存在主义4：梅洛庞蒂-20世纪重要思想-vol.8
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这个时代不需要人的自信只需要驯服的肉体为金钱和快感所驱动的肉体当你被 know-how 的知识不问目的的手段所驱动着变得越来越简单的时候可否想过找回你的复杂维生素 E20 世纪重要思想系列帮你重构自己的复杂大家好欢迎收听本期 20 世纪重要思想节目

本期我们继续存在主义思想的相关介绍这期的主题是存在主义的哲学大师梅洛庞蒂本期我们会介绍梅洛庞蒂的生平他和萨特波夫娃的恩怨情仇以及作为一个纯粹的哲学家他对现象学以及存在主义的发展最后我们将介绍他的成名之作《知觉现象学》本期内容时长预计一小时二十分钟希望你能有所收获

今天夕阳西下断肠燃柳香鲜花我已四分无量

从此没有了家孤魂也归天涯永远也不能到达的船让我沉入黑夜 Baby that's sweet 丹妞街外角的酒店走廊尽头的房间

那我们正式开始啊开始之前首先说明一下最近相识系列一直没更新啊我也挺对不起观众朋友的因为好像也有好几个人找我问了啥时候更新

原因有很多啊首先我得构思尝试这个系列然后还有一些嘉宾啊邀请然后 11 月 11 月呢又有好多的事情梅洛庞蒂也是一个特别难讲的哲学家他的哲学很会色啊当然你听我这期的节目你也会知道了然后我为了不会误解他吧我要看很多很多的材料这些材料都很难读啊

还有一点就是陈金棠那个健身环以及小老秀夫的死亡搁浅真的挺好玩的总之吧各种各样的原因就拖了一些不过之后会好啊因为我也已经提前看了我下一期啊下一期要讲的很多东西了后面的一些构想也差不多了所以思想史系列呢我觉得一定会保障一直更新的而且会定时定量请大家放心

好的,那我们开始啊我们今天来说梅洛庞蒂这个名字可能大家都听过但是也仅限于名字,对吧和萨特比的话梅洛庞蒂就不是一个非常有名的人了毕竟萨特的名气来源太多了,对吧他是一个存在主义的导师开放性关系的一个

一个实践者还是激进的社会运动分子还是中国人民的老朋友甚至还是被提名是法国的良心对吧而梅洛庞蒂呢就是一个相对比较纯粹的学院派了

他没什么绯闻啊也是专心做学问这也是后期他跟萨特的矛盾之一啊这我们之后也要讲就是萨特认为啊做哲学还是做不管是社会学什么的都一定要落地要深入人民群众要讲所有人都能理解的哲学而梅洛庞迪不相信这种东西啊

他不相信有什么所有人都能理解的哲学他认为哲学还是有门槛的他也倾向于用学术的语言来描述他的哲学虽然他的哲学也不是讲的那么清楚但他还是尽量的把他想说的事情用严谨的角度去来说出来从这个视角来说呢他虽然是一个存在主义的大师但其实他是一个反存在主义运动的一个人啊

同时梅洛庞蒂也是一个可以说是真正的继承了胡赛尔跟海德格尔的现象学衣钵的一个人所以说梅洛庞蒂的哲学造诣自然高于萨特这不是我说的这基本上是公认的可以说在存在主运动里梅洛庞蒂就是那个

在学术上支撑整个运动的那个人萨特呢是在行动上支撑整个运动的那个人啊我们上期讲了萨特的一些思想他的很激进的一些思想比如说绝对自由啊这种思想其实是梅洛庞迪特别反对的同时也是攻击萨特的后面的结构主义的大师们非常反对的萨特的一点所以说就算是

存在主义整个的哲学啊还是运动啊后来被结构主义的思潮所替代了萨特呢也是从历史的洪流之下渐渐退场了他的思想现在也没有那么多人在讲了萨特算输了但梅勒庞蒂可没输啊因为他也是一个

非常非常厉害的哲学家相对于萨特的思想来说梅洛庞尼的思想更完善而且更温和更难被一些其他的思想所解构还有一个更重要的呢就是他的思想比较含混有很多人诟病他的思想的含混而且你看含混这个词本身就是个贬义词对吧

就是很多事情你表达的不清楚或者你的立场不清楚就被称之为含混那其实是说明你这个人有问题对吧但是我们可以这么想就是这个世界上很多事情是真的能那么清楚的说明白的吗或者说真的你能站在一个非常明确的立场上吗

那么什么东西有这个明明确清楚明白的表达方式什么东西没有呢这其实是一个问题对吧这也是含混的重要性了其实含混在某种意义上来说跟复杂是同一词对吧是一个概念也是我们之前讲了很多很多东西的另外一个视角

我们之前讲了很多关于复杂的事情对吧我们可以在这个角度上来说呢就是含混了所以说梅洛庞蒂的哲学呀跟我们之前很多讲的东西也都能连上而且不但能跟我们之前连上他还会跟我们将要讲的一些东西比如说语言哲学呀比如说结构主义呀息息相关所以他虽然是一个

在存在主义思潮里的一个哲学家但是他算一个成前起后的哲学家同时我刚才也讲了梅洛庞蒂他继承了胡赛尔和海德格尔的那一派的现象学观点他对现象学的贡献呢也是不言而喻的有一个非常著名的学者啊叫舍尔皮格伯格其实就写现象学运动那个作家我在现象学那一期应该把他的书放出来挂

他就是这么说的如果我们说没有梅洛庞蒂特别是没有梅洛庞蒂的知觉现象学那么现象学就会如同他在萨特手里越来越明显的表现那样有更长的时间依然只不过是存在主义的一个工具罢了确切的说如果没有梅洛庞蒂没有他的学术贡献没有他的学术风度

现象学就很难如此迅速的获得这样的声望是梅洛庞蒂他通过他宏大的事业为现象学赢得了这种声望

所以作为一个现象学家毫无疑问梅洛庞蒂是非常的成功的这也是我们为什么把梅洛庞蒂单拿出来讲的原因对吧就是他的思想是成前启后的在他身上我们可以看出二十世纪思想发展的一个谱系出来而我其实讲二十世纪重要思想系列不就是费了揭示这个思想发展的谱系吗

虽然他的名气确实没有那么大好的说完了我们为什么要讲梅洛庞蒂我们简要介绍一下梅洛庞蒂这个人吧其实这个人没什么好介绍刚才也说了他就是一个很纯粹的学院派的哲学家

还是英言早逝的那种啊所以生活比较简单尤其是相对于他的朋友萨特而言呢梅洛庞蒂的生活就很平淡了他的一生呢都是在学校里在学校里读书从学校毕业在学校里教书平常搞搞杂志搞搞写作发发论文啊

