039 萨特的存在主义过时了吗？
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大家晚上好 欢迎来到不至于吧 我是灰刀大家好 我是博士那今天是一个很特殊的情况 我们西瓜又出差了他没有能参加这期的录制 但是我们今天迎来的两位重量级的好朋友

一位是阿洛,另一位是第一次出现在我们播客里面的小白他也是我们小酒馆常驻的哲学嘉宾那你们跟大家打个招呼吧哈喽大家好,我是阿洛哈喽大家好,我是小白好的,那我们今天在聊的这本书呢是萨特的一本书,很薄的一本书叫《存在主义是一种人道主义》

博士你还知道吗就是我们为什么要聊这本书其实说实话就想找一本薄的这只是一部分原因啊另一部分原因就是说我们一方面想聊一些这个人文社科但是其实因为我们不是不太专业说实话对我们所以想聊一些比较好懂的对于听众来讲也大家比较理不理解所以我们就是选到了存在主义相关的一些书存在主义的话那就不得不提萨特了

对但是我刚才跟阿乐在聊的时候提到这本书名其实对这本书名还是有点异议的是的他这本可能译的比较早然后还是从英文转译的对所以他翻译成人存在主义从人道主义有点问题可能现在

这个可能翻译成人本主义会更合适就人本主义和人道主义在中文语境里应该是两个意义就是人道主义就是更强调这种人道主义关怀关怀那种底层的受苦的那种人群而人本主义的话是哲学上就强调是一种以人为本以人类为中心的这种一种哲学思想对

对其实我看前面的序言里面说这个译者是 80 年代叫 80 年 80 年刚好在萨特去世的时候翻译的小白最近重看了这本吗对我重新看了一下这本书的话它还是一个比较通俗的读物就相当于是一名知识人将面向大众的在战后那种情形做的一种

类似于政治宣传的那样的一种味道的一个演讲我昨天听小白说你还是比较喜欢萨特的萨特就是怎么说呢就是他作为一个知识分子我觉得他是一个知识分子的模范但是你要说他

在学术上有什么成就我觉得其实当时法国的很多哲学家都比他要做的更好当然他的小说文学作品还是不但是他的哲学的理论这些其实都是一些很落伍很过时的理论好吧

萨特地下幽灵请你原谅某些人的狂妄萨特在当时法国就是年纪偏大的然后他接受的思想教育也是康德康德为主黑格尔这样的

你们谁说一下就是为什么萨特会有这次演讲因为这其实是一次演讲稿的整理这本书其实这个背景刚刚小白也提到了他更像是说萨特对于那些因为他们批评他比如说包括学术界也好然后社会上也好那些批评他包括或者说不理解他的一些人是所做的一个公开的一个类似于

他的存在主义到底是什么不是什么的一个说明一样而且他不是那种相当于学术的相当于他是一个很通俗的因为他讲给他的批评者讲给他的社会大众听包括他说的有些家庭主妇说我是存在主义者对啊他要讲给他们听所以存在主义到底什么叫存在主义

存在主义是在这本演讲里边萨特有个很简明的定义存在主义就是说是人生成为可能的一种学说

其实它是一个非常简单的这么质朴的一个定义这么质朴我听起来都有点吃力是人生成为可能人生怎么叫成为可能呢就是说我们这个生活到底是怎么样在哲学意义上是被什么东西惦记的就是我们的人生基本上就是我们可以想我们人生可能是在萨达看来是有很多的选择

有很多行为去构成我们的人生这种选择是怎么样能够构成我们的生活呢因为人他有一个线性的存在我们已经在这个世界上了我们天然的就可以去做出一些个选择人有这样一个基础

有这样一个基础之后人的这种基础的性的一种存在之后我们可以去选择去行为去承担各种各样的责任这个时候我们的生活就变成可能了我简单的理解一下小蓝说了关于萨特定义的存在主义是一种可能的学说对关于人的他其实

是不是可以这么理解人其实是有无限的可能的对按照萨特的说法并不是被天生的说这个人一定要怎么样换一句话说什么都可以但是什么都可以的情况下就需要承担你去做这种选择之后的一些后果嗯

阿乐呢你怎么看什么是存在主义简单说就是他强调就是存在先于本质就是说像比如像物品他在书里面写的什么材质刀在这个物品存在之前它是有一个本质的我们会根据这个本质去创造出这个物品像一个杯子一个剪刀我们都是有了这样子的一个理念它的一个本质

对吧我们才去创造出它的但人它不是人它不是有一个人的本质人的理念之后再有的人而是人是它是先存在的它在成长中慢慢的才会就它去行动才会变成它自己就简单来说物是

本质先于存在的因为很多人是根据他的这个特性或者说他的功能给设置了他在他被创造出来之前他已经被固定了对对但直到出来之后就发现这就是他的那个所谓的这个本质先于存在但人因为不失误他每时每刻的行动都变成就是可能产生更多的人的可能性对那我很好奇就是萨尔特的存在主义跟海德格尔的存在主义

