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我主要研究塞拉利昂和利比里亚的历史，以及奴隶贸易和奴隶制的废除。跨大西洋奴隶贸易的兴起导致政治暴力和冲突增加，儿童特别容易遭受奴役。废奴后，非法贸易持续，儿童更容易受到伤害，导致非法奴隶船上儿童比例上升。孩子也可能因母亲的奴隶身份而被赋予奴隶身份；在一些社会，父亲也必须是奴隶。儿童在奴隶制中扮演着重要的角色，因为奴隶制与其他形式的强迫劳动不同之处在于它是可以继承的；奴隶制的意识形态是围绕着奴隶身份的继承而建立的。缺乏家庭或社区支持的儿童更容易被奴役；在19世纪中叶的塞拉利昂，一些被奴役的儿童的证词提到了他们成为孤儿，被送到别人家生活或当学徒，这使他们更容易被欺骗、绑架或拐卖。这些孩子更容易被欺骗或绑架。即使是地位较高的孩子也有被绑架为奴的例子，例如奥利达·埃奎亚诺；他后来成为一位伟大的作家和废奴运动中受人尊敬的人物；政治暴力和不稳定使某些地区变得危险。孩子们主要在农业和种植园中工作，例如在西非驱赶鸟类、除草、取水和搬运东西；在加勒比地区的种植园，孩子们也负责跟随成人收割作物，捡起成人遗漏的东西；孩子们也可以被雇用为家庭佣人和服务员；在美国、加拿大和英国，一些精英家庭会把被奴役的儿童带到家里当侍童；在西非，孩子们因为他们的潜力而被奴役，他们会被训练成士兵或采珠潜水员。我本周看到的证词发表在英国议会文件中，来自英国殖民政府对塞拉利昂奴隶贩运的调查；这些证词由塞拉利昂殖民官员托马斯·乔治·劳森记录下来；劳森是一位语言天才，他的房子是逃离奴隶制的人的避难所，他照顾了许多被发现被奴役的儿童；这些儿童为针对奴役他们的人的法庭案件提供证据；这些证词非常详细，有些则非常简短，有些孩子能说出父母的名字和来自哪里，有些则记不起来了；这些直接的证词非常罕见，而且是由一位会说他们语言的非洲人记录下来的。还有一些儿童在西非被传教士记录的证词，但经过传教士的编辑才发表。许多证词都提到了他们被卷入战争，对被俘时的暴力有深刻的记忆；有些人是被欺骗而奴役的，例如一个男孩说有人告诉他会被带回父母身边，结果却被绑架和奴役；这些证词都表达了对家的渴望和与家人的分离。早期的废奴运动经常围绕儿童展开，关注奴隶制对儿童的负面影响；这些运动关注家庭分离和儿童腐败，儿童在1770年代和1780年代的废奴运动中发挥了重要作用；在英国，被奴役的儿童在精英家庭中担任服务员，成为财富和地位的象征；他们在英国白人的想象中扮演着不同的角色。在19世纪，废除奴隶贸易和奴隶制后，儿童再次成为人道主义关注的焦点；传教士们非常关心儿童，他们在西非设立学校，并将许多儿童带到他们的传教站；传教士们赎回被奴役的儿童，并将他们带到英国和苏格兰接受教育，还在威尔士设立了专门为非洲传教儿童设立的学校；他们也利用这些儿童进行人道主义宣传；在19世纪末，非洲儿童在英国与传教士一起发表演讲，讲述他们在非洲的经历。19世纪的英国对儿童的看法发生了变化，出台了关于童工的立法，并逐步推广儿童教育；19世纪末还出现了关于性工作者和卖淫的丑闻，其中很多都与儿童有关；人道主义关怀总是关于其他人的孩子，总是干预非英国政治或社会精英的孩子的生活；废除奴隶贸易是一个漫长而暴力的干预过程，英国皇家海军参与镇压奴隶贸易直到1890年代；为了保护妇女、儿童和家庭，对西非的定居点进行轰炸和纵火，并频繁发生军事冲突；这种暴力的人道主义干预是通过保护儿童、妇女和家庭来实现的。在18世纪末，奴隶制在苏格兰被废除之前，苏格兰也有奴役儿童的贸易；一些非洲精英将他们的孩子送到英国学习英语和英国市场运作方式；汤姆·詹金斯是一个来自利比里亚的戈拉语男孩，他被送到苏格兰，并精通多种语言，成为一名教师；苏格兰的废奴主义者为他建立了一所学校，让他担任校长；这个男孩被送去接受教育，然后自己成为一名教师，这很有趣；废奴主义者认为这是一个展示合作而非剥削的方式；苏格兰有一个强大的废奴主义游说团体，公众请愿活动频繁，并存在潜在的种族主义和偏见。对这些儿童的个体化，以及有限的救世主行动，揭示了当时人们对年轻黑人儿童的看法；这种做法带有一种例外主义，我们只了解少数个体，而其他人则被匿名化了；我对非洲儿童的语言能力很感兴趣；在19世纪的西非，大多数非洲人会说两到三种不同的语言，这使得儿童具备了学习语言的能力；英国的废奴主义者和传教士对这些儿童的语言能力感到惊讶；传教士经常向孩子们学习语言，并让他们编写语法和词汇，这些词典在20世纪对民族主义故事至关重要；这些儿童在词典上的工作没有得到报酬。儿童经常被描绘成可怜的生物，被剥夺了能动性，等待外部的救赎，而不是被赋予权力；非洲成年人在殖民企业中也被视为儿童，没有充分的政治能力；传教士在成年人中并不成功，因此被奴役或弱势的儿童成为传教士的理想对象；从跨大西洋奴隶贸易中解放出来的儿童被安置在塞拉利昂，并在传教士学校接受教育，其中一些人成为基督教传教士，回到他们的家乡建立基督教传教站；传教士在没有完全融入社区和家庭生活的儿童中更成功；传教士认为儿童是天真的，而成年人则难以说服；儿童的脆弱性使他们成为传教站的居民。