Deep Dive
Shownotes Transcript
这个时代不需要人的自信只需要驯服的肉体为金钱和快感所驱动的肉体当你被 know-how 的知识不问目的的手段所驱动着变得越来越简单的时候可否想过找回你的复杂维生素 E20 世纪重要思想系列帮你重构自己的复杂
大家好,欢迎收听本期维生素 E,我是韦一本期脱更了一星期,本来我应该是两周更一次的这回脱了一周,所以说是好久不见我脱更的原因的一个是因为我最近事情确实有点多前段时间我见到考断还有好多其他的一些活动所以实在没办法
还有一个是因为本期要讲的内容真的是太难了真的太难了而且涉及到很多书特别多特别多实在看不完所以说不管怎么说吧我还是脱更了可能以后还会经常脱更所以请适应但是好消息是我除了这期节目之外我还另外准备了一期闲谈节目跟一期特别节目
估计这几天都能发出来所以本周产量加倍也不算太亏是吧好那开始说一下本周本期要讲的内容本期其实是我为了整个 20 世纪重要思想系列筹备的一个也是第一个大的专题就是存在主义专题做的一期铺垫
算是存在主义的前提或者导演吧这期要讲的就是现象学为什么说现象学是存在主义的前提其实很简单因为在现象学出现的之前所有哲学家还在用主观客观二元的视角来阐释这个世界而现象学算是第一个破除了主客二元对立的一个哲学方法
在现象学的世界里啊并没有什么唯物主义唯心主义也算是有唯心主义吧因为它叫什么鲜艳唯心但是也不是也远不是现象学出现之前的所谓的唯心主义的意思啊
套用我上一期讲的科学与真理那一期用的那个词范式来说呢现象学的出现算是一次非常重大的范式转换现象学的方法也直接启发了海德格尔而海德格尔直接启发了像萨特波夫阿伊冈存在主义的先锋人物所以说现象学是存在主义的源头之一这一点都不为过
那为什么加之一呢因为除了现象学之外还有一个源头这源头我讲过了就是尼采虚无主义的那个现象学的方法也是二十世纪研究哲学社会学心理学认知科学等等等学科的一个重要方法有一批一批优秀的现象学家现象学大师纷纷涌现这些大师的
有很有趣的一点就是这些大师都在很不同的领域里做着完全不同的研究但是他们都称自己为现象学家
这说明两点第一点就是现象学的方法是非常普世跟适用的就是不管你是做社会学人类学哲学等等这些学科你都可以用现象学的方法来看待这个世界相当于它套用一个很流行的词就是它是一个底层逻辑了对吧第二个说明的第二点就是现象学这个名字很好
很能说明问题要不然大家也不会把这个帽子扣在自己身上说自己是个现象学家对吧也就是说大家对于现象学以及现象学的创始人胡塞尔是非常尊敬的所以说说起现象学那就一定要提伟大的哲学家胡塞尔了他就是海德格尔的老师啊现象学就是他一手创立的现象学是一个不断自我延伸不断发展不断复杂的科学
胡塞尔这一生也就是现象学发展的一生他的思想分为早期中期跟晚期你可以通过他的早中晚这三期的代表著作来看出现象学这个
这个学科是怎么从刚开始的一个概念纲纽式的东西变得越来越复杂越来越规范变成一个令大家都可以去学习的一个学科的胡塞尔这人一生写了四万多页的手稿这些手稿里记载他一生的思考跟想学的方法他这些手稿
不是都放在一起的因为他在很多地方都有过教学经验而且他也是受过希特勒迫害的因为他是犹太人嘛所以他也在中晚年的时候辗转各个地方所以说手稿是不断的被发现的但很有趣的点就是每次找到他的一些手稿
每次他的手稿被别人解读就都能带起一股血潮就都能又开创一门或者说一个方法去研究事物的方法这就是他很厉害的地方但是有点多对吧四万多页手稿据说现在也没有一个人完全读完他的手稿
所以也不是说现在各位研究胡塞尔研究现象学的专家招秀就真的懂现象学对吧可能说每个人都只是懂现象学这么庞大的一个体系中的一部分就连胡塞尔其实我认为是最好的学生海德格尔他也说在给胡塞尔当助教给胡塞尔当助手之前他读了很多胡塞尔的现象学著作
但是他认为那个时候他都没有理解直到给胡塞尔当了几年助手跟胡塞尔天天交流这些思想被胡塞尔指导之后他才敢说自己懂了现象学的方法也就是说以前他懂的那些东西都不太对啊你想海德格尔这么牛逼的人他的理解都会有很多的偏差
甚至到了最后胡塞尔还是把他给相当于逐出师门了吧因为他认为海德格尔的做的东西他不是现象学啊这就很有趣了对吧我在之后也会讲一下海德格尔理解的现象学跟胡塞尔的现象学的一些差异大家可以听一听看看是不是确实不是一个东西对吧所以说
