存在主义1：基础存在论-20世纪重要思想-vol.5
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大家好欢迎收听本期维生素 E

这期我们继续 20 世纪重要思想系列的分享这期播客终于到了我们第一个系列大的专题这个专题我可能需要讲好几期就是存在主义很多同学都跟我说过他对存在主义特别的感兴趣其中一部分是因为海德格尔

让保罗萨特还有波弗啊加密欧这些人都特别的有名对吧但他们同时都属于这个存在主义这个范围之内他们的理论跟言语到现在也很有影响力啊很多人都能说几句什么存在先于本质啊什么他人及地狱啊之类的虽然很可能没理解这两句话什么意思啊还有一部分是因为

存在主义它不只是一个哲学流派还有一部分是一个社会运动这个社会运动呢它包括心理学文学这些人文学科也出了很多非常著名的学者跟相关的理论啊包括也有很多非常著名的小说啊跟心理学的治疗方式

现在心理学特别的火啊好像大家都很感兴趣是一个比较时髦的学科所以说经常能看到一些关于心理学的什么人格测试啊还有一些公众号经常用一些老掉牙的心理学知识来吸引眼球然后大家都很喜欢去看很喜欢去点是吧对我说的就是 know yourself 但是存在主义真的是

在心理学里面都是一个非常大的一个影响力非常大的一个流派有好多的心理咨询师是存在主义这个方向的我还看过存在主义相关的心理治疗的书籍我好像还做过还参加过这种共读活动啊

然后我觉得我自己也受益蛮多的但这些心理学的思想其实它的根源它的源起是在存在主义哲学里面的也就是说存在主义的哲学思想其实跟我们每个人的个人生活每个人的现在的思考方式或者心理状态都是息息相关的不然它也不能拿来做心理资讯的一种方法对吧

另外存在主义其实是 20 世纪人们对抗虚无主义的第一枪这又回到了我们那个大的主题就是我们说过我们整个 20 世纪重要思想系列有一个很主要的一个线索吧就是虚无主义跟反虚无主义的斗争

而存在主义呢它的重要性就在于它在某种程度上相当于是解决了这个虚无主义这个人生无意义的问题的所以从这个角度来说尼采和萨特他们讨论的事情有非常高的相关度所以很多人也说尼采是存在主义思想的创始人之一啊

那我说了这么多存在主义到底是什么呢他有什么主张他的结论是什么呢其实我说的这三个事主张是什么结论是什么你去看白头百科三分钟就能了解

但是其实了解了也没啥意义因为存在主义的主张是很重要但它是结论对吧但最重要的是它的来源跟发展以及它的推理你还记得我在思维方式的那个第二期普系学讲的普系学的方法可以研究对象对吧那个我觉得才是研究一个思想或者说一个流派非常重要的点就是它的来源跟发生

那存在主义是怎么来的怎么就叫存在主义了这就是本期要讲的核心这个思考这个主张的起点就是本期的主要内容有很多人说存在主义 19 世纪就有了比如说比如说托斯特耶夫斯基比如说戈尔凯戈当然还有尼采他们认为存在主义是由他们来发源的但是我个人觉得你是不能这么说的你不能在后期发明了一个词之后

你就来套前面的人说哎呀你看谁谁谁也有这样的思想因为要这么说我觉得庄子也有存在主义的思想对吧这就没完没了你随便说前面一个人然后去分析他的那些书啊著作啊都可以分析出一些后期编的那些词里才有的那个意思来对吧就挺没意思的对这些人确实是有存在主义的思想

但是存在主义不是从他们那来的那存在主义这个词到底从哪开始呢

所谓存在主义一定得是一个专门讲存在的人或者说一个专门讲存在的这个书才开始的对吧所以我认为存在主义的起源就是海德格尔就是这个大师在 20 世纪重提了存在问题而重提存败问题的这本书就是《存在与时间》

《存在于世间》这本书可能是所有哲学著作里能排名前五的一本书了就是从古到今你算那么多非常伟大的哲学著作它能排名前五它非常非常的有名且重要有很多人在这本书里找到自己想要的东西海德格尔自然也就成了二十世纪可能是最牛的两个哲学家之一很多人认为他超越了他的师父胡赛尔我今天来聊聊的就是

这本书搭建的这个讨论存在的一个基础结构也就是基础存在论什么叫基础存在论这个词是海德盖尔在这本书里用的其实就在讲这个理论呢是我们讨论存在的基础

存在这个东西离开了这个讨论框架那就是无根之母你说什么都是断言都是错的所以它是基础才叫基础存在论这是海德格尔的书里的意思但是我可以给它另外一层意思我认为这个基础存在论呢也是存在主义的基础

就是存在主义的那个钢顶的学者萨特他要是没看过海德格尔的存在与时间他根本就写不出他的存在与虚无所以存在与虚无那本书也很重要我们之后后面会讲但是那本书真的跟这期内容就是基础存在的内容非常的有关联相关性非常高所以我们在讲那期的时候也会不断不断的引用这期的内容

