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在今天节目当中要为大家介绍的这本书，是史景迁这一位耶鲁大学退休教授、荣誉教授，也是大家在中国史的研究领域里面非常熟悉的一位史学家。他在1996年耶鲁大学的德瓦纳（DeVane）讲座做了一系列的演讲，然后到了1997年，他把这部分的演讲的内容整理成为书出版。 这本书书名叫做《大汗之国》，先要稍微介绍一下史景迁。史景迁Jonathan Spence，他的中文名字是他自己取的，而且有特别的深意，还把他自己的姓，当然就是Spence，翻译成为“史”,但是更重要的是，他把自己名字取叫做“景迁”，就是景仰司马迁的意思，他对于司马迁，对于中国的史学有非常深厚的浸淫。原来是一个英国人，在英国开始了他对于中国史的教育跟追求，后来大部分的时间他是在美国度过的。他长期是美国耶鲁大学东亚系非常重要的红牌教授；另外一部分，他做到的更惊人的一个成就，是把关于中国史的各种不同的论述变成了畅销书。 史景迁之所以能够做到对于中国史研究的这种成就，一个很重要的因素是，他对于如何说故事，有他自己特别的长处；更重要的是，在历史当中去展现什么样的故事,他不会只是展现帝王将相，我们一般所熟悉的故事，他会选择各式各样不同的角度切入，来对于“中国是什么样的一个国家”、关于中国的许许多多复杂的议题，来做故事性的陈述跟分析。 这本书叫做《大汗之国》，里面所收录的是非常特别的一些内容。内容主要是他选择了48位作家跟他们的作品。这48位人物，他们都在他们的作品当中提到了中国，当然我们知道这48个人基本上都是西方人，而这个跟之前史景迁曾经有过的一本书稍微有点关联，他写过一本书叫做To Change China（《改变中国》）。《改变中国》这里面，这个书里面它整理的是到中国去的西方人，他们用什么样方式在中国的关键的时刻改变了中国，换句话说，这些人他们是真的有中国经验的人。 可是这一次他讲的《大汗之国》记录的，不见得这些人都去过中国。换句话说，他们不是从中国的角度出发来记录、来描述中国的，他们是因为各式各样奇怪的、不同的理由而对中国发生了兴趣。所以，有的是从知识上面去收集收录；有的甚至是出自于想象。西方对于中国的描述，他给了他一个非常非常有趣的一个总纳的说法，我们可以把这些东西视作为“sighting”（观测），sighting源自于海洋航海，这个航海呢是用尽量远观的情况底下，看看能不能发现自己处在什么样的地方，而且通常是远方。什么叫做“a sighting”？a sighting就是看到了一艘船或者是看到了一个岛的影子，那是一望、一眼都是来自于非常非常遥远的距离的观测。 所以这些作品就像是，来自于不一样的异文化的远方距离之外的、对于中国的观测，把它视作为一个一个的sighting。这些sighting有的是外交官的报告或者是诗作、有的甚至是舞台剧本或者是家书、还有一些是哲学性的短文跟小说。特别举这几种类型，也就是这不是我们一般习惯去探讨中国或记录中国的文类。然后，来自于48个不同作家的sighting，涵盖的时间非常广，始志于1253年，最后一个记录则是来自于1985年。 他把这48个sighting分成了几个不同的categories。 首先，开始的时候，就是从马可·波罗开始，马可·波罗的著作关于中国的记录传入到了欧洲，再加上刚好遇到了15世纪西方印刷术的发展，所以让欧洲的读者在1480年代，他们已经可以看到马可·波罗早期手稿的印刷的版本，包括其中的一个重要的马可·波罗的读者，就是Cristoforo Colombo，那就是哥伦布。哥伦布就读了这本书，而且激发了他对于航海去到中国的各种不同的刺激跟想象。 史景迁把这个时期我们看到的西方人对于中国的记录，把它称之为叫做“天主教世纪”。