本期内容我其实是很佛系的去准备的你看连海德格尔都被骂那我看胡萨尔的书怎么就能说我能了解现象学呢但是直到我看了一些解读和现象学的援助我会渐渐的发现所谓的那种真正的理解现象学反而就不是现象学的方法了这点特别有趣啊
就是现象学其实讲的就不是说什么你真正理解了什么什么什么东西象学就不图这个
所以说我会把我在这段时间学习相学的和阅读这些书的一些经验都分享出来尽量把我理解的部分讲明白就是说明我到底是怎么想这块的其实说到这点我还是挺有自信的因为我其实对自己能很通俗的讲出一个很难的东西并且可以让大家理解这个事我是很有自信的所以
虽然这期很难,但我不会把它讲的不是人话,大家也不要担心,肯定能理解,没那么玄乎。好的,那我们现在就开始啊,我们在说一种哲学方法或者说一种思想之前呢,那就得首先讲讲这个思想出现之前人们都是怎么想的。
这个思想会解决什么问题他想解决什么问题对吧于是我们就先回到了哲学或者说这个世界最本源的那个问题了也是现象学想致力于解决的问题就是世界是什么但是海德盖尔也会认为世界上最本源的问题是存在是什么或者说世界是如何存在的这种问题啊不过没关系其实都差不多对吧有无数人真的是无数人对这个问题做了解答
从古希腊开始算好像有什么远古哲学家说什么世界是水做的世界是火做的到中国这边就是太极生两仪两仪生四象然后金木水火土五行是对吧现在中医不还是这套吗就是说相生相克然后相互协调什么的这也是一种对世界是什么呢这个问题的解答呀
所以说不管有多少关于世界是什么这个问题的解答那都是之前的事后来呢人们把这个问题换了是谁换的就在伟大的康德康德这里就换了为什么呢因为康德发现在讨论世界是什么这个问题之前我们还有一个重要的问题是前提我们需要讨论就是我们是如何认识这个世界的这个逻辑非常的简单啊
我们所有人都在夸夸其谈这个世界是什么样的这个世界是水做的是火做的是原子的什么但是你们怎么能知道呢你们是怎么知道的呢如果对这个知识的来源我们有疑问的话那这个知识是不是本身就不可靠了那所有对世界是什么这个问题的解答是不是都是一种断言就是你说是就是了那瞎他们说也行对吧
这个逻辑绝对没问题啊这块大家都能理解吧就是因为这个问题康德掀起了一个被称作哥白尼式的革命他引起了哲学的一个巨大的范式转换从这时候开始大家研究的方向变了就从研究这个世界是什么就变成了我们如何理解这个世界
这在哲学史上把这个东西叫做哲学的认识论转向这个其实是非常非常基础也非常非常有名的事情稍微知道一点哲学史的同学应该都了解这个东西我看连马哲的书上都介绍了康德伊令的认识论转向所以我默认大家应该都知道这是个常识如果不知道的话可以再思考一下我刚才讲的一个转向的逻辑这是完全没毛病的
好的我们说到了认识论转向但是这个转向呢它出了一个问题就是原来世界是什么这个问题我们只用研究世界就行了而现在呢我们把这个问题变成了我们如何理解这个世界这个问题那你发现会有两个研究对象了一个是我们一个是世界
核心研究的是我们跟世界的关系在这里我们指的是人或者说人类用比较哲学的术语来讲就是主体诗店就是课题用英文解释可能会把这个微妙的点解释得更清楚一点主体就是 subject 课题就是 object
你可以稍微去体验一下这两个词的一些微妙区别跟它们能代表什么意思但你要是没听过也没关系可以再多揣摩揣摩因为我之后可能会频繁用到这个词因为比如说你要讲福克它就是主体哲学对吧
所以说我们要研究的是主体是如何通达客体的就是我们怎么认识这个世界的那么我们就有两个入手的方向一个是我们研究主体一个是我们研究客体然后就有一些分裂了在此之上我们诞生了两个流派吧
或者说按照马克思的划分我们诞生了两个思想的邮派这个我们很熟悉啊大众高中政治大学马哲都讲过就是唯物主义跟唯心主义我摘一本我买的大学的马克思主义基本原理概论的话你看我为了准备这个播客我连这个书都买你看我多认真对吧它里面是这么说的
对哲学基本问题第一方面的不同回答哲学可划分为唯物主义跟唯心主义两个对立的基本派别唯心主义把世界的本源归结于精神主张意识第一性物质第二性唯物主义把世界的本源归结于物质主张物质第一性意识第二性我想这个东西
中国大学生应该无人不知无人不晓吧而且一般说完了之后还会要批判一番比如说信鬼神信宗教那都是唯心主义这都不可许而我们都是唯物主义者我们是信仰马克思主义的对吧所以还是什么历史唯物主义者相信历史有终点这么一套东西我先叹口气一下我在思维方式第二期的普系学方法那一期