不要扯大能不能简单的说一下我一怕说大了就可能扯开首先的话要澄清一个观点就是说首先

萨特说他是存在主义,但海德格尔从来没有说过自己是存在主义者存在主义实际上这么一个名称流程下主要是从萨特起源的海德格尔不认为自己是一个什么存在主义,他最多说他研究的问题是关于存在的这么一些问题然后就是说存在先于本质的话,这个其实的话

某种意义上也可以去理解但是他就是发自完全扭曲了海德格尔的一些个原意

其实我们在后面海德格尔有一本书叫做路标它是一本文集后面专门有一个法国学者去向海德格尔请教说到底当时萨特斯这篇演讲这个糊弄很大嘛到底存在主义是不是一种人道主义然后海德格尔就回复了这篇文章把萨特斯臭骂了一顿说他这个存在主义是个人道主义是根本是一个错误的一个完全一个主体制度形而上的一个观念就是他是完全不认同这一套东西的

当然这个是当时已经过去时间比较久是 50 年来的事情了

所以说这两篇文本的话也可以很好展示出它俩到底有什么样的不同具体的就不展示我们可以理解为萨特的存在主义和海德格尔的存在主义完全是两件不同的事情基本上就是没什么关系其实海德格尔他根本就不承认自己是存在主义者他只是研究存在但是萨特我们现在谈的所谓存在主义都是从萨特开始包括像江谬这些都可以被承认为是

存在着一种他们有一些可能表面上有些共性比方说他们都强调个人的情感你再演他最初你可以追溯到那个费斯基比的那个作者叫什么我忘了对克尔凯国尔你可以从他那边去追他们有一个比较共同的一个特征强调人的这种情感然后人的这种恐惧这种恶心这种这种负面的一些情感或者一些记忆的情感他从这些

被忽视的情感触发去走向这个真理他们都有一些这样的一些个共性对于有些人就根据一些共性说把他们的话回到这个存在主义这个那如果按照就是说或者大众或者是最通俗的认知存在主义者除了萨特还有哪些人呢比方说像克尔凯固尔然后像这个萨特加密欧

以及包括其实也有存在主义后来也扩展到一些心理学包括一些存在主义心理学的一些疗法的一些心理学家具体的我不知道但是有这么一些波夫娃当然有波夫娃的话其实我觉得他也不算一个他都算现象学家但他我觉得他不能严格意义上算一个存在主义者他其实更多的是从一个现象学的角度去探究女性的一些个实际的生存的情况

这里的问题就是现象学和存在主义的差别在哪里这个问题超纲了我们今天就不要展开了太夸张了我们还是回到这篇回到这本这篇我和们其实这篇文本有一个背景需要跟大家说明它其实是发表的战后不久

战后发表之后就引起了很大的一个轰动为什么会有这么轰动当然是法国嘛法国在二战中是比较拉垮了他先是有一派叫做这个被当政府就直接投了嘛包括德国的一些个战后的一些个问题就是到底怎么去处理这些个战犯他们有的人会辩护自己说我只是去执行希特勒的一个命令

这个就跟我们上次聊的这个平庸之恶就对我是没有责任的对吧我只是命令我只是履行一个军营的一个职责一个行政掌握的一个职责对但是这个时候萨特战团告诉你你们这帮人对吧不要去推测责任

你们都是有责任的这都是你们自由的选择你们必须为承担责任这里面其实就是有一些回应一些个时代问题的一个因素对我这里插一下我想问一下就是这个他嗯萨特他有没有一点

就是站在这个高处或者说站在他的一个有利的位置上去讲不切实质的话呢比如说我们说刚才说了嘛就是法国投降了在法国投降之中其实有非常多人处于整个德国的统治之中对他们如何能够嗯

活下去吧那萨特肯定一定程度上是面向这个问题所以这个问题就是或者是从你的观点来看你觉得应该怎么看呢因为其实有很多绝境之中我们之前聊这个萨特和波夫娃的故事的时候就讲了一些说波夫娃去买黑市的食物萨特刚从那个牢里逃出来之后他吃波夫娃的粮食的时候他表示很愤怒你怎么能去吃这个呢过两天他就去吃了

要澄清一下就是我们有两种意义上的这种自由选择观念第一个就是说实质意义比方说我现在没有钱对吧我有一个选择我去住在这个天交洞底下对吧这某种意义上也是我的自由选择对吧但这个话最开的观念就是认为说这种自由选择实际上是没有意义的因为我只有这一个选择