所以说这个基础存在论真的很基础真的很重要

但是你可能会认为这东西就很难对吧你听这个词基础存在论第一反应应该是完全不知道这他妈是啥玩意儿第二反应就是啊这听着就很难感觉像数学像逻辑学对吧对我刚开始也是这么觉得的但是只要你认真的去看存在与时间了你会发现海德尔这本书根本就没有你想的那么抽象他

它是一本跟所有人的日常生活都非常相关的书或者说就是讨论人日常生活的书非常的生活哲学非常的鸡汤吧我甚至可以这么说非常的鸡汤怪不得它还能衍生出心理学对吧但我这么说可能有点冒犯海德格尔因为他自己是不这么认为的他自己甚至不认为自己是存在主义的为什么呢因为他觉得 low

他明明是在讨论存在这个可能是哲学领域最高深最难的一个事他在讨论的是本体论的问题对吧就是世界是什么的问题他不是讨论人的生活或者说人应该怎样生活呀什么是良好的生活这些问题这不是他的本意啊但是呢

他这本书真的是可以相当成你可以把它想象成或者说把它看成一本生存宝典之类的书了然后我其实想抢的也是这一块因为这块真的跟我每个人都息息相关嘛所以我觉得大家应该会更感兴趣所以我在这里先道个歉啊海大儿对不起我这边可能会曲解了你的本意

还记得我们上期讲的那个现象学对吧就是我讲的胡塞尔现象学有一些核心的概念有一个特别重要的概念就是现象学还原胡塞尔认为现象学还原就是把现象还原成意象性而海德格尔是提出了不同的想法他在自己的演讲里是这么讲的现象学还原就是把存在

把存在者还原成存在还记得吧不记得去听一听因为现象学那期我在那期也讲了是这期的基础整个现象学那期就是给存在主义来打地基的事实上海德格尔萨特梅罗庞蒂这些存在主义大师都也声称自己用的是现象学的方法所以一定要首先听一下现象学那期绝对不亏

那我们就回到这个问题了因为我们在上期留了个 code 什么是存在什么是存在者为什么信仰学会员就是把存在者还原成存在这句话很有趣这跟刚才讲的那个基础存在论跟人的生活都是息息相关的所以别着急我慢慢讲这块特别的有意思以及特别的重要首先不管是存在还是存在者还是基础存在论

是不是都有存在两个字那存在究竟是什么呢凯德格尔说这个问题就是哲学哲学就是研究存在是什么问题的这是哲学的一个核心问题对吧而且传统的定义方法有很多人都在说呀他举了很多例子比如说亚里士多德也在说巴门尼德也在说什么是存在但是他们说的那些东西凯德格尔都不认同

海德嘎尔认为传统的定义方法是解决不了存在问题的因为存在这个词它就是定义本身这句话可能不太好理解但是非常有意思的一个逻辑我用英文讲就讲明白了你看存在这个词在英文里是 being 对吧就是人类就是 human being 对吧存在于时间这本书叫做 being and time

但是你发现如果你说什么东西是什么这个是其实是必对吧就是我们学英语刚开始学的可能就学的前十个词就是 M is R 但那个动词必就是说你用必来说明 being 这个其实是等于同语反复你说的你除了你说明是是是之外你什么都没有说

你明白这个意思吧这一点海德格尔用原文讲的我觉得比我讲的清楚我复述一下我们不知道存在说的是什么然而当我们问到存在是什么这个问题时那我们已经栖身在对事就是 B 的某种领会之中了

尽管我那时候还不能从概念上确定这个是意味着什么我们从来不知道该从哪个事业出发来把握跟确定这个是的意义但是这种平均的含糊的存在的领会是个事实那怎么办呢海德格尔就找到了一个方法就是现象学人还原啊

就是首先我们知道我们能知道的事情就是世间万物都存在着这是我们可以感知到的一个事啊那我们把这个存在着的这个状态我们定义一个义还得管它叫做存在者就是存在着的这个东西的意思对吧就是我们日常看的这些东西世间万物都是存在着那么

我们就要通过这些东西来分析存在是什么了这就是海德格尔说的现象学还原的方法那么就他有一个前提就是存在跟存在者之间一定是有一个区别的对吧你可以从上面的我刚才说的是能看出来这一点就是存在总是要包含存在者的对吧

就是如果说存在是一个更大的集合的话那存在者只是存在里面的一个小的点或者说是存在的一个表现的方式所以存在是包含存在者的同时它不但包含存在者还应该包含好多别的东西别的很难被说明的一些东西

这是第一点就是存在跟存在者之间是有不同的但既然有区别那这个区别其实就很重要这个时候海德格尔对之前的哲学跟科学进行了一个批判他是这么说的存在之争是巨人之争而西方的形而上学史就是哲学史就是存在的遗忘史

到了科学这边呢就完全忽视了存在仅仅把视线放在了存在者这边了所以说海德格尔对科学跟技术完全没有好感他总是在对技术来做批判而他批判的角度就是这个就是科学技术他们已经遗忘了什么是存在他完全把存在者就当成了存在