我就讲了这个唯物主义这四个字我们现在学到了克布里的这四个字这个来源啊是很可疑的我用普系学的方法分析了一下那现在我们重新思考一下这个问题我不用普系学的方法我就用一些逻辑的方法我们拍开那些让你拿学分的或让你考研的那些所谓的知识啊我们真正用脑子来思考一下这个问题
当然如果你现在正在考研或者说要考考考证志那你就停在这就别往下听了好那我们首先说一下唯物主义唯物主义按照教科书上的定义叫做物质第一性意识第二性吧这个主义或者说这种思想它有一种很直观的正确性很多人一第一眼看到这个就觉得这个理论顿
我小时候也是这么觉得我第一次听说唯物主义的时候我就觉得这个肯定对那个唯心主义太可笑了你想啊你要是失去意识了这世界还能消失了吗那肯定不会啊虽然你根本就不知道你失去了意识这个世界到底消不消失因为你失去意识了你当然不知道对吧但是你一定觉得它不会消失神秘的这个世界不都照样转对吧
所以唯物主义在小时候感觉那一定是正确的,它非常的直观,但是小时候想事情往往是想浅了一点,这种很直观的那种正确,在逻辑上真的是正确的吗?其实不是的,我举几个例子你就明白了。
第一个例子,你现在可能在一个房间里或者说在室外,不管在哪吧,在某地,因为我现在在我的书房里啊,所以我就按照我的书房里说,你认为啊,我在我的书房里或者你在任何一个空间里,你在这个空间里能感知到多少件事物,这是一个问题啊,你能感知到多少件事物。
这个问题的答案其实是无限的对吧因为你能观察到的事物是可以无限分割的比如说我前面这个电脑它虽然叫电脑但它其实是一个显示器加机箱还有键盘跟鼠标对吧
这个机箱呢还能再切分成显卡内存主板 blablabla 那显卡还能再往下切你看显卡有外壳吧它有那个散热板吧还有电路板还有螺丝钉等等等等等等我这么说能把这些东西还原到原子还能还原到夸克如果显理论正确的话我还能还原到显对吧这是没完的这个你能理解吧但是
我说的这些都是我能意识到认识到它存在的这些东西那么就有一个问题了有没有我那些意识不到的别人能意识到的东西在那里那他有了对吧这肯定是有的比如说我脸上有个饭米粒我自己可能意识不到但是别人能看见他能提醒我我就意识到了但是你不能说这个饭米粒不存在对吧
再比如说比如说这个屋子里有一只蚂蚁它能意识到的东西我应该都意识不到因为在它那个尺度太小了它感知这些事情跟我感知这些事情的方式完全不一样的你明白我意思吧
这个波普尔在反对科学归纳法的时候也说了,这个我上期也讲了,就是人意识到一些不断重复的世界是因为人本来就置于那个视角之上,就是对于人来说不断重复的一些世界,对于一个只蜘蛛来说可能就完全没有相似点,对,那我想说的核心就是这个了。
就是你其实是生活在你能意识到的这个世界里的而什么决定了你能不能意识到这个东西呢这个问题非常的重要且有意思的我再说一遍啊你好好想想这个问题人是生活在自己能意识到的这个世界里的那么什么决定你能不能意识到一个东西呢
因为你要知道这间房间里有无数个东西肯定有你意识到意识不到的那么什么决定了你能意识到这个而意识不到那个呢这个问题非常的好但这个问题其实就是反对唯物主义或者说唯物主义不完全正确的一个核心问题就是人的意识其实是在不自觉的选择的而这个选择才决定了人的人所处的世界到底是什么样的
不管你能不能意识到一个东西是什么是什么决定你意识到还是意识不到的这个东西一定不是物质对吧它一定是藏在你主体里面的而不是在课题里面这是我通过这个例子想说明的事情再举一个例子这个例子可能大家都比较的熟悉或者听说过
看过黑客帝国对吧就是大家有没有可能想过自己活在一个虚拟的电脑里对吧这个例子叫刚中之脑这是一个非常非常有名的思想实验它是这么个意思假设一个人啊被一个邪恶的科学家施行了手术他的脑子从身体上被切下来了放进了一个
缸里这缸里有很多营养液这脑子反正在里面能活啊然后他再把这个脑子的这些神经呢都连在计算机上就跟黑客帝国那种感觉一样这个计算机向这个脑子里传送信息以使他保持完全正常的一切的这些知觉感觉所有东西全都一样但只不过这些东西都是计算机给他的而不是他真正感知到的啊
所以对于他来说人啊物体啊天空啊什么什么什么都存在自身也可以运动身体也有感觉然后这个脑子呢还是原来的脑子还有原来脑子的一切功能可以记忆啊可以感知啊一切一切都行那么