萨特跟他刚好相反啊萨特这辈子没在学校里教过书所以他跟萨特其实是两个非常有代表性的极端啊

但是其实两个完全相反的人呢也一定会有很多相似的点那萨特跟梅洛庞蒂相似的点就是他俩都是学霸他俩考试还都是第一啊哎你说怎么考试有俩第一呢因为他俩不是一届的梅洛庞蒂比萨特小两届但是呢因为萨特他留过相当于留级一年吧所以其实呃

要论那个考试来说呢他俩就差一届然后他俩都是那届的非常非常出色的考试前几的一个人物吧对了多说一句他跟萨特的情人波夫娃是一届的而且当时他在上学的时候跟波夫娃的关系特别好因为波夫娃也是学霸嘛然后这两个人都是学霸圈的对吧所以其实彼此也认识

也是很互相欣赏的而且也有人传过这两个人有一段露水情缘而且波弗在写自己的自传啊写回忆录的时候也都承认了但是波弗当时呢还是选择了萨特而是没有选择跟梅洛庞蒂在一起啊这个其实大家都知道了因为萨特作为一个

一个叛逆的浑小子吧比梅洛庞蒂这种正经的公子哥其实在学校里会更受欢迎一点对吧所以说梅洛庞蒂呢其实是播发了一个很好的朋友但是也只能当朋友了就是发了个好人卡啊所以说他们几个关系大概就是这样比较复杂但是并没有很尴尬的关系

他们三个人都是很好的朋友萨特波夫啊梅洛庞蒂他们也在一起经常讨论哲学问题你可以想象啊在 20 世纪 30 年代的法国的巴黎咖啡馆里有几个人啊或者面红耳赤的或者会心一窍的讨论着哲学讨论着现象学讨论着当代政治等等等问题的那个场面啊

当时梅洛庞蒂还跟拉康啊巴卡耶啊列维斯特劳斯特别关系特别好他跟拉康跟巴卡耶一起去听了黑格尔的精神现象学系列的讲座

当时萨特也特别想听啊但是萨特他离特别远啊他当时在外省就没法来听于是呢萨特就跟梅洛旁提说哎哥们你把你那笔记倒是借我看看你倒是借了写了什么东西啊你到底听了黑盖了什么东西啊你都借我看看

所以可见他俩关系有多好啊当时你看都是互相抄作业的友情对吧对了我刚才提到了拉康跟巴塔耶如果你不知道是谁没关系因为这两个人也是我重要思想系列后面要出现的最重要的几个哲学家之一吧但是就如上期所讲的啊他们这些关系被一场战争毁了

于是我们接着上期的故事继续讲,在二战的时候萨特写了《存在与虚无》,而梅洛庞蒂也在这段时间写了一个奠定了他学术基础的一个成就,就是《知觉现象学》。这本书是很多人认为是梅洛庞蒂这生最大的一个成就啊。

在之后呢萨特的存在主义火了萨特创办了现代杂志这个我们上期也说了但是他创办现代杂志的时候也没有忘记他的那个好朋友小老弟啊于是呢他请了梅洛庞蒂一起跟他做这个杂志萨特是主编但是梅洛庞蒂也是非常重要的撰稿人他经常在现代杂志上发表他的文章

听着是一个很和睦很好的事情啊毕竟有一个杂志大家可以在里面畅所欲言但是这其实也就是两个人渐渐产生矛盾的一个起点为什么呢萨特这辈子非常的热血他是不屑于在学校里教书做学问的他做建代杂志也有一种鲁迅那样的胸怀啊对吧

但是梅洛唐帝不是他对学术更感兴趣他对现象学的研究更感兴趣所以说二战结束了之后梅洛龐帝是去里昂大学当了大学老师的真正开始了他的学术之路并且不断的发布他的论文跟著作现在的杂志呢就是他发布这些论文啊一个试水的地方吧

而对于萨特来说现在杂志其实是他一个实现政治抱负的地方对吧对多说一句萨特也不是那种政治家他对什么权力一点兴趣都没有他的政治抱负也不是当官获得权力

但是这个分歧毕竟也产生了一个想当纯粹哲学家一个想当政治家对吧后来这个分歧在朝鲜战争爆发的时候突然就变得十分激烈了原因很简单啊萨特他是一个反战人士他当时非常支持共产党

毕竟也是中国人民的老朋友对吧但与其说支持共产党倒不如说他就是谁弱一点他就支持谁所以被封闻法国良心也一点都不夸张啊但梅洛庞蒂不是吗他做学问的他就不太感冒这些事情不知可否呗他比较倾向于学术中立啊不要有什么立场

于是他就沉默但是这个沉默在别人看来他也是一种表态于是他就变成了法国共产党的眼中钉后来这个事情就继续发展萨特搞他的运动梅洛庞蒂搞他的学术在 1952 年的时候梅洛庞蒂和萨特在他做的现代杂志上面就开始了这个论战

但是论战的结果呢就是不宽而散啊梅洛庞蒂把所有现在杂志的职位啊全给辞了以后再也不在上面写东西了这时候波夫娃也出来了也在上面来支持萨特对吧来发个帖子不是发个文啊来质疑梅洛庞蒂这名字这文的名字叫做梅洛庞蒂与冒牌的萨特主义

你听这名字就感觉不太尊重对吧而且这文我现在好像还有我原来还看过所以说如果你想要的话还是老方法找维生素 E 小程序我们会放在里面的这文还挺有意思的总之吧两位存在主义大师就这么分道扬镳了

之后呢,两个人的轨迹呢,也跟之前发展的一样,梅洛庞蒂一直在做学问,萨特一直在做社会运动,直到 1961 年,年仅 53 岁的梅洛庞蒂因病去世了。他真是一个很好的教授啊,他死的那天还在准备第二天的教案啊。

所以说大家都很难过因为梅洛庞蒂在整个学界还在法国哲学界也好都是有很高地位的一个人啊所以他的这些恩怨啊也都是因为他的死而画上了一个句号

萨特特地在现代杂志上发表了梅洛庞蒂永生并把这是一篇文章是用来悼念梅洛庞蒂的同时他又干了一个事就是他把梅洛庞蒂的所有文章收集成册也在现代杂志上发表了他做这个也是表示了他对他这半辈子的好朋友跟一个敌人的一个尊敬跟敬佩

这就是梅洛庞蒂的一个大概的介绍主要就讲了一下梅洛庞碧跟萨特波弗拉几个人的相亲相爱的小往事对吧虽然看着梅洛庞蒂没撕过萨特而且名气也没萨特大好像

在这种论战上是输了但其实还真不一定因为梅洛庞蒂真的是潜心做学问这学问可真比半调的萨特高明多了所以我们现在也不好说最后梅洛庞蒂会是一个什么样的地位因为他的作品真的涉及的领域特别的多也提了很多重要的问题同时他还在他的作品里表示的他

