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大家好，之前我们谈了几种爱情的概念，倡导了几种爱情的理想。从今天开始，我们进入最末的一大部分，进入2019年。也就是说，我们想立足当下来谈。
今天我们先来谈谈二十世纪里，爱情的形态在世界范围内，发生了什么样的普遍变化，最后两节，我们去谈中国的社会问题。
今天我会先简要谈一下世界范围内的趋势，再详细讨论⻄方的变革。
要谈爱的变化，也就涉及到婚姻形态、爱情观的变化。所以我们来谈谈世界范围内，“围绕着”爱情，发生了哪些普遍变化。
首先，简单地说，一对一的配偶制度普及。
几个世纪以来，在⻄方对第三世界的殖⺠和所谓“征服”后，第三世界国家普遍在二十世纪独立，追求新的政治经济制度，那在这个过程中，⻄方主流的爱情话语和婚姻形态也向全世界普及。什么爱情话语和婚姻形态?简单地说，浪漫爱情观，以及一对一的配偶制度。
你可能会有点纳闷，干嘛老说“一对一的配偶制度”呀？说一夫一妻制的婚姻不就好了吗?这就涉及到二十世纪以来的另一个变革：一边是一夫一妻制在世界范围内普及，另一边是同性婚姻或⻓期同居形式，在越来越多的国家受到法律或社会认可。同性的爱情，更有可能转化为婚姻或者类似于婚姻的形式了。
大家平时读到的比较多的视⻆，可能是从公⺠权利的⻆度、大众文化的⻆度来理解同性婚姻合法化，把它看作一种进步。那我们这里是想强调，同性婚姻合法化，也可以理解为一对一配偶制度普及了，把同性恋人也逐步纳入到这种保守的生活方式中。所以有些人并不太赞成同性婚姻合法化，会觉得这反而让同性恋者丧失政治激进性。
那同性婚姻中发生的这个变化，也说明，爱情在婚姻中的位置更加核心了。现在的婚姻，不是为了直接由性行为带来育儿，而是对爱情的肯定，有爱，想要共同生活，就可以结婚。之后才是如果想要育儿，那么从哪里获得这个孩子的问题。同性恋人可以使用辅助生殖技术，也可以代孕，收养。抚育孩子仍然可能是婚姻的主要目标之一，但是这不一定需要婚姻双方直接的性行为了。婚姻可能有育的功能，但未必有生的功能。
那第二个世界范围内的变化，是让我们来谈谈单身。
独身这种生活状态，越来越在男女两性中普及。国家也开始将独身生活视为一个家庭，也就是一户一个人的家庭，纳入到统计的视野。在社会态度上，独身者不再是“未婚”者。我们看未婚这个词，它是指婚前状态，等待结婚，是种暂时状态，或者是因为某种原因想结婚而不能，那未婚总是种过渡或者不足的状态。现在出现了“不婚”的概念，独身可以是一种自治的、完满的状态，一种自主选择，此外，它还常是一种政治文化意义上的身份。
在18世纪，简·奥斯丁在《傲慢与偏⻅》的开头第一句就说，“凡是有钱的单身汉，必定要找位太太，这是举世公认的真理。”现在不是这样了，大家都熟悉的王思聪就是个例子，他主张不婚。
第三个变化是，同居形式更受到承认，也进一步成为趋势。
在北欧一些国家，甚至社会惯例已经是同居生育，不结婚。中国以前把同居称为是“婚前同居”，把它当做一种过渡状态、暂时状态、对婚姻的试验。但它自身可以是一种⻓期、稳定的亲密关系形态。
那最后说说关于离婚。一方面是离婚率攀升。另一方面在道德上，在大众文化上，也普遍越来越认可离婚了，有离婚史的人可以成为国家领袖，王室成员也可以离婚。这个变化对我们爱情课的意义在于，浪漫爱中，爱情对象的唯一性受到挑战。虽然“Mr. Right”“一生真爱”这种提法也仍然流行。同时，复合家庭，比如和前夫共同抚养子女，又和下一任丈夫生出子女，新的家庭形态，也会让关于爱的问题更复杂多样。
所以总结起来，在二十世纪，同时出现的变化是，一方面婚姻制度更开放了，婚姻中几方未必是丈夫妻子，男人女人。另一方面也可以说是更保守，一夫一妻制度更坚实了，表现为不同形态的一对一配偶制，比如同性婚姻，⻓期同居。把浪漫爱当作是婚姻基础的概念也更坚实了。离婚与再婚不是对浪漫爱的挑战，恰恰常常是在追求浪漫爱，是在坚守以浪漫爱为基础去结构婚姻的理念。我们在富豪和名人的离婚声明之中也会看到这一点，他们在离婚后也深深爱着对方。