那就有人问了你又说不出来存在是个啥因为存在是不能用那种是的定义来定义的对吧我们刚才说了但是你又说存在不是存在者比存在者多了好多你不能说清楚的东西那些东西到底是啥呢那你又咋能知道这个区别呢

要不然这东西要说不清楚的话就麻烦了因为这样的话存在跟存在者的区别可能就是个断言那你说有区别就有区别那我认为存在者跟存在者就没有区别那不就完了吗海德格尔说我们可以通过一个东西一个存在者而且只能通过那个存在者才能看出存在才能把存在者还原为存在

而那个东西那个存在者就是我们就是人原文它是这么说的彻底解决存在问题就等于是说就某种存在者即发问存在的存在者的存在使这种存在者透彻可见作为某种存在者的存在的样式

这个问题的发问本身从本质上就是由问之所问规定的即由存在规定的这种存在者就是我们自己向来是所示的存在者就是除了其他可能存在的方式之外还有能够对存在发问的存在者我们用此在这个术语来称呼这种存在者

存在的意义问题的突出而透彻的提法就要求我们事先把某种存在者也就是死在的存在对这种存在者加以适当解说

可能说这么一长可能会有点模糊啊其实核心的意思就是说你想要研究存在可以你先把提出存在问题的这个存在者你研究明白了这个存在者海德格尔称为此在就是我们每一个人就是我们现在听播客的各位同学

那就可能又有人会问了说你这海德格尔不是故动玄虚吗你直接说人类或者人不就行了你非得创造一个词叫此在而且这个词在这本书里出现了巨多巨多次总是说此在怎么样怎么样怎么样此在怎么样怎么样怎么样你用人说不就更好理解不就清楚多了吗还真不是海德格尔就是特地不用人这个词的

因为他说人呢在他而言就是从存在者的角度来说明我们这种存在了甚至我们的语言就是存在者的语言我们的语言就很难说明存在

所以他就只能创造词你读这本书里有好多好多创造的词就是存在论这个范围里面有好多好多好多专有名词所以阅读起来这本书的主要难度就是这个就是你得理解这些东西是啥意思你还得反映一下这个词在这句话里是啥意思但是他只能这么做那人跟此在的区别在哪呢

我详细的说一下就是人这个词它其实跟动物跟鹅跟狗甚至跟植物跟花跟苹果其实都差不多是吧就没什么灵性啊就算一个物就你看这个分组也是我们是灵长类的什么什么什么组的人这种动物其实人这个词其实是个生物学的区别啊

用这人这个词就代表人有某种可被科学研究的一种本质在因为人本身就是一种存在者对吧我们称为人是一种存在者但是此在呢它就不太一样虽然此在也是一种存在者吧但是海德格尔的话语体系里此在它突出的点在于在这儿存在的意思

就是说这个存在者他有一个时间跟地点的意识我们需要通过时间跟地点的说明来说明这个存在者这就不太一样了为什么呢因为一旦一个存在者他有时间的意识他就会向未来展开他就会向未来谋划

你看你其实天天都在问未来谋划对吧最简单的比如说你天天会想今儿晚吃什么呀这种问题但你这个问题就是在向未来思考在向未来谋划也就是说此在这个词它代表着一个面向未来的存在者

他把未来的所有可能性都收敛到了现在的这个状态就是此的这个状态所以说是此在在现在存在听着很绕但我觉得我说明白了而且我觉得我说的比海德格尔还明白也就是说我们我们这个人类或者说正在听播客的你我

跟一般的存在者比如说桌子椅子狗猫区别太大了区别在于我们能向未来谋划而且还能问出存在是什么这种问题

再进一步说像未来谋划意味着什么呢意味着我的存在是属于我自己的是我自己能做出决定来变成我存在的这在海德格尔的话语体系来讲叫向来我属而因为我们是那么的特殊我们才是存在显现出来的核心因素

透过我们我们才能知道什么是存在我们才能透过存在者来还原到存在海德尔举了一个例子特别的美叫林中空地就是所有的存在者你可以都把它想象成树林里的那些树这些树都有非常非常茂密的树叶太阳照下来在这个树林里面呢

因为他们这些树都太茂密了所以什么都看不见还是黑的对吧所以你还是不知道存在是什么你根本对这个整个的存在者存在的概念完全没有领会但是人这种存在者是这片树林里的一片空地太阳正好能照下来

就可以照到这片空地而照到了这片空地你就能知道这个树林到底是什么样的了你就可以通过这片空地来看明白什么是其他的存在什么是存在者这个比喻真的非常的美啊而且非常能说明问题所以大家可以稍微再好好想一想领会一下

好那我总结一下首先存在跟存在者之间是有区别的一般情况下存在是隐在存在者里面它显现不出来的而只有一种存在者叫此在是能显现出存在的透过此在我们就能了解关于存在的真理

于是研究对象就从一般的那些存在者,阿猫阿狗啊什么的,回到了此在,也就是回到了我们自身我们要分析的就是我们自己的存在结构,而这个结构我们就管它叫基础存在论这就是存在,存在者跟基础存在论的一个解释了,很简单很清楚吧