在这段时期当中所写的，有一些是报告，有一些是论辩的文章，还有他还选了小说。这些不同的形式让中国得以以全新层次的、具体的形象，进入到西方人的眼界当中，而这些强烈的情感的趋向也引发欧洲对于中国的一系列热烈的辩论，去争执中国人的本质，还有究竟应该用什么样眼光，更用什么样的态度来运用这些新的资料。 但是随着17世纪接近尾声之后，这个“天主教世纪”结束了，意味着天主教国家的海外增幅还有拓展的计划受到了挑战，那就是来自于新教国家的挑战，主要是荷兰跟英国。于是，荷兰跟英国人到了东方，而且他们开始接触了中国，产生了下一波记录中国的这些人。这些人他不是传教士跟“天主教世纪”的，他们去到东方的动机跟他们的想法很不一样，他们是有着国家任务的，而且他们大部分都是现实主义的外交工作者，所以他们到了中国，最明显的，就是跟中国在外交上面产生了冲突。最有名的故事就是马戛尔尼爵士，他到了乾隆皇帝的面前拒绝进行跪拜礼，因此而产生了两者之间的非常不愉快的紧张。然后他们当然因此留下了对于中国不太一样的sighting，不太一样的记录。 在这些现实主义的外交使节之后，我们看到了另外一波，主要发生在法国，那就是法国社会、法国读者，他们，尤其是一些大思想家，他们用中国来建构自己在哲学思想上面其中的一些重要的观点。最重要的叫做伏尔泰，伏尔泰他把中国刻画成为一个“哲人王”所统治的一个国度，因此用中国来对比对照西方，在政治上面、尤其是在文化跟政治结合上面，长期的失败。所以中国这个时候被抬高成为一个模范，成为一个偶像。而包括孟德斯鸠、莱布尼茨、赫尔德这些人在内，他们都把他自己所想象的美好、理想的元素跟成分，堆到中国的身上，而产生了一种非常瑰丽的、中国风的、特殊的想象。 在启蒙主义之后，接下来这本书非常重要，而且独特的贡献，那就是史景迁搜集了从简·奥斯汀（Jane Austen）这位了不起的英国小说家开始，有了叫做“女性的记录者”，简·奥斯汀的小说Mansfield Park（《曼斯菲尔德庄园》）；这里面就引用了马戛尔尼的日记的片段，并且以弗朗西斯-威廉·奥斯汀（Sir Francis William Austen），也就是简·奥斯汀她哥哥曾经被派驻到广东的亲身的经历，而在小说里面写了部分跟中国有关系的内容。史景迁也就特别提醒我们：于是从这个时候开始，有了女性的“sighter”，或者是女性的观测者，这些女性的观测者里面有很多是美国人，因此他们笔下对于中国风貌的描述，也就有了性别和国籍的双重新观点。 然后再下来，同样发生在美国，还有另外一种中国的影像、中国的形象出现了。那是19世纪的中叶，中国的劳工远渡重洋移民到美国。配合这个时候美国的铁路的新建，需要大批的移动劳动力，所以华工这个时候变成了重要的力量。但是对那一代的美国人来说，这是一件可怕的事情，他们所不熟悉、觉得陌生、那么样奇怪的中国人进入到他们自己的国度里面。因而，用什么样方式去描述跟记录这些中国人所带给他们的感受？我们就看到了，包括马克·吐温（Mark Twain）或者是弗朗西斯·布勒特·哈特（Francis Brett Harte），他们有他们关于这些新移民，完全离开了既有的中国文化脉络底下，他们的一些记录跟一些想法。这些作家在这个过程当中，进一步创造出美国后来扩展到西方，特有的一种刻板印象，这种刻板印象对于中国当然是充满了敌意的，最有名的那就是“傅满洲”这个角色的出现，是这个时期的一个重点。 再下来另外一个category，另外一个分类，则是从1895年到1915年当中，法国人从两个世纪以来的中国经验跟集体观测当中，精炼出另外一套观点，在史景迁的书里面，它把它称之为叫做“新异国风情”。什么是“新异国风情”？它的特色是什么呢？ 注： “杨照书话”系列节目由杨照和方所联合制作。 本音频和文字稿由方所剪辑和编写而成，版权所有。 若需转载，请注明来源及出处。