就是我有且仅有一个选择这种自由选择就这种只能叫一个被动的选择不能叫做自由选择这是我们通俗意义上理解这种叫做自由选择的一种观点萨特他的观点就不太一样他的意思是说虽然说表面上看我们有且只有一个选择但这个选择意义上是

你可以去自由的去选择你依然是出于你自己的自由去选择了这么样一个行为那么我们再回到那个例子比方说我现在就是没有钱可能只能去住在桥东一天这个时候我还有什么选择我们极端的表面我可以选择自杀

对吧这其实就是人永远是保有这种可能你永远可以去做出一个真正意义上自由的一个行动所以说你不要去逃避你做出什么选择不要说我没有选择你永远是有选择的你必须为此承担责任这个就是

萨特的一个思路所以他去吃波夫瓦从黑市买到的粮食他要承担这个责任对这是我们从一个消极的一个方式我们要承担战后的这些个责任就是比方说像这些个战卖的责任他里面举了一个例子就是比方说

一个军官亲并令他的士兵去上战场你不能说因为就是在战争所以说我是没有责任你必须知道我实际上就让这些个人我的士兵去上战场去送命这某种意义上就是一场一个谋杀

你必须要为此承担责任你不能开拓说我这是在指挥大家作战我是承担我的职务行为嗯不能那么开拓的这个是他在里面提到了三个词啊一个叫痛苦一个叫放任一个叫绝望我觉得这个我们可以展开来讲一讲嗯

刚才小白讲的这个应该就是属于痛苦的这个词是吧我理解的他说的痛苦应该是他就是你做每一个决定你把所有的职责都担负到自己的身上由此因为而且你的职责会不仅仅是关于自己还是关于可能整个

其他人可能更多甚至是人类或者是世界所以这个时候你要把你的所有的一些责任都担负在自己身上当你有这么样一个重担的时候你可能就感受到了一种痛苦对实际上萨特的一个他在比较严肃的一些书里面在论证就是说你为什么会感到痛苦因为你知道这是你的自由选择所以你才会产生上演的一种痛苦这种的情感这种情感实际上是什么

是自由的一种体现他是占了一个思路去论证的其实我们看前言里面其实他讲了萨特的这次谈话其实他是有两方面的原因因为整个社会好像似乎都在攻击萨特

一方面是支度将在攻击萨特攻击他的点可能说你是一个唯物主义者你根本就不信神等等包括把人放置到一些非常下流等等好像就是完全置之不理的一个状态然后另一方面是萨特非常想靠近的共产主义者

对共产主义者指责他你根本就不是一个唯物主义者等等又是又对他一些指责所以萨特在这次演讲的时候他其实分别想要往这两个方向去做解释特别是他其实是想往共产主义

对 其实萨特的话我觉得他在这篇让你对这两个方面的指责的回应还是比较成功的就首先一个是对抗这个基督教这种基督教他明显就指出

其实都要对他批评主要就是说你这个实际上都讲一些负面的一些东西情感方面的没有不鼓励大家去做真正的事情其实这个就是要说到其实他的这个我们刚才讲这个他整个理论之后实际上你看他其实不仅是我们要承担责任我们还可以怎么去有所作为因为所有的一切都是源于我的这个自由选择所以说战后战后嘛大家需要去重建那个家园其实当然也是对当时一个法国人民人心的一个鼓舞

我是这么的厉害的我可以去做很多事情我是自由的我愿意去承担相应的责任你把一个相应的战后的这种重建热情给激发出来看的时候我就没有太理解为什么像萨特也好还有其他一些人也好他们强调说我的自由选择需要考虑到我对于全人类责任我对于全人类到底有什么责任凭什么说我对全人类有责任

这是我的问题这个地方其实这就是这本他这个演讲比较通俗他没有严格的去论证这件事就他在这本书里面他的一些很多的回应他其实不是一个严格的一个学术的论证他刚刚是一个就是

我们让他说明他先把一个观点拎出来就前几天默认他的观点是正确的然后他把这个观点解释给大家听就这些例子去说明但他没有去解释他这个观点为什么正确所以他那部分那个责任我也看他我也没太看明白到底是怎么样就好像突然间就跳到这一块我看了我看了他的原话就是他他直接就是说我们可以肯定的

就是我们可以肯定这个我们对于全人类是有责任的这里然后对这个感觉逻辑有点跳跃我也的想法就是他其实这是从康德那里过来的对康德那个我是我想说就康德那个我可以理解他的逻辑对他其实可能就就接着康德的那种道德律例就是要普遍有效对所有人

你按他本身也很多出有提到康德的吗基督教的他们的质疑是有道理的你想我们如果说每一个人都是可以无限自由选择的他其实就是没有什么先天的道德去约束人的这样的话是不是我只要承担这个后果我愿意承担后果对吧我愿意承担后果我愿意承担良心的不安我就是要去做坏事对吧但我愿意承担一切的后果那不就是大家