所以说海德格尔通过这一点他把存在的这个大的问题那么大的一个问题还原到了人的问题

这就是他的学说特别棒的原因就是没有那些虚头巴脑的他说的就是每个人每一个此在他分析的就是我们的生存活动你看看其他的哲学学说没有一个那么贴近我们的生活的都是在做逻辑做建构你看看康德黑格尔他们都在说什么海德格尔就不一样他非常的接地气对吧虽然他接地气但是他说的还是很有道理

他确实你想啊你不研究人你怎么可能研究人的思维呢你怎么可能研究人思维里所想的那个问题存在是什么呢但是完了啊你我说完这些你可能会问你还是觉得没解释明白确实我也没解释什么是存在没个答案啊

我只是给了研究对象说你想要研究存在你先研究人先研究此在但是还是没有对存在有一个答案对吧是啊哪那么容易就有答案呢对吧整个基础存在论都是分析存在所以我们接着往下分析我们回到了此在那此在有什么特点呢就是你自己有什么特点呢

那可能一说能说出好多来比如说人都有两个嘴两个耳朵两个眼睛一个嘴这算是个特点对吧人都能思考这也是个特点人还有什么细胞啊神经元啊这也是个特点事实上我们有无数的学科都在以各种各样的方式来阐述人的特点都在研究人这种存在者

但是海德格尔呢他对这个人的阐述是不同于这些学科的这些学科有什么生物学啊心理学啊社会学啊他们都在说人作为一个存在者就是他们已经遗忘了存在了而海德格尔他特地提出来我们要研究我们的存在于是这个基础存在论啊跟上面那些东西都不一样

海德格尔的落脚锏是存在的方式跟存在的结构所以咱们也可以自己分析一下因为我马上要讲海德格尔的他是怎么分析的咱们可以看看我们都作为一个此在对吧是不是按照海德格尔说的这是存在方式跟存在结构来活的好那我们开始首先海德格尔说此在的一个特点是在世界之中存在

你听这句话好像是个废话对吧那我们当然在世界之中存在了但是海德格尔想说的点其实是我们跟世界是相互依存的这是一种关系就是谁离了谁都不是原来那个东西了抛离了世界此在就不是此在了世界呢也不再是那个世界了其实这还是在批判那种心无二元的这种想法

其实跟胡赛尔想说的也差不多这点也很重要就是我们总说环境怎么样人生活在环境之中但是你有没有想过其实环境是跟你相关的是你造就的是你的观点你的视角而变成的那样的环境你跟环境其实是相互依存的这是一点就是人是在世界之中

此在在世界之中存在那么就问题就来了那此在是怎么跟世界打交道的对我跟世界得有交互对吧在基础存在论里跟世界交互的这个事情统一叫做操心德文叫 Zock 我稍微用之前讲过的那个东西来讲啊就是

我说的人在世界之中存在要跟世界不断的交互这个交互其实就是传递信息对吧就包括接收信息处理信息再发出信息而信息这个事我在之前就讲过了我在思维方式那个主题就讲过信息论和图灵机对吧那个可以再复习一下就是如果你作为一个存在者

有一个基本属性就是跟世界来收发信息但是人跟电脑跟图形机有一点不同就是人是此在此在有它的一个性质所以海德格尔把此在跟这个世界收发信息的这个过程就叫操心是不是这么一解释就很明白了

操心也被译作叫烦但是后来把这个翻译给换掉了因为烦你听着像是个贬义词但其实这个语境里完全没有贬义因为你有没有贬义你都得操这个心你都得跟世界交互所以是一个很中立的一个词所以你不好说是烦

不过没关系有不同的译本建议看那个把它翻译成操心的那个译本如果你看成了把它翻译成烦的那你也得理解它这个烦也是做过这个词也是操心的这个意思那操心呢又分两种情况

第一种呢就是我跟一般的存在者打交道就比如我现在对这个话筒说话吧我其实是在跟这个话筒跟我这个电脑在打交道在传递信息的吧这个东西叫做操劳你可以理解为跟物打交道就叫操劳叫 Bozogen 啊

这是一种情况那自然跟物打交道要糟糕了还有一种情况就是跟我一样的此在打交道这个呢叫做操持就比如说我跟我妈打交道跟我妈聊聊天啊这叫操持那个德文叫 Fusogun

我德文发音也不好反正它就是这么个意思你看它都是有一个做过的词藏在里面的就这几个词其实都是一些便位你看咱们也是操心操劳操时都有一个操字在里面对吧主要这个翻译确实也不太好理解你说我跟人打交道为什么就叫操持了呢但其实也不能怪翻译啊真的不太好翻译你中文咋翻译啊

确实没办法要是各位听众有啥好主意呢也可以跟翻译这本书的陈嘉硬老师写信总之跟世界整体打交道我们叫操心跟物打交道我们叫操劳跟人打交道我们叫操持就记住一下那我们首先说人跟物打交道就是操劳操劳还分两种情况第一种是这东西啊人觉得特别好用

