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在今天节目当中，要为大家介绍的这本书是《龚鹏程述学》。这是龚鹏程他在六十岁之后，实质上他所写的一个回忆录或者是自传。不过他写自传，他写回忆录，跟他写所有的书都一样，这是龚鹏程非常重要的一种独特的学问，以及写作的风格。我们可以总结一句话，叫做"语不惊人死不休”。但是不完全是在语言上面，更重要的是龚鹏程他所写的，都有一种自我意识上面的追求。他要写跟别人不一样的东西。他要发挥，他要建立在自己极度独特的一种概念上。 因为他的这种个性跟他的这种风格，长期以来，当然就培养了、奠定了龚鹏程不止是在台湾，甚至包括现在在大陆的名声。他的成就，他在知识跟学问上面，有许许多多的突破。不过再换另外的角度来看，龚鹏程他自己也知道，这种风格跟这种个性，也就使得经常看起来他的所有的作品，都在凸显他个人，都要表现他比别人厉害，他跟别人不一样的地方。难免也在世间的各种不同的环境里面，替他塑造了很多的敌人。 在另外一个角度来看，我也会觉得，相对也是可惜，因为有很多读者，是因为受不了龚鹏程的他的这种口气跟他的这种行文的方式。所以，他也因此而损失、少了很多的读者。这些惹恼读者的部分，其实如果把它摆在一边，我们还是必须承认，从小到大，龚鹏程在这几十年的学问的追求上面，其实他是具有非常扎实的一些成就的。这就是因为他的这种大剌剌的行文的风格，所以有的时候，反而使得他没有办法得到这个社会上面更多的读者，本来可以从他的书里面，可以接受到的一些重要的讯息以及体会，乃至于成就。 龚鹏程这种非常特殊的风格，当然也就呈现跟反映在他的这本《龚鹏程述学》上。书名直接就是用自己的名字作为书名，而且他写了一个序言，序言里面解释为什么有这一本书。 二十年前，他模仿胡适所用的这个书名，写过一本叫做《四十自述》。这个《四十自述》呢，有一个副标题叫做“鹏程问道”。所以换句话说，前四十年，对于自己四十年，四十岁的时候，他要记录的是“问道”的过程。当时就已经预拟了，到了六十岁要做“述学”，就是记录自己在学问上的追求。八十岁要做“阅世”，那就是要记录自己在各种不同的事业行为上面，有些什么样的经历。而且想的很远喽，四十岁的时候就已经这样想喽。他说：“若能苟全性命于乱世。然后呢，到了一百岁要来写‘寄言’。”“寄言”呢，那个时候呢，就要干嘛呢？就要写对于未来，对于未来的各种不同的提示或者是预言吧。所以用这种方式，他二十年前写了《四十自述》。二十年后，的确他超过了六十岁，所以他就真的交出了，这样厚厚的一本《龚鹏程述学》。 不过，他还要再找一个典故，来让自己这本书是有一个来历的。他用的典故是绍兴二十四年进士考试。因为那一年的考试呢，这个它的结果，在历史上面本来就是有独特的意义。这个时候参加考试，其中的一个人是秦桧的孙子，叫做秦埙。然后呢，考官为了巴结秦桧，就把他的孙子呢，拔擢成为榜首。第二名是张孝祥。而这个时候绍中，是绍兴（绍兴为年号）年间，这个是宋高宗南渡之后。高宗亲自呢就把这个次序给改了。拔擢张孝祥当做第一，然后呢，把秦埙排到第三名去。 另外更重要的是，同榜绍兴二十四年进士的这一榜，还有范成大、杨万里、虞允文这些人。虞允文后来是抗金重要的名将；范成大跟杨万里都是南宋的重要的诗人。所以那一年有着这些故事。不过龚鹏程还要告诉我们，那就是这一年进士考试考了什么题目？问：师友之渊源，志念之所欣慕，行何修而无伪？心何治而克诚？意味着要他们写、回答：你的师友渊源。你老师是谁？你跟谁教培？你跟谁来往？渊源是哪里？你想要做什么事情？你的志念是什么？更重要的是，你到底在人生的修养上面，曾经做过一些什么事情，去除掉所有的这些虚伪的，能够找到愿意心之所向往，真心真诚之所在。他用这个来解释说，自己的“六十述学”是站在像是要回答这整本书，就在回答这个大问题，是一份非常厚重的答卷。 他是真的要述学。述学所以呢讲的是什么？讲的就是从小到大在学问上面的接触，以及学问上的追求。