非常懂他之前的那些哲学家的那些作品所以说他的作品的内涵是很深的接下来我就介绍一下梅洛庞蒂这位思想家他到底在做什么样的哲学

那我们介绍的方法我之前很多期都用过就是你想研究一个思想家的思想那么你首先要找他的思想的谱系就是在他思想成型的时候他在看什么东西他在听什么东西什么人对他影响最大这些东西你搞明白了那他思想的来源起码你就知道了对吧

对于那个年代啊就是二世纪三十年代啊四十年代的法国哲学家而言不管是萨特梅洛庞蒂还是萨特的朋友雷蒙阿龙还是列维什的劳斯啊这些人啊他们都他们所有的人的思想都极大的受三个人的影响

这三个人的名字里面都有 H 于是被称为 3H 而这个时代呢也被称为 3H 思想的时代这三个人啊就是黑格尔胡塞尔海德格尔很好记对吧你看这三个人的你不看他的法文德文你看他的拼音黑格尔胡塞尔海德格尔第一个字母是不是都是 H 对吧

我们讲这三个人你会发现胡萨跟海德格尔我之前都专门做过一期节目讲对吧这个详情去听前几期就可以了海德格尔还专门讲了两期但是黑格尔我没讲过原因也很简单因为他不是二十世纪的人但是今天呢就得好好说说

原因呢有两个一个是黑格尔对我们当今世界的价值观思想潮这些东西的影响可以说是决定性的哈贝马斯啊就是一个非常非常著名的哲学家哈贝马斯他写了一本介绍 20 世纪哲学的书叫做《现代性的哲学话语》这本书里特意提到了什么呢就是现代性的这些思想呢在他看来就只有三种

就是黑格尔左派黑格尔右派跟青年黑格尔派就这三种啊不管是哪一种其实都是由黑格尔的某些思想而开始的而通过赞成或者反对黑格尔的某些思想来进行演化的而梅洛彭蒂也是啊

他这就是第二点了我们为什么先讲黑格尔是因为梅洛庞蒂是受黑格尔痕迹影响特别深的一个人他研究的这些问题其实是在以另外一个视角来阐释黑格尔提出的问题这不是别人说的梅洛庞蒂自己也说自己的哲学是来自于黑格尔的他是这么说的

黑格尔是一个世纪以来所有堪称伟大的哲学例如马克思主义哲学、尼采哲学、德国现象学以及存在主义、精神分析哲学等等的源泉他开启了探索非理性并将它整合到某种扩大的理性当中的常识而这仍然是我们这个时代的任务

所以我们这期呢要讲《梅露旁地》我就会从黑格尔开始切入所以我们刚开始呢就要讲黑格尔的一本书《小逻辑》黑格尔在《小逻辑》这本书里对人类逻辑的框架进行一个概括啊这本书真的非常好什么时候看都很有启发常读常新啊我之后会在闲谈节目里做一下这本书

会做一些相关片段的摘录啊跟解释啊算是一个导读节目吧到时候也欢迎大家跟我一起来读这本小逻辑但今天呢我主要要讲跟梅洛庞蒂思想相关的那部分所以这块呢我需要稍微引用一下在小逻辑里黑果尔认为啊古今中外人对于思想如何通达到客观实体

只有三种态度哪三种呢他会一个个说的第一种呢叫做行而上学什么叫行而上学呢在黑格尔对这种态度的解释呢就是这种朴素的态度有这种态度的人啊他还没有意识到思想中自身所包含的矛盾跟思想与信仰的对立

认为仅靠反思就可以认识真理就是这样的一种态度什么意思呢就是说有这种态度的人从来没有思考过这个思想和客观的矛盾之处从来没有意识到有我怎么能认识到这个世界呢这个问题所以他们就很天真的想着只要人思考了他本身就是这个世界

所以就可以瞎说了比如说什么世界是水做的世界是火做的世界上有金木水火土五种颜色五种元素不是颜色还有什么太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生万物什么的总之就这些东西

对吧因为他认为自己想的就是世界的真实他从来没有想过自己为什么能认识到这个世界所以他就真的随便说都可以或者说还有一些人说比如说世界是物质的对吧所有东西都是物质这种也是一种未经反思的唯物主义他也是黑格尔所说的这种形而上学或者说旧的形而上学

黑格尔的原话是这样的康德之前的形而上学认为思想的规定即是对事物本身的规定并且根据这一前提坚持思想可以认识存在因而凡是思想所想的本身就被认识了大家可以想想自己啊自己对这个世界的看法

是不是就是这种态度就是我想的一定是对的对吧肯定是是不是就有这种态度或者说是不是自己在曾经比如说小的时候就有过这种态度但是其实这一点都不奇怪对吧因为你想只要只要没想过为什么人的思想就能通达这个世界这个问题的人基本上他们的思想就停留在这个阶段了

当然这个态度有问题啊一听就知道于是呢黑格尔就说了第二种态度他管这个叫做经验主义加批判哲学为什么是加因为他这个态度他用了两张写的第一张叫经验主义第二张叫批判哲学这是一种什么样看待世界的态度呢

其实黑格尔在说经验主义跟批判哲学的时候他其实就指着两个人啊是这两个人的思想一个是休默一个是康德休默怎么看待这个世界其实我在思维方式的第一期就讲了有个休默问题他是一个只相信经验实在性的人黑格尔对休默的一个概括啊是这样的语言化啊

休默从根本上假定了经验感觉直观为真进而怀疑普遍的原则跟真理所以说休默问题才会出现就是他怀疑因果关系对吧他认为因果是不存在的你不能通过这些这些感觉直观经验就能总结出一个因果

而康德呢,康德是不一样的,康德他想做的就是克服休默的华裔论于是黑格尔是这么评价康德的康德的批判哲学同经验主义相同也是以经验当成知识唯一的基础不过不以经验基于经验的知识为真理而把它看成对于现象的知识

于是现象就可以通达本质了本质就是我们所谓的真知你听着这个就科学多了对吧这就是科学嘛科学不就是一直在从现象之中找到本质的一个活对吧

所以这种态度也是我们现代社会的基本态度跟基石这种能力呢就是以这种态度思考这个世界的能力呢黑格尔管它称之为理性但是后边黑格尔也批判康德了就是康德他力图构建的那个理性的图示并没有完全的解决休默问题

而从这个角度我们可以看出在黑格尔之后不管是黑格尔还是胡赛尔他发展的现象学也都是试图将直觉跟理智的关系联系起来来打破怀疑来解决修莫问题黑格尔呢他是通过辩证法而胡赛尔呢他是以异象性为立足点来构建基础所以