这个东西这个物这个存在者已经是我们此在的一种延伸了就延伸到你甚至就感觉不到这个东西它是物了它甚至是你的一种状态这种情况有很多就比如说你的各种器官就比如说你的手吧你是可以随便控制的对吧

你控制你的手的时候你根本就不会感觉啊我在控制我的手但你想拿一个东西随便就能拿起来对吧但是你要是割裂了看你的手其实就是一个物就是一个存在者这种状况这种此在跟存在者的这种交互状况海德高尔管家叫做上手之物就是很很称首很好用的这种意思啊

你也很能理解对吧这种情况这个存在的存在其实是跟死在的存在是一体的你感知不到它是一个很特别的东西再举个例子比如说一个打篮球特别牛逼的人你看他打球就有种感觉人球合一对吧好像这个篮球已经不是一个物了是这个人的一部分了它长手上了这种东西就叫上手之物

但是你看一般人打篮球啊比如说蔡徐坤是吧你看他打篮球你就会觉得哎呀这不行为什么呢就是不顺不丝滑人是人球是球你看这个打特别累特别费劲哎这种时候这种状态呢我们管这个物叫做在手之物就是你能感觉到这个东西这个东西跟你的存在的不是一回事

除了菜去坤我再举个例子这个例子原来小李老师举过我觉得特别好我就再拿来用一下就是你胃不疼的时候你就比如说你有胃病啊在你胃不疼的时候你其实感觉不到你有个胃对吧你也感觉不到你胃在活动因为你不会有你胃就在你肚子里这个意识它就跟你是一体的因为它很听话也没啥事这种情况就是上手之物

当然当你胃疼了你就发现这东西就在那真的就在你肚子里呢你很敏感的你就很关注它的情况哎呀是不是哪是哪疼啊它怎么疼啊这个时候它的存在就被你发现了这个状态就叫在手之物相当于它就在你的面前了为啥要做这个区分呢后面有用啊真的有用好这就是操劳的两种状态

我们跟物说完怎么打交道了我们再说说操持就是跟人打交道跟其他的磁载打交道这个就有意思了为什么呢你想想这世界上大概有 70 个亿的磁载大家都是磁载都有类似的性质就是我刚开始一开始说的我们所有的磁载都有一个性质就是面向未来的可能性但是你会发现

这么说的话你未来的可能性里有很多很多其他磁带的位置跟影响大家都是相互影响的我的磁带中有你你的磁带中也有我

所以海德格尔管这个叫共在,是一种共在的状态,就是我们不可能是彼此独立的此在,我们是彼此相互交融,相互影响的一群此在,我们共在在这个世界里。

我记得旅行团乐队我特别喜欢摇篓乐队曾经说过一句话就是我们不是来改变世界的我们就是世界我当时听了非常感动因为他跟海德格尔的意思就非常像我们每个人都相互组成了相互的世界我们就是世界

那此在跟此在之间呢我们是共在但是共在也有无数种状态啊海德格尔在原文里举了这么几种比如说相互怂恿相互反对互不需要莫入路人就是我们都不认识的互不关己这些都是操持可能的方式对吧

但是有两种特别极端的状态海德格尔是特地提出来的因为这两种状态是非常普遍的但有又是比较极端的一种状态第一种呢叫表率

也翻译成争先就是争先恐后的争先我觉得翻译成表率可能稍微好一点意思就是表率的意思就是我自己做好我自己我把我的可能性都做出来并且积极鼓励我周围的其他的慈善业活出他们的可能性表率的核心就是

你没有替代别人来操心还记得操心这个词吧操心这个词就是对世界打交道就是操劳家操劳池啊我怕忘了我再提醒一下就是说你虽然给别人的鼓励激励你去跟别人说你应该怎么做都没关系但是你没有替人家去做这个角色你没有替人家替另外一个词在活

这个就是表率啊是一种很正面的供债方式而海德格尔就认为这是此债供债共同存在的最好的一个方式就是表率这是一种比较极端的情况还有一种极端的情况就是跟表率完全相反啊就是一个此债的可能性被另外一个此债所控制给把持住了

也就是说这个慈在把自己的可能性完全交给了另外一个慈在就说你替我活吧这种情况陈嘉英老师翻译成了叫代袍月祖代袍的代袍我觉得这翻译特别的棒你看这个行为不就是月祖代袍对吧代袍这个事其实就有很多说到的地方了

就比如说一个此在凭什么能把另外一个此在给带跑了呢这里面肯定是有自愿跟非自愿两种情况对吧

但是如果说我再往后说一点就比如说福克吧福克可能认为就没什么自愿和非自愿他把这些事都捅到权力那里了就是说因为力量因为权力才可能让一个人把自己一个此在把自己的可能性全都交出来交给另外一个此在所以说也没什么自愿非自愿就是权力

但是海德格尔也有这方面的表述啊他是这么说的他说这种代跑很可能是默不作声的被代跑的此在根本不知道自己被代跑了说到这个我还想起一个例子就比如我之前去投票投票人大代表对吧行使我的公民权然后给了五个人选择这五个人我都不认识但是其中有一个人是我们公司副总