开头跟我们讲之前，他也又要在序言里面，先把自己的特色跟特性就标记出来。他说：“一个人的学问如果值得叙述，要有他的特点，那龚鹏程的特点是什么呢？”这又是大剌剌的，直接自己说自己哪里了不起。他说：“做学问的人形态各异，或尊德行、或道问学、或循理趣、或重实用，我却是合一的。”意味着，这些东西他都有。听起来当然是个大话，意味着别人都是各自一篇，只有我龚鹏程，我做学问的时候，我是什么都有。但是就像我刚刚已经提醒了，有的时候如果我们不愿意放下，看到这种大剌剌的语词的时候，难免会产生的这种抗拒或者是不高兴、不愉快的心情。我们回头还真的必须要承认，龚鹏程他自己一个人，他所做的学问，那个范围之广，的的确确在同代当中是少见的，甚至可以说是找不到的。只是他喜欢自己就这样标榜说：此古人之所难，当世亦无同类者。 不能说他不是个事实，只是一般我们不会自己作证，或做学问的人自己来说，自己把自己标榜出来。更重要的是，他不在乎得罪他的同代的这些其他做学问的人。他看起来有的时候，他也不在乎得罪可能的读者。所以他说：“我写自述也与一般自传不同，属于自我反省的作业。要把奔走过的蹄痕仔细地勘察一番，以便能够再走的更远。所以自述呢，是我一己之学的一部分，非宣传、非猎名、非讨骂，亦不求知音。” 哪儿有人写书一开始就说不求知音？根本看不懂就算了，我们没有要求找到人，任何人看得懂。我自己看到这段的时候，以及看到后面的内容，其实我忍不住会有一点点觉得好笑。当然，我也不觉得我是龚鹏程的知音。但是我还是欣赏，或还是认为，这本书里面有很多重要的内容，其实是不应该被龚鹏程自己用这种方式，而排除掉可能可以来帮他、来读他这本书，然后从书里面得到一些收获的知音。所以相对的，他的这个书，用这种方式开端，包括在书里面充满了许许多多看起来就是自吹自擂的文字，反而让人家觉得，好像这本书是为了宣传、是为了猎名、是为了讨骂。这是龚鹏程他在写作上面，自己非常非常大的矛盾。 不过这个书的确有特殊之处。第一个，这是一个人自己的思想跟学术的自传。他把自己从小的时候如何因为家里的关系，所以如何读诗；如何学文；如何作诗乃至于如何练武。从这个时候从小开始，然后，一路遇到了哪一些老师；读了哪一些书；自己有些什么样的所得；跟老师或者是朋友之间有些什么样的互动，钜细靡遗地做了非常非常详细的描述。所以这有一部分，让我们看到了龚鹏程他的读书的过程。但是更重要的是，用这种方法，还留下了很多时代的描述。 这个时代包括那个曾经逝去了的时代，还有许许多多的老师，他们对于包括中文系教诗，或者是学诗是为了什么？这就是他特别提醒我们，那个时代，学诗不是用一种文学欣赏的态度来学的，而学诗是为了要教学生作诗，是为了要作诗而学诗。跟为了要读诗而学诗，或为了要论诗而学诗，那是非常非常不一样的。所以他从1973年进入淡江文理学院的这一段，开始写的学诗纪事，其实真的就是呈现了，差不多也就是在他做学生的时候，就淡出、消失了的非常不一样的，另外台湾曾经有过的学问的世界——诗的世界。这才是这个书里面，非常重要的关键的成就跟重要的内容。 另外，为了要表达他自己在做学问上面叫做“合一”，所以《龚鹏程述学》这本书的结构也非常非常特别。他用的框架、他的结构是孔门六艺，就是“诗书礼乐易春秋”。这是非常非常古老的一个架构。可是他的架构，重点就是他要把他自己在学问上面、知识上面，曾经做过的，各种不同的经历跟成就，用这种中国古典经书的架构来予以分类。所以他的第一卷，讲的就是诗，说他怎么学诗，后来他怎么发展出他自己的诗学。尤其在他的诗学的这个范围里面，他如何重建中国的文论，如何提出他自己的文学理论等等等等这些。接下来是书、礼、乐，然后呢，到易和春秋。龚鹏程带有狂妄的态度在告诉我们，中国的传统，所有的学问，尽在他的人生的经历当中，没有遗漏，完整的合一，用这种方式追求他述学之路。 “杨照书话”系列节目由杨照和方所联合制作。 本音频和文字稿由方所剪辑和编写而成，版权所有。 若需转载，请注明来源及出处。