很多人也说黑格尔其实是黑格尔的现象其实是对康德的继承的一个现代哲学那么这种态度有什么问题呢就是这种理性的看待这个世界的这个态度有什么问题呢我这个问题我在虚无主义那期也讲了就是理性带来的趣味趣味带来的虚无对吧但是那个是分析后果

那我们现在在这里分析一下这个问题问题的核心是什么呢核心是理性它作为一种思维其实也是一种抽象对吧你透过现象看本质其实你忽略了现象的很多信息就只看到了你所谓跟你跟你所谓本质关联的那些信息这也就是说人的思维啊是有边界的

你对真理的把握只在你的边界之内进行了那你就异化了真理那么就有一种观点认为我靠思维靠理性的去思考是不可能认识到真理的这个黑格尔也说了他说的原话是在这种方式下面我们不但没有用思想把握住真理反而把它扭曲变得非真理了

这就是第二种态度的问题啊也是我们现在社会面临的这个问题那么还有第三种态度黑格尔也讲了黑格尔管它叫直观知识什么意思呢就是这种态度啊就认为人本身有一种能力你可以管它叫做灵感啊感觉啊内心的启示啊灵光一线啊等等等等等等

特别这些能力更与人所谓的理智健康常识公益这些东西是同样的东西所有这些呢都同样以一个直接呈现于意识内的内容的事实为基本原则这类知识我们之前也讲过啊就是思维方式最后一期的那种三种办法里讲的

就是直觉对吧就是通过锻炼自己的直觉跟直观来达到真理在 20 世纪这种学说这类的学说真的是蓬勃发展啊就是所谓的非理性哲学随便举一些例子比如说神秘主义啊宗教啊灵修啊等等等等

发展这类学说的大师也是多如牛毛我们刚才讲的拉康巴塔耶荣格甚至是还有克里希纳姆提这些全都是走这个路子的对吧那这个路子我们就可以解决主观如何通达到客观这个问题吗

当然也很难因为这个方法也有其问题这问题黑格尔居然也犀利的指出了他指出了两点第一点就是要是真理就是靠直观直觉感官这么来的那人跟人之间对真理如何达成共识呢这个共识就很难了对吧

这种态度必须要宣扬,就是凡是我在我意识内发现的东西,不靠理性,不靠逻辑,便能扩大成人人意识内都有的了。这个事情别人不见得认啊,就比如说普世价值吧,就比如说自由吧,你说这是你的直接知识,你就感觉到了人就是要追求自由。

这听上去挺对的但是太容易就能反驳你了别人他只要说他就不那么觉得他就觉得不自由就挺好的他也觉得不自由就人不追求自由是一种直观的那你没法说了对吧他反驳你是很容易的所以想达成这个共识就没有办法论证这是第一点第二点就是

这种态度很容易把一切迷信啊偶像崇拜啊这些东西均可宣称为真理这个也很好理解对吧任何你看着毫无道理就全是扯淡的事他也可以跟你说哎这是我的直观感受我感觉到了什么什么什么心诚则灵等等等等等等这些东西

这种东西就更多了我觉得就充斥在我们周围啊比如说你可能我可能跟我父母说你感冒别喝板蓝根没用然后我父母就会跟我说你不懂心诚则灵我觉得它有用它就有用那我能说什么呢所以说

如果你也认同这种直观知识可以获得真理啊那你没有办法对这些什么迷信啊偶像崇拜啊你进行批判我也没有办法去跟我父母说哎你喝板蓝根没有用的因为他们只要相信有用那就是有用了所以这个态度的问题也很大

那么人到底应该用哪种态度来看待自己跟客观世界的关系呢毕竟我们刚才说了三种态度有一种太陈旧了另外两种各有其问题啊那怎么办呢哎这个时候梅洛庞蒂就出来了

我刚才之所以讲黑格尔小逻辑的中的这一段的论述啊就是因为梅洛庞蒂他也继承了黑格尔他继承了黑格尔关于认识事件这三种态度的这个讨论框架他也给出了这个讨论框架的一个讨论的方法他的方法跟黑格尔不一样因为黑格尔大家都知道嘛他想讨论这个事情最后他整个小逻辑是说到辩证法那里去了

但是梅洛庞蒂他给的并不是一个方法并不是一个辩证法他给的是一个研究对象就是你研究这个东西你就可以搞明白思想是怎么跟客观世界来进行交互的这个研究对象还有一个特点就是他把第二种态度和第三种态度进行融合了这个研究对象是什么呢就是身体

后期梅勒庞迪用肉这个词来指代这个研究对象所以他写过一篇文章叫做哲学之肉这也是他的一个核心研究方向以及他的贡献的来源所在那为什么是肉或者说为什么是身体呢其实特别好理解因为你想要获得知识但是所有咱们的知识都是人学会的知识对吧

那人学会的知识呢就有人知识的结构就比如说你的眼睛就只能看到红正华那种青蓝紫的这七个色超过这个波段的那些波呀你是看不见的比如红外线你看不见紫外线你也看不见对吧这就是人的局限

再比如说引力波吧这个东西为什么那么难观测因为那根本跟人的感知没有半毛钱关系它是超出人的感知的你作为一个人根本就不可能感觉到这个世界上有一种引力波的东西它也不可能像光波一样可以被你的眼睛

所识别对吧所以这就是人的局限了那你发现这些局限其实是跟你的身体相关的进一步说呢是跟你的知觉相关的也就是说咱们人类的身体的这个感知能力呢其实是决定了你能获取到什么样知识的这个好理解吧

这个东西其实不是梅洛庞基比的首创啊在康德就有讨论了康德管这个东西叫做范畴康德做了十二范畴对吧他认为人就是在这个人因为可以识别这十二范畴所以才能有知识这个东西

但是梅洛庞蒂这边就发展了范畴这个理念他想明白了所谓的范畴其实就是我们身体跟我们知觉的这个结构就是我们能通过我们自己感受到什么东西所以只要我们研究我们自己的身体我们的神经我们的知觉我们的认知我们就能了解这个结构从而我们就能了解对于人而言理性可以做到什么

不能做到什么对吧因为理性也是属于这个结构的那么另外一方面呢我们刚才所说的直观主义就是完全靠灵观一线靠身体靠思维的意识的光对吧这种东西来获得真理的

它跟你的身体知学也有特别大的关系因为你再怎么灵光一现这个灵光一现出现的这个主体还是你的身体承接你的意识行为意向性的还是你的脑子对吧你所有灵光一现的这些语料啊都是你身体感觉赋予给你的比如说你看到一个女生了

