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杨
杨照
杨照：在清末民初的革命中，章太炎通过强调“排满”来推动革命，这与孙中山的多面革命有所不同。我的革命目标很明确，就是推翻满清的统治，理由是满人对汉人的压迫。这种观点简单直接，容易激发民众的情绪。同时，我的排满主张直接对抗了梁启超的保皇立场，因为保皇会支持满人皇帝，这与汉人立场和对满人歧视的记忆相悖。为了提高革命派的知识水平，我还通过讲解文字学来反击改革派和保皇派，让他们认识到自身学识的不足。
杨照：我对中国文字的研究方式是溯源，通过文字学与声韵学的结合来研究文字的演变。我对转注的定义非常严格，必须由读音决定，不能仅从字形或字义判断。我的文章风格独特，深奥且不遵循常规，这是因为我过于了解古文字，并将其用法还原到文章中，试图影响当时的语言习惯。在接触佛教后，我需要找到能够表达玄理的写作风格，这使得汪忠、李兆洛的风格不再适用。
杨照：我并不认同康有为提倡孔教，认为他有自立为教主的野心。我认为孔教行不通，因为儒家关注现实伦理，反对对超越权威的崇拜。在中国提倡宗教，佛教是更合适的选择。因为诉报案入狱期间，我开始理解佛教，并对佛教中高度思辨的内容产生兴趣。我认为在当时的社会环境中，唯识学最适合中国的需要，尤其是在西方科学带来知识主义和逻辑思考的潮流下。我对易经的研究脱离玄学，将其放入史学观照中，并从中看到了社会和个体的起源，这受到了社会进化论的影响。
杨照：我在清末因排满革命而获得名声，但在清朝覆灭后感到失落。为了应对这种失落感，我写下了《自述学术次第》，以确定自己的努力没有白费。我将自己比作戴震，但认为自己所处的时代不同，难以找到继承者。因与袁世凯对立而感到威胁，意识到自己的学术积累在新时代面临合法性危机。我反对代议制度，认为国体变更后制度和社会应保留传统。我的激进建立在排满的绝对种族主义立场上，掩盖了我对政治社会文化等方面的极度保守态度。我认为那个时代最大的问题是如何将传统的清律与现代化，这涉及到引进西方的法律。我质疑法律是否能与人情习俗完全分离，以及人情习俗与道德的关系。我认为现代法律意识是从西方人情习俗中拓画出来的，反映了西方的道德价值判断。我受现实刺激而大张排满旗帜，成为改变时事治学的文化使者。
Deep Dive
本章节探讨了张太炎在辛亥革命中的角色，以及他在革命中的立场。通过比较孙中山和张太炎的革命理念，展现了张太炎独特的革命思想。同时，本章节也介绍了张太炎在日本东京教授文字学的经历，以及他对中国文字学的贡献。
- 比较孙中山与张太炎的革命理念
- 张太炎在东京教授文字学
- 张太炎对中国文字学的贡献
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