就这么一个情况的话问题就是你如何担保你不是处于这种情况的我再说一遍啊就是你如何保证你不是一个刚中之脑你能保证吗就是我们现在生活的社会世界真的就是存在的真的就是实存的吗你能证明这一点吗
你不能啊如果你是刚中之脑的话你永远不会发现自己是刚中之脑你可以好好想一想这个思想世界你有什么你有任何的方法可以发现自己是刚中之脑吗如果你真的是一个刚中之脑的话那如果你不能那这就麻烦了那你凭什么说这个世界就是实在的呢而不是一个计算机里面呢
所以说我总的一下所谓的唯物主义它是这样的它有两层假设它第一个假设它是假设了物质的实在性就是这些物质都是真实存在的第二个假设是假设了我们可以认识到物质的实在性
但是这两个假设我们都没有办法证明它是正确的也就是说他们就只能是假设换句话说从逻辑的观点看所谓的唯物主义它是一种断言式的没有任何逻辑上的依据当然我指的是咱们
教科书上说的那种唯物主义啊实际上唯物主义这个概念在近代二十世纪之后有很多的发展跟解释啊有很多的扩展所以现代哲学的唯物主义的定义也远不是一百五十年前或者两百年前所谓的马克思唯物主义的那个定义了但是这个不是重点啊
重点就是一定要了解到他说的这种唯物主义只不过是一种断言是一种信仰可以这么说就是我信仰唯物主义这是没毛病的但这个跟你信仰耶稣你信仰穆斯林区别大吗这个问题可以想一想但是
还是我上期讲的那个是吧就虽然它是一种断言但是我们也没有必要也没有任何道理就放弃这种思想就是我们说明一个理论比另外一个理论好其实是有很多办法的
但并不是因为这个理论它可能逻辑上站不住脚或者说它有什么问题它就不能被用来指点我们的生活了其实唯物主义作为一种世界观来说是能解决很多问题的而且也非常符合 18 世纪那个时候的科学成果就是牛顿力学当道那个时候
在牛顿的物理世界里那完全没有什么意识存在的空间对吧你一个小球是怎么滚的是怎么运动的其实在宇宙大爆炸的那一刻就定好了按照牛顿的公式去推你推回去就行了只要你不去碰它你怎么想它你怎么用思想去决定它它都不会去停的对吧
所以说对于一个无神论的人而言呢唯物主义确实是一个反击有神论的一个非常好的武器但我刚才也说了这东西呢跟有神论都是信仰但是这个信仰还有一个问题啊就唯物主义有一个很大的问题就是它是跟虚无主义是强绑定的这个你好好想一想你就能理解对吧因为如果你相信什么物质决定意识
那么就意味着你一定相信决定论就是人是没有自由意志的对吧因为物质决定意识嘛那你的意识都是物质决定的你还有什么自由呢那么我们的所有的活动其实都应该被还原到所谓的神经信号
什么激素的分泌等等等这些东西由这些东西来解释我们的活动那完全就变成了比如说你觉得你恋爱了你有一种爱的感觉那事实上就是就有人给你解释这是多巴胺分泌或者说你感觉特别爽然后别人还会给你解释这也是多巴胺什么这那的对吧
那如果是这样的话那我们做这些事情还有什么意义呢另外一方面说如果说是物质第一性精神第二性那我们人类其实是处于宇宙中特别特别渺小充满了偶然的一个物质现象对吧如果你把人类就想成物质的话那它其实没有比一块微尘一块尘埃高到哪里去
就是你跟一个尘埃来说都是物质有多大区别呢而且在宇宙这个尺度之下在宇宙这种时间的尺度之下我们做的很多事情又能怎么样呢因为太渺小了对吧我相信很多很多人可能都是这么想的而且深信不疑啊就觉得哎呀这个宇宙那么大那我们都是一粒尘埃而已那我们做的事情有什么意义呢
但这就是非常非常典型的虚无主义啊不信你去听听二十世纪中央思想系列的第一期我们讲虚无主义那一期我就说过这种现象但是起码你得知道对你可以这么想
但是起码你得知道你这个想法是有前提假设的这个前提假设就是唯物主义的那两个前提假设而这两个假设我们刚才说了它都只是个假设你没有任何办法去证明也就是说你说的这个东西其实是没有任何的逻辑依据的好的那我们讲讲讲完了唯物主义啊我们现在讲讲唯心主义看看是不是唯心主义会与唯物主义强一点
所谓唯心主义呢如果说执意的话其实是理念主义 idealism 对吧他主张的是什么意识第一性物质第二性啊这种思想其实柏拉图时代就有了比如说柏拉图就认为有一个理念世界的存在这个理念世界比我们现在现实世界是更加真的在柏拉图看来那个才是更真的东西
这听着非常玄乎啊但是其实一点都不玄很简单的一个道理再说我这个前面这个电脑啊可能各位同学家里也有一个电脑但是其实你们家那个电脑跟我这个很有可能完全不一样比如什么显示器显卡内存配置什么什么什么都不一样对吧但是这两个东西都叫电脑那你想过这是为什么吗