特别漂亮你心跳加速啊有一种一见钟情命中注定的感觉但是你这个感觉的前提是不是你得有个心你才能心跳加速对吧然后你这种感觉其实也是一种怎么说也是一种知觉啊这也是回到了人体的知觉所以梅洛庞蒂他很早就把目光放在了知觉上面了但是之前知觉啊都是心理学范畴

他的研究呢也是以心理学为主的当时他很早就开始做相关的知觉的结构的研究啊但他当时申请的经费都是心理学的经费但是直到后来他从萨特那里听说了胡塞尔然后他又对胡塞尔的很多东西啊去深入的理解了去看了

之后他才逐渐的增加了哲学的内容梅洛庞蒂从来没有见过胡塞尔但是他对胡塞尔的研究非常的感兴趣感兴趣到什么程度呢就是在 1939 年的时候就在二战之中梅洛庞蒂特地去了一趟比利时目的是为了去那里找胡塞尔的手稿

这个其实我在讲之前我在之前存在主义那期讲了呀胡塞尔去世之前有很多未发表的手稿这些手稿非常的厉害堪称是哲学界的九音真经啊谁读了都有很大的启发梅洛蓬蒂就是这个第一个阅读这九音真经的人他在比利时仔细的看了六天的胡塞尔手稿因为当时正在打仗确实也没办法待太久

就只有六天啊但是这些稿子对他的影响非常大直接将他从先前研究心理算一个心理学者了转化为了现象学家于是他在读了这个手稿的六年之后就写出了他的那篇著作《知觉现象学》所以这就是梅洛庞蒂思想来源谱系了我总结一下他的研究对象呢是通过读黑格尔

看黑盖的相关著作来的他的研究方法呢就是却来源于胡子是来源于现象学对吧但是我多说一句啊

这完全不代表梅洛庞蒂没有原创性或者说他就超人家黑格尔或胡萨尔的完全不是这么回事因为我怕可能没有可能有一些没有经过学术信念的听众所以我得解释一下这一个人写文章啊是不可能不引用别人的东西的而反而只有站在别人的肩膀上面才可能做出自己的成就

这其实就是明哲明科跟真正的学者们的最大区别就是只有先读先了解你才有可能渐渐构思出自己的体系谁的思想都不是无根之木你突然跟我说推翻爱因斯坦相对论那你只能是自己有问题对吧

好了我们说了他的思想谱系那我们现在就正式介绍一下梅洛蓬蒂的思想主要就是这本书《知觉现象学》当然《知觉现象学》后期梅洛蓬蒂对于知觉的研究以及对于艺术文化的一些思想也非常重要但是因为篇幅关系我们就稍微少提一点

对了再多说一句梅洛庞蒂呢因为他英年早逝啊其实确实作为一个哲学家来说去世的太早了

所以呢他并没有发生什么特别重大的思想转换啊什么的他跟维德根斯坦跟海德格尔中后期思想有一个特别大的转向是完全不一样的他的思想是很连贯的他的书呢也是很有连续性的他对自己的哲学也有一个规划跟提纲就是先研究哪块再研究哪块在哪个基础上我们再可以讲什么了等等等这种啊

而知觉现象学就是他整个哲学体系的这个基础但是也是因为他的英年早逝啊很多东西他都没说完他后期有很多非常重要的论述啊比如说对语言哲学的论述对文化艺术以及结构主义的一些论述他都没搞完真的是非常可惜啊

但是即使是这样梅洛庞蒂留给我们的遗产已经足够后人消化的了而且到现在可能也没有完全理解他的思想的影响真的非常的大而且非常有启发性那我们开始介绍《知觉现象学》这本书是梅洛庞蒂申请他博士学位的答辩论文也是他的成名作首先梅洛庞蒂在这本书的前言里就交代了他要讲什么

他在里面说他要做的是一种不同于胡赛尔现象学的新现象学这种现象学呢并不是以我们刚才说的黑盖尔所论述的那种第二态度就是理性的分析啊来看待这个世界的因为胡赛尔呢他完全走的是第二条第二态度那个路对吧

而梅洛龐蒂的新现象学是想以第三种态度就是我们刚才说的直观主义来看待这个世界那么就有两个问题了第一个问题是为什么是现象学

梅洛庞蒂想研究这个东西为什么不借用科学的方法比如说心理学啊比如神经科学啊这种方法研究对吧因为我们发现其实梅洛庞蒂想说的这个事就是我们现在认知科学家想研究的那个东西

而现在认知科学家跟神经科学家也都是读直觉现象学的像什么侯士达他们肯定也读但是他们做的东西是实证科学而梅洛庞蒂这边要做现象学这是为什么呢现象学比实证科学的方法来说有什么好的地方呢这是第一个问题第二个问题就是为什么是知觉

为什么要研究知觉因为有很多现象学家研究的东西跟梅洛帕尼是不一样的比如海德格尔他研究的是人生在世的存在状态对吧胡萨尔研究的是意向性萨特研究的是思维意识跟自由那知觉又是什么东西呢它对人类到底意味着什么呢这是两个很重要的问题啊

这两个问题整本《知觉现象学》都占了很大的篇幅说明那我们一个个说首先是第一个问题梅洛庞蒂啊他作为一个看过胡塞尔后期手稿的人他对现象学的理解或者说解读吧是创造性的他是这么说的这是他前言中的一段话什么是现象学

在胡塞尔最初的著作出版半个世纪之后,还要提出这个问题似乎是离奇的。然而,这个问题远没有解决,现象学是关于本质的研究。在现象学看来,一切问题都在于确定本质,比如知觉的本质,意识的本质。

但现象学也是一种将本质重新放回存在不认为人们仅根据人文性就能理解人跟世界的哲学现象学最重要的成就也许是在其把世界概念或合理性概念中的极端的主观主义与极端的客观主义结合在一起了而这一点是重要的

把主观主义跟客观主义结合在一起正好就是梅罗庞蒂想做的工作也是各位现有学家包括海德格尔包括胡赛尔他们想做的工作

我们可以对比一下心理学跟神经科学啊他们的方法可并不是想把主观跟客观融合在一起他们的想法就是想把人当成一个课题去研究对吧比如说心理学问卷他假设的就是你的倾向是一个固定的是一个不变的课题这样他就可以通过问卷来得出这个结论来做统计了

那么一旦他假设你是一个会撒谎的人或者说你是一个本来倾向就不稳定的人如果你这次填这个问卷跟你下次填这个问卷答案完全不一样那么这个问卷本身的意义也就没有了对吧

所以他是把人当成一个小球当成一个不变的课题来研究的这是心理学神经科学也一样他研究的是你的脑区对吧比如你做了一道数学题看到了你是脑区 ABC 活跃了那他一定要验证是不是对于其他人来说也是这几块活跃就是咱们在做同样的数学题的时候也都是这几块脑区被激活了这就是神经科学研究的内容对吧那其实也是把你当成一个物来