刚才谈的是世界范围内的总趋势。现在来谈谈在⻄方，二十世纪在亲密关系中出现的巨大变革。
大家知道，和男性不同，女性的性快感十分复杂，往往带着巨大恐惧。恐惧什么呢？在现代医疗技术普及之前，无论是孕妇、产妇还是新生儿，都有比较高的死亡率。因此对女性而言，从孕产到育儿都是一种劳役，有很高的危险可能性。所以人类学家在世界各地发现了各种防止怀孕或是促进流产的巫术。
但到了二十世纪，⻄方逐步出现了一整套现代避孕技术，从安全套，到五十年代发明，六十年代传播开来的口服避孕药和注射针剂。而且越来越价格低廉，安全有效。这带来的结果是，避孕技术让二十世纪的人能够充分地区分性与育儿。
一直以来，怎么把爱落实为性，什么时候落实，怎么在性中追求快感，怎么充分地把握和实践自己的欲望，总是女性在爱情中面对的难题之一。避孕药这项变革不仅影响到女性对性快感的获取形式，对于快感的新的感受与定义，也影响了家庭关系、两性关系，影响到了性别关系中的权力政治。
我们谈过，古代人曾经认为，男性之间的性才是最纯粹的，不像男女两性之间的爱情和性，总包含婚姻、育儿这种实用的目的。现在到了二十世纪，男女两性之间因为安全措施也有了所谓“纯粹的性”了。
现在我们来引入英国社会学家安东尼·吉登斯对这项技术的分析。他认为，**在二十世纪，女性是逐渐获得了性领域内对自己身体、感受、快感、欲望的主权。**核心的转折点，就在于避孕技术的发明。女性更有可能和男性达成纯粹的关系(pure relationship)。双方因为更加自由，而更加平等了。
他还提出了一个概念，叫**“可塑可变的性”**(plasticsexuality)。他认为这是二十世纪的新事物。
这种“可塑可变的性”有几个特点：
第一，就是我们刚才讲的，这种性与生育不直接相关，其目的是为了性自身，它是为了性的性。对于两性而言都是如此，不过对于女性追求性快感和性中的平等可能更为重要。
第二，另外，“可塑可变的性”还对同性之爱有意义。这种流动的性、往往脱离育儿的性，很集中地在同性的爱中体现出来。那这会促进爱情观进一步地趋近于多样化。这也是我们之前课程谈到的古典爱情的一种复归，同性之爱又回到了我们的视野中，也又一次被社会上有些人认为是更好、更纯粹、也更自由的爱的形式。
那我们现在整体来回顾一下历史。⻄方近代以来，有关爱情有两次比较大的变革。
第一次变革是浪漫爱这种话语的出现，它从诗人和骑士文学的歌咏，逐渐变成了一整套社会实践，它先是歌颂婚姻之外的爱，但逐渐又出现了历史的悖谬，浪漫爱观念主宰了婚姻制度，人们认为爱应该是婚姻的基础，而不是经济、⻔当户对等等。逐渐地，爱和性又捆绑到了一起，以至于在⻄方主流社会中，爱、性、育儿这三者三位一体，婚姻这种社会制度，成为爱、性、育儿共同的社会单位。
那我们今天讲的就是上世纪六十年代开始的第二次关于爱情的变革：在战后⻄方，避孕药发明和普及，使得性从育儿中分离出来，有了更自由的性，也有了更自由的爱。
很多人把这次变革理解为一种“解放”。因为，关于爱情和性观念的变化，往往也带来激进的文化理念重塑。这场变革，是与平等主义、反战主义、⺠主化进程密切结合的，比如出现了性解放革命、⺠权运动这一套相互关联的政治文化运动。
那是不是所有人都认同二十世纪这次变革是种“解放”呢？
研究“性”的历史的法国哲学家福柯，和吉登斯的立场就不一样。
福柯对现代社会是批判、省思的态度，认为现代人其实是处在“性解放”的阴影和压力之下。现代人想象古代人是缺乏快感的、性压抑的状态，而现代人以为自己已经得到了解放。
那福柯认为，古代人并没有想象中那么压抑，而现代人也没那么自由。追求快感已经成为了现代人的一种重负，就比如，性冷淡是错，是一种异常，人人都必须是快感和愉悦的主体，如果不会自慰，人就好像是“不文明”、“不现代”，如果没有体会到性快感，就好像是一种不足的、缺乏的、不健康的状态——这种话语我们今天的中国人会很熟悉。人们从拥抱更自由的快感，到进入了一种“快感崇拜”、被迫一定要去追求快感的状态。