布拉图就说了,他们都叫电脑一定是因为我们进行了一个抽象,把这个电脑作为电脑最关键的那些因素,那些条件,那些点都抽象出来了。所以我们把这类有个显示器能计算,能输入输出,能用鼠标,能用键盘打字的东西,我们统一叫做电脑。
那电脑这个概念是不是就比我们家这个电脑这个事情这个单独的这个电脑机器要更高级更真对吧因为它是一个更抽象更底层的一个东西这听着没什么毛病吧我这么一解释可能很多人就明白了维新主义的正确性在哪里了
但是唯心主义其实也有很多种啊比如说柏拉图这算一种那笛卡尔那种我苏果在也是一种康德黑格尔都是一种唯心主义舒本华也是啊很极端的那种意志论对吧所以说在我们马哲那一套话语体系中那个唯心主义啊其实它包含了特别多的东西
而且我觉得每种唯心主义的区别可能比唯物主义和唯心主义的区别还要大所以我其实觉得这个划分就没什么道理当然我们二十世纪之后也就逐渐抛弃了什么唯物主义跟唯心主义的这种划分了但是我们在说唯心主义的时候呢你会发现的还有一些共同点就是这些古代古典哲学的共同点呢就是我们刚才说的它其实是主客二元的
什么是主客二元的呢就是他研究的是主体跟客体两个东西而不是一个东西那我们评判一下唯心主义这种想法虽然它比较难评判因为它里面有很多很多很多种思想啊
但是既然他是主科二元的那其实他里面还是有假设他的假设呢可能比唯物主义少了一个就少了这个外在世界是实在的这个因为他不用假设外在世界是实在的但是他必须得假设我们人是可以认识到外在世界的就是主体是能通达到课题的对吧但这也是断言
只不过是比唯物主义少了一个断言而已关于唯心主义还有几个例子啊其实是挺重要的我也可以说一下有一种呢叫做心理主义就是说我们主体对客体的认识呢就是我们现在听听到了感受到的这一切呢都是我们心理层面的
对于我们得到的任何的外界知识呢都是我们心里的一个观念比如说什么科学啊数学逻辑这些东西全都一样啊全都是我们心里对外界事物的一个反应也可以说人的心里是个容器啊他把能感受到的东西都装进来了所以我思过在这是一种很笛卡尔式的一种想法
这是一种唯一新主义还有一种唯一新主义他是这么想的就是一种表象观就真正的世界是什么样的呢我们不知道而且也永远不可能知道这个在康德的话语体系里叫做物字体因为康德就是这种表象观的这种看法的人康德说是对于物字体我们什么都不能知道
但是我们能知道的是物字体向我们呈现的或者我们感受到物字体的那个表象那我们心灵就像一样一面镜子把这个世界的表象给反映出来了这是一种比较偏向于不可知论的违心主义就是其实很多东西我们是不知道的但是我们能知道的是表象啊
看上去也很有道理也很逻辑自洽要么康德纯粹理性批判为什么是最有名的哲学著作对吧这两种违心主义呢其实是很重要但是也是很好的一个靶子这个我们之后会说啊那我们总结一下唯物主义跟违心主义
我可以这么概括一下你可以说唯物主义是一种更直观的就是有一种很直观的真在里面而唯心主义很明显是从经过反思的有一种更逻辑的真在里面但是这两种说法都是断言都有前提假设在前面所以说唯物主义跟唯心主义哪一种理论好呢
如果按照我们上期那个理论替代的那个观点谁能替代谁呢其实都不太行对吧而且你也可以很理解为什么这两个主义或者这两种思想有很多人站队啊因为确实是谁都没法说服谁两边都是在各种假设之上建立了自己的一套理论的框架那有什么办法呢
所以其实都不太行而二十世纪哲学的第一步啊就是破除了这种唯物主义跟唯心主义的二元看法一方面呢就是胡塞尔了就是我们今天要讲的这个现象学的方法胡塞尔掀起了现象学的运动啊用现象学破除了物质跟意识的对立这是非常伟大的一个工作
但是不止他一个人完成了这个工作另外一方面的维特格斯坦通过语言跟分析概念的方式把这个唯物唯心的问题讨论梳理成了语言逻辑的问题他开启了哲学的语言学转向
至此欧陆哲学和英美哲学两大方向就开始逐步建立了欧陆哲学的开头就是胡萨这一套英美哲学呢就是罗素维德根斯坦这一套不管是哪种啊他们都是从破除这个主科二元的这种观点唯物唯心的这种观点开始的所以我们终于说到了我们的主题了我们
我们开始说胡塞尔的现象学接下来我就想说说现象学的方法它到底是什么它是怎么解决唯物唯心的这个问题的以及它高明在哪儿首先针对我刚才说过的那两种唯心主义的观点一个是心理主义一个是表象论胡塞尔在《阐述现象学方法》的第一本书《哲学研究》里就进行了批判他认为不管是哪一种方法