判断但现象学不是在现象学的体系里人还是人人是一个主体它跟物是有绝对的区别的所以说要把主观主义就是人的意识人的思维跟客观主义就是这个外界的客观存在来进行结合这就是现象学而梅洛庞蒂正是想用这个方法来说明这个问题

好那第一个问题解决了为什么是现学这个问题解决了我们再来看第二个问题啊为什么要研究知觉为什么呢梅勒庞迪是这么论证的首先

现代哲学的两种态度都涉及到知觉我刚才讲了黑格尔的三种态度对吧这三种态度第一种比较差我就不说了就只要说第二种跟第三种第二种在梅洛庞蒂的书里改名了叫理智主义跟理性很像对吧第三种呢叫自然主义自然主义就是很自然的觉得知觉能通达的意思啊它不管是哪种主义都跟知觉的关系巨大

在理智主义里知觉是理性的语料什么意思呢相当于数据库里的数据对吧统计学里的样本对吧没有这些数据样本的话那理性再厉害它没东西分析啊就跟你做个记忆学习的话你没有样本那你跑什么呢所以这个东西在理智主义里也是很重要的还在自然人主义里那更重要了这个知觉直接就是真理的来源对吧

所以说这就是研究知觉的必要性之一而在进一步的论述梅洛庞蒂指出了一个特别重要的论点就是知觉的首要性或者说知觉的第一性在他看来知觉就是哲学跟科学的发源地被知觉或者被体验到的世界以及它全部主观客观的特征是哲学与科学的共同基础

而弄清楚这一基础就是他想做的新的现象学的第一任务就是他这本书的任务在写完《知觉现象学》这本书的后一年他在一个大学演讲里解释他的哲学他是这么说的知觉经验乃存在于我们事物真理价值向我们构造的那个片刻

知觉是原生的罗格斯,它教导我们在一切独断之外,客观性自身的真实条件,它召唤我们到知识与活动的任务中,对了,这篇演讲的题目就叫知觉的首要性。

这个知觉的首要性呢其实也可以看成是这本书啊知觉现象学的中心思想了讲的其实就是这本书的主要内容啊我稍微讲一些知觉现象学里啊它通过几方面来论证了知觉的首要性第一方面它分析了理智主义跟经验主义的问题然后它说啊这些理论最大的问题呢就是误解的知觉

而知觉现象学这本书里就是全篇都是在做这个批判就在批判理智主义跟经验主义到底是怎么误解了这个这个知觉的这个理智主义就指的是康德啊经验指的是就指的是休默啊他举了很多心理上的心理学上的例子来说明理智主义跟经验主义对知觉的误解我稍微说一个啊

比如你看到一个灯你只能看到灯的一面对吧因为你不是一个全能的上帝不可能看到这灯的 360 度的这个角度所以呢这个看到哪一面呢是根据你到底在哪你的视角来决定的比如你从下面看呢自然就看不到灯的上面你从左边看呢自然也看不到灯的右面这很正常的对吧但是我们虽然只能看到灯只有一面我们从来不会认为灯没有另一面

就是我们不会认为我看不见就是不存在对吧这是为什么呢经验主义对这个事情是这么说的我们能够摆盏灯看不见那一面表象出来这就等于是说看不见那一面也在我们身上产生了其印象

就是说虽然我们没看见那一面但是我们之前曾经看过那一面那我们就记得了这个面大概长啥样所以说我们看它呢也感觉它是个整体它不会是缺了一面对吧但这是有问题啊梅洛庞蒂提出了这个问题就是那一面既然它看不见它就只可能作为被表象但问题就是说那一面显然不是你想象当中的

对吧你没有真正的去想象那有另外一面而你是一个很直观的感受就感觉到这个灯一定有另外一面所以你不能说它是在你脑袋中想象构造出来的你也不能说它是被表象出来的所以经验主义以这个方法来解释这个事情其实是站不住脚的那么理智主义呢就是康德的视角看这个事情呢他是这么看的

就是我们有这个理性所以我们可以根据这个物体的规律来把握这个灯就比如说我在看这个灯我学过这个圆形是什么样的然后它有什么样的弧线所以它必然就得是那样的

以此为假设呢比如说我们看到一个灯的一面的时候我们就可以通过我的理性来计算它有另外一面其那一面应该是长什么样的这就是理智主义对这个事情的一个解释但是梅洛庞蒂又表示这个事儿也是有问题的你这么解释还是有问题这是因为啊知觉给我们提供的并不是像几何学样的真理

而是一些在场什么叫在场就是存在在那的很直观的一个事情这样一来我既不能说我看不见那一面呢只能是一些

表象就跟经验主义说的我也不能说它是靠我脑子里算出来的是我通过几何学分析这个灯泡是圆的所以圆的那一面就是那样的那个必然结论你脑子里根本就没有这个过程对吧但是你还是会感觉到这个灯是完整的所以说

按照这个来讲理智主义也不对经验主义也不对那这个事怎么解释呢那么按照黑格尔那个三种态度来说第二种态度理智加经验啊就是批判哲学加上经验哲学这个态度来说就没法解释这个事康德跟休默的那个理性力量来解释知觉这个案例啊是解释不了的

那么我们是怎么知道灯的另一面了呢?梅洛老堂弟他是这么说的,我们不会孤立的知觉某个事物或某一个事物的某一面,而是我们会把它与其周遭联系起来。事物总是处于某一维度当中,处于各种各样的关系当中,而无所谓一个理想状态。

这样一来说我通过猜测跟分析其表面大小来估计它真实大小这个说法就是不确切的因为人们所谓的表面大小对我来说不是给定的维罗庞蒂认为不能将知觉分解成各个部分或者一些感觉

不能把知觉视为这些部分跟感觉的一个个的组合因为在知觉之中整体优先于部分而且这个整体不是一种理想的整体显然它是要否定

那种原子主义的知觉观就是我眼睛看见的跟我耳朵听见的它不是一回事事实上我们在做知觉这个事的时候会把我们所有的感觉都联系起来变成一个整体来把握这个东西

这个其实我之前也讲过一些东西跟这个非常的像我们在思维方式有一期讲过整体论跟还原论当时讲过侯士达还讲过馆因这些整体论者是怎么思考问题的如果理解了他们梅洛庞基的思想在这里一点都不难理解对吧就是你能把它拆开看