基督教信仰和意识形态经常被用来维护奴隶制；格拉斯哥大学的图书馆里有一本19世纪早期的圣经，是专门为加勒比奴隶种植园使用的，其中许多地方被编辑过；这本圣经是对奴隶人口进行审查，只提供部分真理，并反映了传教士向奴隶人口传授教育和知识的责任。在废奴之后，通过传教获得解放的儿童经历了被奴役和自由，但自由的意义与现在人们理解的不同；弗兰克和莉娜·克拉克被苏格兰传教士赎回并准收养，他们被带到苏格兰，莉娜·克拉克在1880年代早期住在爱丁堡的克拉克家；他们都回到了刚果，并在那里成为抵抗比利时政权的重要人物；刚果自由邦实际上是比利时国王利奥波德的私人种植园，他对非洲农业工人及其家庭实施了残酷的暴力统治，以榨取橡胶；对刚果的反抗来自非洲人、记者、活动家和传教士组成的国际联盟；弗兰克和莉娜·克拉克曾在传教站长大，并在爱丁堡生活过，他们成为翻译和采访者，并在他们的传教站为逃离暴力的人们提供庇护；莉娜协助罗杰·凯斯门特调查这些暴行，采访并为他们翻译；语言能力至关重要，与白人男性欧洲采访者相比，人们更可能对说自己语言、来自自己社区的人诚实和坦率。英国废除奴隶贸易后，获释的儿童大多受到学徒制的约束，这与奴隶贸易本身没有太大区别；英国殖民官员会谈论如何“处理”被解放的非洲人；从被皇家海军俘获的奴隶船上解放出来的儿童，大多数被安置在塞拉利昂，然后被转运到冈比亚或加勒比殖民地，在那里他们被当地的工匠、商人或贸易商收为学徒；这些学徒制缺乏监督，孩子们抱怨、逃跑，甚至再次被奴役；在奴隶制仍然合法的地区，例如加勒比地区，孩子们可能会被卖入或贩运到奴隶制中；英国政府不关心家庭团聚，而是继续利用和剥削儿童的劳动力。慈善事业不如民主重要，不如赋予人们控制自己生活和资源的能力重要；人们经常把废除奴隶贸易作为英国慈善事业的例子，但这并不是现代现象；当时，从奴隶船上救下来的人们身体状况很差，他们聚集在一个难民营里，营地大门上刻着“英国勇敢和慈善解放”；通过给予人们自由，他们就欠下了人情，这是一种权力控制；慈善事业的分配方式不是由社区决定的，而是由少数精英决定的，因此它是非常不民主的；传教士学校的建立就是一个例子，但学校的地点和教学内容是由欧洲背景的传教士决定的，而不是社区。奴隶制中的儿童以及被奴役儿童的形象，对我们理解儿童留下了什么样的文化遗产？谁有资格成为儿童？奴隶制儿童的历史表明，儿童的定义非常生物学化，通常根据身高和身体发育来判断；这种划分与智力和情感发展无关，而且在性别方面存在深刻的差异；女孩经常被安排或强迫结婚，而男孩则更常被视为男人；男孩也被招募到英国军队和海军中；在关于难民安置的辩论中，人们试图用生物学指标来衡量童年或成年，只有真正的儿童才应该被接受；在肯特，人们认为叙利亚男孩是男人而不是儿童；非白人儿童被自动赋予成年身份；从奴隶船上解放出来的年轻男孩被招募到皇家海军，成为海事士兵，最小的只有八岁；他们经常被招募到用于镇压奴隶贸易的船只上；保守派或右翼试图声称镇压奴隶贸易是他们的功劳。
Deep Dive
The episode opens by juxtaposing powerful images of child victims in modern conflicts with the absence of such visual records during the British slave trade. Estimates suggest that millions of African children were enslaved, highlighting the difficulty in uncovering their stories.
- Powerful images of child victims in modern conflicts are contrasted with the absence of such records during the British slave trade.
- Estimates suggest a quarter of the roughly 12 million Black Africans enslaved between the 16th and 19th centuries were children.
- The difficulty in uncovering the stories of enslaved children is highlighted.
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