都蕴含了太多的假设而核心的假设就是外部世界的存在换句话说你凭什么说有一个外部世界的存在不管你是物质决定意识还是意识决定物质你的前提是得有物质这个东西那你怎么证明你有物质这个东西呢
你可以说你感受到的物质但是你的感受不就回到你意识层面了就是说这是个循环论证是一个逻辑的背面你可能听的不太理解我可以再讲一下我再讲细点说吧他这句话意思就是这个外部世界存在为什么呢因为你感知到了但是你感知到的前提还是外部世界存在
也就是说因为外部世界存在所以外部世界存在了这是一个很明显的循环论证所以从逻辑的观点看我们是不能说明外部世界存在的就跟我们解决不了刚中之脑这个问题是完全一样的那麻烦了那我们怎么才能认识这个世界呢
对此胡塞尔提出了一个概念这概念特别特别重要这概念叫做意向性什么意思呢就是说我们的意识就是我们在脑内的思考它永远是指向一个对象的就是说我们不可能单纯的爱害怕看见
这些词的背后肯定是有一个对象只可能是我爱谁我害怕什么我看见什么了也不可能是我旧爱然后没有宾语对吧所以说我们的意识总是意向着一个对象的这就叫意向性这块能理解吧我再进一步说胡塞尔认为意向性就是人意识的一个必要条件
什么意思呢就是说如果人不意向什么东西我们假设有这种情况存在那就只能说明他没有意识了什么时候不意向对象呢就是你失去了意识的时候比如说你睡觉的时候你喝酒喝断片了你就不意向对象了大家可以试试啊你可以自己脑子想一想我能不能不意向一个对象就是我不想一个对象那这是一个什么感受啊
我保证你做不到因为你在想我不意想一个对象我不意想一个对象的时候你意想的对象是我不意想这个对象的这句话听着有点绕但是你可以再听一遍完全没毛病这个就厉害了也就是说胡塞尔他定义了什么是意识他找了一个非常重要的点就是意向性有了这个前提我们就可以继续讨论了
这个时候胡塞尔他对唯物主义进行了批判比如你在听我说话的时候你走神了你走神了你可以想我今天要吃什么你也可以想月球上到底有没有嫦娥呢你也可以想钢铁侠为什么不把手套给进行队长自己飞底坐到坐大死打那个响指对吧因为这个问题我想了好久了总之你想的或者说你意向的这个东西啊
它不用是现实一定存在的这个东西也不用跟你正在经历的事情或者说你的经历相关你可以意向一切东西这个叫做意向的全能性它什么都行你可以意向一切所以说你的意识和外在的任何一个事情其实是没有一个因果性的关系的
也不应该假设一个因果性的关系你的意识是个自由的它不受因果束缚这个能理解吗就不会因为外面有什么你就必须得这么想没有什么真正的这个意识物质就决定你的意识了那你想什么其实是你自己控制那唯物主义的问题就来了你说的是物质是第一性
然后意识可以反作用于物质那你怎么证明这个物质是第一性呢意识还能反作用物质意识其实是可以意向一切的对吧它远不止意向物质它可以意向一切而且物质也没有办法决定意识对吧这是唯物主义核心的问题也是那个两个假设它没什么道理核心点就是这儿啊
同时呢胡塞尔也对维新主义做了批判比如说康德那个物质体的概念因为这也是个假设啊他假设了物质体存在而且我们什么都对物质体什么都不知道
我们能看到的只不过是一个表象是物质体展现给我们的这只是为了自欠而做的表象啊你陷入在这里什么都解释不了而且表象这个词在胡赛尔看来它有一个无先后退的问题就是你说一个表象
那是不是我们看到的真的是这个物体的表象呢还是表象的表象呢还是表象的表象的表象呢这个你完全说不清楚所以说在胡塞尔看来根本就没有什么表象所有东西都是你意象的对象只不过我们意象一个对象的时候我们永远看不到全貌只能从一个方向来意象到一个对象就比如说我现在还是在看这个电脑这电脑已经出现三次了挺好
我对这个显示器呢我就只能看到显示器正面的这个内容我看不到显示器的背面对吧但是我看不到不代表我不能意象一下这显示器是有背面它背面长什么样这只是一个角度问题对吧那我们能代表我们的意象对象就是我们意象的东西它有实在性吗
如果我能证明它有实在性的话那我们又回到了唯物主义就是相当于我们这个外界世界是有实在性的对吧当然我们肯定是证明不了因为我可以意向一切东西我可以意向一个独角兽我还可以意向一个钢铁侠但是这些东西都没有在现实世界上真正的存在过啊
所以在胡塞尔看来啊我们真正现实世界的这些东西就是咱们用所谓的现实世界来说明这个我们生活的这个实在世界这些东西呢其实才是偶然的事实性的经验世界仅仅是无限可能性世界的一个特例而已