然后再组合成整体跟你把它从头到尾就是整体看它是两个完全不同的方法而只有整体看它才是正确的你把它拆开来看再还原成整体这个东西可能就变味了这就是梅洛庞蒂想说的他也是一个非常坚定的知觉整体论的一个人啊

但是知觉整体论这个事呢其实它就不是批判哲学加经验哲学了它不是一种思考而是一种非思考这就跟黑格尔说的第三种态度就那个直观主义所吻合了这就是他想说的我们的知觉其实是一种直观是直观可以通达到物体真实的程度的一个能力啊

所以说要是从哲学的方法上解释这个现象解释这个灯泡这个现象我们只能运用现象学的方法还是新的现象学的方法就是它不是胡塞尔的那种理性的现象学的方法而是梅洛庞蒂自己他所谓的野性的现象学的方法野性是跟理性对应的这个野性就代表了人类的知觉感觉

直观的这一类的东西的综合这个东西在梅洛庞蒂看来是第一的第一重要的是我们知识的来源这就是梅洛庞蒂所谓的知觉首要性的证明当然我们刚才说的这个东西是从哲学方面上说的说刚才论证了半天说知觉具备首要性具备优先地位还没完啊

在他看来啊科学的成果也证实了哲学中的这个理念知觉的首要性梅洛庞蒂写《知觉现象学》这本书里面引用了大量的神经科学认知科学甚至是一些病理学脑科学的病例呀他就是想从这些病理学科学的方向也说明人的知觉是首要的

其实这点挺不容易的为什么呢因为很多哲学家尤其是欧陆哲学的哲学家就是英法那批人不是英法就是法国德国这些人很排斥科学的比如海德格尔对吧海德格尔在后期非常非常的排斥科学技术但是梅鲁庞蒂子认为科学与哲学没有任何的冲突反而呢他们是相互助益的他是这么说的

作为科学的心理学,不必担心因为向知觉世界回归而引出的结论的哲学。这种态度非但不会危害科学,反而会阐明它的发现中的哲学意义,因为并不存在两种真理,一种是归纳科学的,一种是直觉哲学的。

心理学的归纳从来都只是洞察某种行为的标准方式如果说归纳包含着直觉反过来直觉也非生于空无它对科学研究的所阐明的事实材料现象发挥去作用并不存在两种知识而只是对同一知识的两个不同层次的阐明

梅洛庞蒂还是英年早逝啊但是他后面的那些神经科学认知科学的发展也进一步证明他的想法因为他是 196 几年死的嘛其实认知科学神经科学的发展是 197 几年 8 几年 9 几年非常的快但是他们这些发展也是在他的预料之内的

这些发展确实证实了知觉的首要性这里我推荐一本书可能大家都看过一种一本科普著作叫做思考快与慢是丹尼尔·卡尼曼写的他认为人思考是两个系统一个是快系统一个是慢系统快系统就是直观知觉慢系统就是理性思考人就是在这两个系统不断的切换的

那本书也是用了大量的认知科学啊神经科学的例子和现象来说明的但是不得不说那本书之所以畅销并不是因为他讲的东西特别的新颖特别的前沿啊因为这东西梅洛庞蒂在知多现象学里早就写了对吧他那本书畅销估计是因为梅洛庞蒂写的这本啊太难懂了

里面哲学概念太多了而那本书斯老宽与曼是一本科普图丹尼尔卡尼曼写的就很好懂好的我们复习一下我们刚才说了梅罗庞蒂的知觉现象学解决了几个问题第一个问题就是为什么是现象学第二个问题是为什么研究知觉这两个问题我觉得上面的论述都说清楚了

用现学的方法因为它可以把主观客观进行一个融合研究知觉主要是因为之前的那些哲学都暗含了对知觉的观点但是都对知觉有误解跟问题同时知觉也是在哲学概念跟科学观念上都具备首要性证明的一个问题

OK 我们现在说完了知觉的首要性那么知觉这个东西到底该怎么研究呢牛头旁地认为研究知觉就是研究知觉的结构他用了一个概念来说明知觉有这个结构这个概念叫做身体图式

什么叫身体图示我举个例子比如说我们日常生活之中我们每天都会做特别多很复杂的行动比如说走路比如说拿起杯子喝水

那你可能会问这玩意复杂吗这些动作哪复杂了不是很正常我们就很正常做出来对这些动作你可能想象之中它一点都不复杂非常简单但是你知道我们走一步路要牵扯到多少个肌肉同时运动吗然后我们在路上的时候比如说我们看到一个人我们要躲开我们这些动作到底有多少牵连的东西吗

真的是非常的复杂有多复杂呢就是咱们最近才做出了一些机器人可以正常的走路对吧这也是最近的一些新闻就是我记得有一个机器人长得特别蠢蠢萌的然后还走路还能后空翻对吧

你想那个阿尔法购已经战胜世界冠军好几年了呀我们才出现这种可以走路的机器人你可以想象走路这个事儿比下围棋可难多了那为什么我们能做到机器人就很难呢

我们大多数时候我们走路的时候其实没想什么事对吧我们不是像理智主义说的那样我们先想怎么走怎么做做一些计算对吧但是那机器人可是那么算出来的他能走成那样跟我们走成那样你可以说从原理上就不一样我们就是

走习惯了还是怎么说你不会去想的相反一旦你想你走路要用哪块肌肉怎么走的时候你可能就不会走路了你会发现你走路动作会特别的别扭对吧这就很奇怪了就是作为人我们有这样一种能力

我们可以去组织协调我们的身体去运动去行动去完成一个目标同时我们也会为我们的身体提供空间感跟方向感当然我们可能会用一些什么条件反射啊肌肉器啊来说明这些现象但是这些说法都是科学范畴内的说法

事实上这个说法有很大的问题就举个例子我们之前在生物学上课的时候我记得初中生物学就讲过七跳反射对吧就是你打你膝盖一下然后就会弹起来这个东西跟你拿杯子喝水

是完全不一样的原理你自己也能感受到气量反射是你完全没有控制的对吧但是拿杯子喝水是你有一点点控制但是你没有把你的注意力放在这上面的这是完完全全不一样的事情但是可能在科学上我没有办法把这个事情分开说我们都管它叫做一种反射一种肌肉记忆而这个东西

梅洛龐帝管他这种能力叫做身体图示你可以把它理解成一个一个知觉的结构就是我们可以完成一个事情的一个程序

那这个东西怎么研究呢我再举个例子还是说走路就有的时候啊你们会发现咱们走路的时候会特别难比如说你可能练深蹲练多了然后你有两块肌肉会特别的疼对吧然后你走路的时候就会很难你会有种自己挪的感觉然后你会想啊原来这两块肌肉啊它会影响你走路的