然后我只有一票你觉得我还能投谁是吧就是虽然我是主动自愿去投票的但其实我被带跑了但是可能这也是我会感觉到不舒服可能一般人他也不见得会发现自己被带跑了这个一扯扯到福克那里去有点远不过这没关系我之后也会讲的但是可能是非常非常后命因为福克是一个后现代的一个哲学家

那我们话说回来啊还是说代炮可能自愿可能非自愿对吧也可能是代炮者知情我就是知道我要把我的可能性交出去也可能是我不知情我在什么都不知道的情况下我的可能性就被别人拿走了各种可能都有但是海德盖尔会有一个分析他对比了代炮跟上手之物你还记得那上手之物吧

就是我们刚才说我们分析上手之物跟在手之物然后我们说这东西有用啊这就用上了什么意思呢就是你被人带跑了的本质上就是你就是别人的一个上手之物

对吧你跟是别人上手之物基本没什么区别就是任人摆布你把可能性交出来了那可不就是任人摆布吗这个很好理解对吧就当时就是如果你想控制一个人的时候你就没有把它当成一个人或者说你没有把它当成一个磁带来看待你就把它当成了一个物一个工具来看待它只需要听你的话去做这个去做那个就行了这可不就是上手之物吗对吧

说到这儿咱们还可以想想咱们日常生活中是有多少种情况把别人当成上手之物的比如说外卖小哥快递小哥托尼老师在你这里他们是一个磁带吗还是更像一个上手之物呢

甚至很多男女朋友关系母亲孩子关系本来是应该是此在跟此在的一个关系但是不是很多情况下都不是了而是不自然的把对方就看成了一个上手之物呢就比如说你在想哎呀这个人怎么那么不听话的时候你真把他当成一个人了吗你真把他当成一个此在了吗

这就是海德格尔说的又说一遍贤而向于的史就是存在的遗忘史很多时候我们都遗忘了这个此在它的存在而是把它当成一个普通的存在者努力的去代刨它去替对方活去替对方做决定去拿走对方的可能性

这种情况越来越普遍啊真的是越来越普遍而且我现在看不到任何好转的希望

好的我们总结一下我们刚才说了此在跟世界是相互依存的而相互依存的方式呢就打交道的方式呢就是操心操心又分为操劳跟操持两种状态一个对人一个对物对吧操劳的对象呢有上手之物跟在手之物操持的状态呢有表率跟代跑

说了一大堆存在的名词啊要是没听懂可以再听一遍啊那我们继续说那此在实际跟世界打交道的方式这么一听下来其实有很多种对吧其实很复杂

你跟一个人相处既有可能是表率也有可能是带袍你跟你对待一个物的时候经常会觉得这个物是上手之物突然它又变成在手之物了就会经常转换对吧其实是一个很混合的一种生存方式那问题就来了我们聚焦在一个此在上面比如说是你吧也可以说是我啊就是你就说是我吧那我怎么跟这个世界打交道呢

或者说有那么多种操劳的操持的方式我是怎么选的呢海德盖尔说决定我怎么跟世界打交道的是我对存在的领会注意领会这个词也是存在论义上的不是我们平常的用法虽然它也是个德语但是我不太会念所以就算了这个词也很好理解没错就是那个领会的意思

我们如何领会我们自己的存在如何领会我们别人的存在领会这个物的存在领会这个世界上其他存在者的存在就决定了我们会采取什么样的操心的方式就比如吧我天天练习打篮球增加对篮球的领会它渐渐的它可能就从一个在手之物变成一个上手之物了

领会在海德格尔的存在论里面又称为是啊就是视线的那个是这块我引用海德格尔的原文来说明吧领会在存在论上构成了我们称之为此在的是的东西就是视线的那个是啊

操劳活动的巡视操持活动的故事以及对此在本身此在一向为这个存在如其所是的存在的事都以标明是此在的基本方式

什么意思呢就是他把操劳活动我怎么寻思操劳活动的怎么寻思操持的这东西还有两个名层一个叫寻思一个叫故事还有一个就是我怎么看我自己的这个也是一个是这些都是我们天天在想的一个基本的存在的展开

好,继续讲,同样原始的依照这些基本方式,此在乃是在生存论上,随着此的展开的一道存在着的事,而首要的和整体的观摄到生存的事,我们称之为透视,又一个非常重要词叫透视。

我们选择这个术语来表明领会的恰当的自我认识就是我能看明白我到底是什么了这东西叫做透视一特词指明自我认识所说的并不是通过觉知观察一个近观的自我点而是贯彻在世的所有本质环节来领会在世的整个

这段话说明两个事情啊

第一,领会,就是识有很多种啊我刚才说了啊,寻识,透视,还有故事啊什么不论哪种都是我们对存在的理解所以说这种理解其实是我们存在的一种根本状态就是我们存在在这个世界上就一定会对所有东西的存在有一些理解领悟

这是第一点第二点呢就是我们认识我们自己我们怎么认识我们自己呢我们不是通过静态来看我们自己我们天天反思天天寻思就能做到的不是是因为我们是在这个世界之中的而我们看这个世界从而才能找到我们自己陈亚印老师举了个例子我觉得特别好