就比如说我现在在对着这个话筒讲话我开始意象这个话筒我看到我的话筒是黑的是圆的但是我完全可以想象成另外一个话筒我也是按照这个话筒的形状但是是白的对吧这也是一种可能性但它可能不是事实性的经验实践但它也是一种可能性
而且我可以想象成白的我还可以想象成任何颜色无论什么颜色什么形状我都可以想象我想象中的话筒跟实际的话筒你要是深究它有什么区别呢你是说不出来的所以这是胡赛的原文我摘了一段他是这么说的我摘了是因为我觉得他说的很清楚
如果我向自己呈现上帝天使或者可知的物字体这物字体就是康德那个物字体的意思啊或者处理或者物理事物或者圆的方等等等我指的是在每个情况下被命名的超越的对象或者说我的意象性对象就是我刚才说这些东西都是我的意象性对象
无论这个意义相信无论这个对象存在还是想象的或者就是荒谬的其实没有不同
这个对象仅仅是意象性的,这句话不意味着它作为意象性的实在的部分在其中存在,或者说它的阴影存在,因为有很多的想法,比如说心理主义就会觉得它其实是在你心里一个投射呀,它的阴影在你心里有一个阴影存在呀,这些都不意味着。
而指意味着被规定为对对象的指称的意象存在并非那个对象也存在如果意象对象存在意象也就是能指并不单独存在而是被指称的事物也存在我觉得他写的挺清楚的但是我念出来发现还是有点绕是吧但是因为他严谨所以他会这么绕
但是这个其实是说明了意向性是有一个特别重要的性质就是他意向性这个性它是独立存在的
就是一个意象性它不需要假设什么实体世界也不用假设什么物质啊什么东西来做支撑意象性就是独立存在的意象性因为意象性这个概念呢我们就不用再讨论什么物质啊意识啊物质决定意识还是意识决定物质啊因为这些东西都是假设只有意象性是存在的是真实的是你能在你脑子里感受到的
所以我们通过意象性就可以抛开了物质意识这个二元框架讨论问题了这个太重要了同时胡散还说了这个意象对象到底是存在的还是虚拟的你不但区分不了你也没有区分的必要为什么呢比如说你面对一张桌子然后你有一个角度你就只看到他三条腿但是你会觉得这个桌子就只有三条腿吗
不会吧因为就算你没有看到第四条腿你也会脑补他有第四条腿的因为如果他没有第四条腿的话他就倒了他就不是一个很稳定放在这的桌子了那也就是说虽然你只看到了三条腿但是在你的意识里他是一个四条腿的桌子
为啥呢是因为你看到的现实对象也是你脑补过的而且你一定会脑补的所以你区分什么虚拟对象跟现实对象是没有什么意义的这就是胡塞尔对我们认识世界这个事情的一个论述了我不知道大家能不能接受或者能不能听懂我觉得我讲的还是挺清楚的核心点就是意向性这个意思
他把什么物质啊意识啊都统一到了意象性这个框架里面但是你可能会说这个比什么唯物主义唯心主义而言也没听出高明在哪儿对吧其实就是另外一种解释世界的方法而已那么为什么就会变成了一个思潮大家都在使用成为一个意象性运动了呢那我现在就说了
这个方法确实是比那些区分物质意识物质第一意义是第一这些理论要高明的它高明就高明在了三个字无假设在胡赛的语境里这叫无前提性啊
就是你我刚才一直在前调唯物主义你需要假设什么什么什么唯心主义你需要假设什么什么什么就连任何一门科学都是不可能没有假设的对吧要不然也不会有什么科学常数存在但是现象学就需要严格的做到没有任何假设我们就没有任何预设跟偏见的说一个事儿
那如果这个事我们说不了呢我们就放在那不说了就比如说其实我刚才那套就是胡赛尔这套意向性的这套理论啊他没有办法解释我们是怎么能意向到这个对象的这个对象从哪来的这些问题但是我们就不说了无假设就是现象性运动的一个核心观点啊
这个核心观点也会被概括为一句口号这个口号叫做回到事物本身所谓回到事物本身呢就是回到意识本身回到意相性本身
我们就站在这个前提下我们讨论一厢性的结构我们不讨论什么实在的对象什么东西是实存的呀是是是是这个世界是什么样的呀这些东西从逻辑而言全都是瞎说的都是信仰没有逻辑的真这些言论不知可否就行我们不关心
这就是现象学的另外一个核心概念这个核心概念叫做悬疙就是关于意识跟物质关系的问题关于物质如何能决定意识或者意识如何能反作用物质这些话我们不讨论我们也不关心我们把这些事情加括号我们就放在那我们不知可否这就是悬疙
悬疙瘩有什么好处呢好处就在于我们可以把精力从争论那些事情中解放出来我们不再争论那些有潜力假设那种无厘头的事情了我们主要把我们的精力放在我们能说清楚的地方就是我们每个人能直接感受到的能直观到的东西就是意向性上意向性的结构是什么呢这就是现象学研究的核心