这就是梅洛庞蒂想研究的一个事情了就他也是按照一个比较科学的方法去去做的对吧就是他控制变量啊他通过这些事情让你感受到你自己身体有一个身体图示有一个可以习惯性做成的一个事情并通过这些感受呢我们就可以找到知觉的结构你可能说这个

好像认知科学啊对吧这其实很非常非常的认知科学可能是侯士达他们研究的一个范围啊但是它也是一个哲学问题为什么呢因为我们所说的这些身体图示它其实不但决定了我们的知觉结构因为知觉的首要性嘛他们还决定了我们的认知结构

这里面包括什么呢在梅洛庞迪的后期哲学里他讨论了语言社会文化你觉得这些事情可能跟你的身体没什么关系但是在他的语境里这些东西都跟你的身体图示息息相关甚至是由人类的身体图示来决定的以上就是知觉相学这本书的一个概括跟总结了你可能会问这最后有什么结论吗

哎其实我看了之后也觉得没什么结论这整本书啊都是在论述知觉的重要性揭示知觉的结构比如说用身体图示的方法来研究啊然后在最后一章呢用这个知觉的一个视角来讨论一些问题比如说萨特的那个自由的问题对吧他讨论的视角就是说萨特说的绝对自由这是不可能的因为你在你的身体里嘛你有你身体图示的控制啊对吧

但是也就这样了也就完了你要说结论的话呢那我觉得就只是知觉这个视角非常的重要这个结论吧虽然知觉现象学我没看出什么结论但是梅洛庞蒂有后续的研究啊这些研究可都是有结论时间关系我们只是稍微讲一讲

关于身体跟知觉梅洛庞蒂后来得出一个结论就是我们刚开始在讲梅洛庞蒂这个人的时候就提到了就是那两个字含混梅洛庞蒂认为自己的哲学就是含混的哲学他研究的东西是介于实在跟意识之间存在与虚无之间

按照海德格尔就是存在与存在者之间私与非私之间甚至是知识与非知之间

这个领域呢就是他研究的这个中间领域其实是不能被理性一一言明的而且他认为也不应该被理性一一言明因为理性能说明的都是理性的范畴对吧那他的研究范围则是在理性跟非理性的范畴之间这就是他说明他的哲学的含混之处

在我们之前提到那个文章叫哲学之肉也叫哲学赞词这篇文章里他是这么说的梅洛盘蒂恳请他法兰西学院的那些教授同事们赞同他追求非知的尝试并且把追溯哲学的非知非思的功能的传统作为自己的一个使命

然后他开始从苏格拉底海德格尔尼采来一路说下来说明他们的思想里面都有非一丝的因素同时他创造性的解读了胡塞尔因为他毕竟看过胡塞尔晚期的手稿然后他对胡塞尔的解读跟其他人是不一样的

他在胡塞尔的时候也解读出了非思的感受他说当胡塞尔行将完成自己的生命旅程时存在着来自胡塞尔的非思这在他那里是千真万确的并且他向别的东西开放思考不是拥有被思考的对象而是通过他们来划定一个我们尚未思考过的有待思考的领域

以上就是我对梅洛庞蒂的思想的一个大概介绍了梅洛庞蒂他因为一年早逝嘛有很多工作没有完成啊但是很明显的是虽然他被称之为存在主义的大师但是我们后面讲的那些东西啊他的后期思想基本上脱离了存在主义反而跟列维斯的劳斯的结构主义走得很近啊这从他们研究的内容就可以看出来啊

我们当时我们在之后会讲啊存在主义被结构主义取代一个非常标志性的一个文章呢就是列维斯特劳斯在 1962 年发表的野性的思维那个是梅洛庞蒂去世后的第一年啊

由于梅洛庞蒂跟列维斯特辽斯俩人关系特别好他们俩彼此相互影响呢也是理所当然的你听列维斯特辽斯的这个文章啊野性的思维里面也有野性对吧其实跟梅洛庞蒂想研究的野性的现象学其实是非常相近的一个事情

不仅是这个相近有很多的概念两个人都是通的而且有很多的研究的领域两个人也经常一起讨论的比如说儿童比如说自然的概念

所以列维士劳斯他认为自己这本野性的思维应该献给梅洛庞蒂啊,他认为献给梅洛庞蒂是一个很自然的事情,并且他表示过如果梅洛庞蒂还在世的话,这本书无论如何会是我跟梅洛庞蒂两个人之间继续讨论的一个成果。

所以梅洛庞蒂其实对结构主义的启发非常的大但同时我们下个系列马上就要讲的一系列就语言哲学的系列梅洛庞蒂也有设计德国有一个研究梅洛庞蒂的学者叫做瓦尔顿菲尔斯他指出毫无疑问在法国梅洛庞蒂是第一个严肃对待索叙尔和其他语言学家理论的人

他的语言现象学来源于当代语言学而这在结构主义模式承认之先就是他的研究语言是远在结构主义研究语言之前在做的所以你可想而知他在语言学上面也是一个很有启发的哲学家

所以我才说梅洛庞蒂是一个成前启后的伟大的哲学家和思想家以及现象学家好了以上就是本期内容了下一期我将继续介绍存在主义啊我将讲一下存在主义的文学艺术我将会介绍关于存在主义的一些钢顶的文学艺术作品

以及相关的文学艺术理论最后我将介绍一下存在主义它面临的一些难以解决的问题以及存在主义时代的结束感谢各位的收听我们下期再见

告别需要提我没什么可以解释的这是我的命运吧我才有个混账在我心里面躲藏能安慰他只有陌生还有放荡他是科学队啊无论是在哪

那就這樣吧我們再見啦請轉身淚如雨下今天夕陽西下短暢人流向鮮花我已四分無力從此沒有了家孤魂也歸天涯永遠也不能到達的船

让我沉入黑夜 baby that's me daniel 街外叫的酒店走廊尽头的房间冰冷的窗栏上有陌生人的机会在那余光你是我间的空虚切得真陌生的这城市下起雨啦

今天夕陽西下短暢人流向鮮花我已四分無力從此沒有了家夜歸天涯永遠也不能到達的船就讓我沉入黑夜 Baby that sweet 丹娘

I hear mama I hear mama I hear mamaI'm a dear I'm a dear I'm a dearI share la share la share la laDon't leave me leave me see me vaI hear mama I hear mama I hear mamaI'm a dear I'm a dear I'm a dear I'm a dear

雪啦雪啦雪啦啦你是谁我爱谁我要谁我去拿看夕阳西下短长人流向鲜花我已四分五裂从此没有了家不欢也归天涯永远也不能到他的船要让我沉入黑夜

Baby that sweet 丹妙去哪去哪去哪我早已没有了家

Zither Harp