就是你在看公园地图的时候其实就是在找自己对吧你首先会看到自己在哪里那个标志比如公园地图有一个我在这里你看那个标志你知道你在哪了但这个标志一点都不重要重要的是整个地图你可以看那个地图配上你在哪里那个标志你才能领悟到自己道理在哪里也就是说你如何领悟存在

你就如何存在你就是什么样的人这句话非常重要我再说一遍你如何领悟存在你自己便如何存在这就是我们作为此在的一个重要的性质这是海德格尔分析出来的那进一步说我们是如何领悟存在的海德格尔还分析了我们可以继续听他的分享

就是我们作为一个此在只要跟其他的此在共在那就必然会有一个现象出现这海德格尔说的这个现象叫做常人这个德语我会读叫 Dassmann 常人你可以想象成一般人大家或者说他们就比如说有人跟我说话就跟我说哎呀你看谁谁跟谁离婚了我就会问你你听谁说的那人就会说大家都这么说啊

这个大家就是常人常人是我们所有人但常人又不是我们任何一个人陈家印老师有一篇论文叫做《此在素描》这篇文章真的写得非常好我希望大家都可以看一看这篇文章写常人的这个现象我直接就引用了因为我觉得他说的特别棒此在总得操持与其他人打交道

人们无情竞争一于制胜结果总要被他人统治被公众的好恶统治一般人就是常人大斯曼就是常人

实施着他的真正独裁一般人如何做如何说如何喜怒此在就如何做如何说如何喜怒甚至一般人如何与众不同此在就如何与众不同每个人的责任都被卸除了却没有哪个一般人出面负责因为人人都是一般人人人都要一般齐

这个一般棋看守着任何挤上来的意外一切优越的状态都被不声不响地被压住创新的思也没在人云亦云之中贪心误棋取代了特立独行的首创精神不知慎重决定自己的行为只一味地对事变的可能性

魔龙揣度,这些东西就组成了此在的日常生存模式,就是沉沦。对,因为此在跟此在的共在产生了常人,而此在又把自己的可能性托付给了常人,相当于被常人给带跑了。

于是海德格尔就得出了此代的一般存在方式就是我们都是这么存在的怎么存在的呢就是沉沦你听这个词特别不好听沉沦确实也不好听那海德格尔还得非得中立的客观中第三方的解释一下说沉沦的意思就是此代把自己的可能性给交出去了不再主导自己的存在了

他把自己当成一个普通存在者让他人让常人来主导自己的存在所以说海德格尔说这个存在不算是个贬义词因为我们在沉沦的时候呢我们感觉特别舒服

就跟在家一样因为你想你不用负责嘛你就别人说什么就做什么就好了很简单对吧你在家的时候可不是也就这样吗自己啥事不用管也不用操心对就是那操心啊很多事情一张口爸妈就帮你干了你把你的可能性就交给你爸妈负责就行了是不是挺开心的对吧

进一步海德格尔分析此在自始就已存沦这个你自己想想肯定也没啥问题非常好理解你从小到大从婴儿慢慢到成年这段时间可不就是沉沦状态吗你刚开始婴儿的时候你懂什么呀你的可能性可不就是爸妈帮你把持或者再长大一点老师帮你把持为你筹划的

你越小的时候你自己属于自己的存在就越少对吧所以从一开始人生下来人都是沉沦状态的都是由父母替你把握你的存在后来由老师替你把握你的存在再后来就是常人替你把握你的存在了只有那些自己领悟到自己存在状态的人

才有可能从这种纯人状态中脱离出来但是我很不客气的说很多很多人甚至是大部分人自生到死就没有自己把握过自己的存在就一直处于被带袍的状态可能他会感觉到不对劲因为海德格尔后面会讲每个人都会感觉到不对劲但是因为他没读过存在意时间他也发现不了于是这辈子就这么过去了

所以啊,现在听播客的各位同学,大家都有一次能够重新审视自己生存状态,重新领悟存在,从而再一次选择存在的机会,真的,这种机会一定要把握住,你如何领悟存在,你就如何存在,这句话真的太重要了。那沉沦的人有什么特征呢?

如何判断自己在某个时刻是不是一个沉沦状态这个很简单海德格尔总结了三个特征叫做闲谈或者说闲言还有好奇以及两可这三个是递进的关系我一个个讲可大家可以对号入座一下看看是不是自己经常在一个沉沦的状态里第一个呢就是闲言什么叫闲言呢

就是不痛不痒的话就是跟真正的存在者没什么关系的话人云亦云的话就是你说一句话的时候你根本就不知道这句话之前跟存在有什么样的联系但是你还是说了具体你可以想象一下就有一个串店里

有两个老哥光榜子吹牛喝啤酒那种感觉哎呀我今儿怎么着了明儿就怎么着了我当时要是怎么怎么怎么了我现在就怎么怎么怎么牛逼了你要真想体验一下你就你要是在北京你就大晚上随便找人家出来听听这帮人怎么聊天的那就很有趣啊