好那我们现在还回到刚才那个例子就是我举的那个来说明唯物主义的问题的那个例子你认为在你的房间或者你现在所处的空间里有多少件事物你为什么会意象到这些事物而忽略另外一些这个问题就是现象学院要研究的问题了因为这是不是说明我们的意象性其实是有一个结构的
这个结构就导致了我们可以意向一些对讲而忽略意向对讲这个结构和什么有关我们有多少种意向事物的方式这些方式跟我们的直觉逻辑经验都有什么关系这是胡塞尔跟后续的现象学家们讨论问题的核心这个讨论的方法就是现象学的方法
关于现象学的方法其实有非常非常多胡塞尔专门写了很多本书来讲如何来做现象学我说一个最著名的就是现象学还原什么是现象学还原呢就是把一些你对你理所应当的或者说对自然的那种态度的朴素信念我还原成哲学的审视态度
怎么做呢就是把一个你认为是实在存在的这种东西还原成一种意象性对象来研究它的意象性
在这个还原过程中我们其实抛弃了很多那些假设比如说我们假设这个物质是实在的理所应当的很多的理念这些东西我们在这个还原里很容易就把它们都抛弃了而真正的去面向了这个事物本身去讨论这个这就是现象学还原
这个方法影响了一大批人也造就了一大批的大师比如说海德格尔加达默尔等等等最著名的可能就是海德格尔他写了一本书专门就是讲自己怎么使用现象学方法来还原存在这个概念的这本书好像就叫现象学的方法海德格尔这个人特别牛
他是胡塞尔的助教但是当然当然助教呢他在学生里的威望呢就比胡塞尔高了因为他对现象学的理解非常的深刻但是他能把很多东西讲得非常清楚而且不无聊这个非常厉害因为胡塞尔其实是讲东西很无聊的一个人但是海德格尔不是后来海德格尔开始做自己的哲学他的哲学就是他把存在这个概念
现象学还原了他通过这个方法写出了黄黄居住存在与时间开启了存在主义的思潮我们可以看看他是怎么说现象学还原的他是怎么通过存在这个角度来理解现象学还原的这个是他那本书的原文对于胡塞尔而言现象学还原他在纯粹现象学以现象学哲学的观念
这本书中首次明确强调的这一还原是这样一种办法将现象学目光从沉溺于事物以及人格世界的人之自然态度引回超越论的意识生活以及形思所思体验在这种体验中客体被构成为意识相关项这是胡萨尔的方法
而对我们来说这个就是海德格尔引入了自己的存在论哲学了对我们来说现象学回应的意思是把现象学的目光从存在者的被一如既往规定了的把握引回对于存在者之存在的领会
就存在事物被揭示方式进行筹划与一切科学方法一样现象学方法也是在向实事的切实抵近这种抵近又凭借方法之柱的基础上产生演变科学方法从来不是技术一旦它成了技术就脱离了自己的固有本质
这是海德格尔对现象学还原这一个概念的一个描述你可能不理解他说的是什么意思什么是存在什么是存在者呀
什么就是把存在者还原成了存在这都啥意思啊不过没关系啊因为这是我下期讲的内容下期是我们存在主义讲的第一期我们就来讲一下伟大的海德盖尔和他的基础存在论以及存在是什么存在者是什么存在跟存在者有什么关系
好了,本期就是这些内容,不知道我讲的是不是清楚,现象学这个东西太难了,而且我发现我讲的要是,如果我要讲的想讲的好理解,那必然就会不精确,会有很多的误解和表达不到位在里面,不过也没办法,毕竟它是现象学,我觉得能表达成像我这样,我个人已经很满意了。
当然我讲的这些东西对于现象学这门学问来说是最最最毛皮最最最浅显的那些东西连讨论可能都算不上啊如果真的对现象学的方法有兴趣的同学呢我会列出书单在后面大家可以看一下也可以自行阅读但是我会提醒一下非常的难我真的读了很累很辛苦
总之希望我这期节目讲的现象学大家可以理解并且能给大家带来一些新的视角跟启发吧因为现象学真的是 20 世纪谈了很多事情的基础
如果你还在用那种唯物唯心心物二元的这种方法来谈论事情的话真的很过时了当然我知道我们教的是那些但也没有办法就跟我们会教牛顿力学还教不了量子力学是一样的这个东西真的是很难但是我希望大家能起码能摒弃掉自己的一些
已经固化的想法重新面向事情本身去思考一些问题好的以上就是本期全部内容如果你对本期内容感兴趣或者想获得本期提到的以及我准备播客所看的相关的书籍材料的话欢迎加入微信好友微信好友添加的方法上期已经说了所以就不再赘述了感谢大家的收听我们下期再见
嗯