海德格尔的哲学是可能性的哲学而闲言这种特征就是在话语中你穷尽了一切可能性你什么都能说对吧然而说都说了它跟真正的存在没有关系你永远都不会去按照这个说去做去实践那么一切可能性就在闲谈之中穷尽了海德格尔是这么说的

人们在闲言之际自以为达到了对谈及东西的领会这就加深了封闭由于这种自以为是一切新的结问跟一切分析工作都被述之高格并以某种特殊的方式压制严点下来了就是你该做的没做你全说了对吧这就是闲言接下来我们说一下好奇啊

闲言呢是在言谈之中穷尽可能性那好奇呢则是在看之中穷尽可能性还记得我们之前说的那个此在对操心的领悟那个叫事对吧就是叫看啊看这个这个这个叫看那个叫是啊有有区别而且区别很大看的核心是什么呢它是这种存在

样式中操劳摆脱自身摆脱在世摆脱对日常临近的东西上手的依存我觉得

日常生活中啊好奇这个词最贴近的一个活动呢就是旅游啊对吧就是你到处看一看哎呀到处都很好奇这的人是怎么生活的呀那的人都有什么习俗啊走马观花但是你又完全不会去沉浸到当地的生活当中

一切都是消费行为对吧我说的是这种旅游啊你要是真的去那好好待两三个月去体验他的生活那不是我说的这种旅游啊这种旅游的目的就是摆脱自身放纵于放纵自己于这个世界里就是逃避自己应该做的一些责任和想干的事就是看看这个看看那个最后除了照片什么都留不下对吧这就是好奇

说完闲谈跟好奇呢我们就可以说两可了因为有了闲谈和好奇此在已经脱离了可以让他领会到存在的那些实际的事物那些实际的存在者此在远离了实践所以也没有办法确认这东西是不是闲谈这一个话语到底有没有道理了

对啊因为他没有办法判断了对吧那就只能这样也行那样也行了这就叫两可你没有办法判断也没有这个能力判断你在你的生活之中哪一种选择是更优的了而你的可能性呢是在你的判断之中不断发展的对吧那你怎么选呢你选不了这就是两可啊

所以说是因为闲言跟好奇,最后此在只能两可,它是这么一个关系啊,而两可就显示出了常人的重要性了,对吧?就是你既然没有判断能力,那就听常人的呗,常人干啥我干啥,就是一个比较稳妥的选择,对吧?

所以此在把存在托付给了常人就一直这么沉沦下去了和沉沦相反的一个状态我现在要说一下海德格尔管它叫本真状态

其实这个词就是我整个要讲的里面最最重要也是用的最多的那个词就是你前面什么操心操劳操持闲暂好几两个你都可以不记得但是本真状态一定要记得因为我们经常看一些书啊就是说你要找到本真的自我你要本真生活但是不管他们用的对不对啊其实这个词是存在论意义上的

就是跟上面说的那一套词先代后期两可什么的是一个体系之内的我觉得讲到这里应该也很好解释了什么是本真状态本真状态不就是不沉沦的状态对吧就是不把自己的存在托付给常人也不让任何人代刨自己而是自己为了自己的存在为了自己的可能性而谋划逐渐成为事之所是的那个你的那个状态

是之所是的意思就是变成你本可以变成的那个样子而这其实就是基础存在论的一个核心也是甚至是整个存在主义的一个核心就是告诉各位此在我们有除了沉沦之外的另外一条选择就是本真的生存好总结一下我们这期讲的东西首先是一个存在主义的基本介绍

然后我们开始讲存在跟存在者的区别以及什么是基础存在论后来我们介绍了此在此在的特征此在的世界以及此在跟世界怎么打交道就是操心操劳操持还记得吧再之后呢我们讲了此在对世界的领会就是事然后我们讲了一个非常重要的话你如何领悟存在你就如何存在

最后我们说了此在自始就以沉沦因为此在跟此在的共在产生了常人而常人会夺取此在的可能性以及沉沦有三种表现闲谈好奇两可最最后我们讲了一下沉沦的反面状态就是本真状态

这一串都是存在论的名词啊如果你有哪个不明白你真的可以回去倒听一下如果你听明白了大概是什么意思我觉得这一期我的目的就达到了但是我觉得你可能会问两个问题第一个问题存在呢我现在是确实是我现在确实是沉沦状态我现在就是在闲谈好奇两可之中虚度我的时光

那怎么办呢有没有办法找回本真状态啊这是会这是有可能问的第一个问题啊

第二个有可能问的问题就是我就沉沦状态了我就把自己当成一个普通的存在者不把自己当成一个未来可能性的总和我就把我的可能性托付给别人了哎咋地咋地我觉得也挺好啊我觉得这么生活也是一种活呀对吧就比如说我凡事都听我妈的

我妈说什么就是什么她带跑我那又能怎么样呢我觉得她说的对她有人生经验有啥问题呢这两个问题就是我们下一期要讲的主要内容了下一期我们的主题是存在与时间好本期内容就是以上感谢大家的收听我们下期再见