想去干坏事都可以吗只要这个人他说我我愿意嗯嗯对了他想就是他说

人是自由的你也可以自由的选择去作恶我看到一条豆瓣评论有个豆友讲的也有道理他说就是萨特抛开了性善论和性恶论这个题假如说没有性善论和性恶论的就是刚才出现了刚才这个问题就是他如果选择作恶怎么样但是在萨特的书里他好像有个不由分说的就是每个人都在向善的每个人想要都要做更好的事对这个其实他没有严肃的论证

甚至说我觉得他可能在他那个默认的语境里很觉得这个事情不晓得因为对因为他可能觉得就是当时二战后嘛二战本身善恶已经非常分明了对已经是人类最大的恶已经出现了对我现在要做的事情是怎么样去解释这个这个责任到底要归谁对归究什么体制吗什么什么官僚系统吗对人到底在这里面要承担一个什么样的责任

具体的人我们到底要怎么样去面对他们那个时代的一些道德问题啊

主要处理应该是这样的一些问题我觉得这里可能有两个层面的问题第一个其实是我们刚刚讨论的他鼓励大家他的价值引导在哪里总结来说对吧他鼓励大家比如说要行善或者要做一些好事他的价值的道理引导到底在哪里约束的道理在哪里对吧这是一个层面然后另外一个层面就是更底层一些的就是

人到底是具不具备说这种通用的基础的人性存在的不管说这个人性他到底是善的还是恶的还是什么样的也好对吧他其实他的存在主义其实萨特讲了一些他说存在现实本质那就是没有什么人性可言共同人性可言的对他对吧这个就他按照他的原话来对或者说他用那个质疑者的话来说自然从开始都是个零那他行的第一步

他的选择依据的是什么如果没有人性善或者人性恶他的依据他的行动依据是什么这个好像是怎么有办法回答吗其实没有办法回答因为他的依据就是他怎么样他的这就是涉及到对萨特这个存在于这些一个批判就是他完全就是强调这个就是我们在学习双巴达他这个主体还有一个主体哲学的一个范式就是说

从这个单调的这个主体出发他没有考虑到一些个社会啊文化啊这么些个因素他只是从人是一个主体主体的他应该怎么样去去行动他应该自由的去行动主体是一个自在自为的这么一个存在所以他可以现天的去自由但你又说到底

我们要怎么样去行动他们他这个问题他是不回答的他他是没有到那个层次他实际上是说你可以自由的去做做什么不知道对就就包括说他举了一个例子那个那个我记得那个年轻人说要么从军要么去去陪他母亲母亲那个例子对他分析了好长好长最后说这个人其实都可以哈哈哈哈

这个是啊这个其实在我们看来也是这两个选择都没有错啊无非是舍弃另一方了他这次讲了就是说你是有自由选择的权利的你为此啊承担你的责任就行了对他的他的分析点好像就是落在了说这个人呃

不管怎么样他两方面都可以选落在了这个地方就是说他说哪怕你去你说我现在从感情上面去考虑也好我去从这种说要为国家做贡献考虑也好还是说我去听从别人的意见也好你听从别人的建议其实就是你已经有一些选择做一些选择了

因为你这个人听从意见那个人他可能是一个他自己的观点他也有些倾向对吧他根据他的一些背景他可能你去选择不同背景的人其实就在做不同的选择他其实整个都是在论证说这个人其实啥都行对啥都行对其实这个很好的点缝就是整个二战之后哲学的一个一个文章哲学一个道德上的困境就是说

我们其实没有一个普遍的伦理,基督教,共产主义,这都不是一个必然的选择,人到底我应该怎么去生活,这是一个问题。他没有提供一个道德规范,我理解他甚至说把这种人的道德困境给放大了。是的,就像加密欧那些都一直在讲这种。

干什么呢这个世界很荒谬我下一步干什么呢我也不知道很迷茫他特别回答就是要为所有人承担责任其实他后面选择把他转向共产主义其实他也意识到有个问题他实际上他的选择是什么哥们去干共产主义事业对吧

对嘛他肯定是相信这个是为人类福祉更好的一种选择嘛对这是他一个阶段的选择因为上次也说嘛后面他还是又纠偏又回来了嘛对刚看这本书就是你们发现一个很有意思的点就是他把那个萨特的那一篇演讲就自然主义是一本是一种人道主义是一篇演讲本身和后面的那个访谈给放到一起了嗯

对我刚开始我看第一遍我没有感觉我就觉得就是很像很多作家一样我先讲讲完之后什么来一个访谈吗对话吗做了对话对但是

我看第二遍的时候我今天看第二遍我就发现了你看因为他们两个那个演讲前面那部分是在 45 年对 40 年代 45 年然后后面刚好还在结束对后面那个演讲好像是 70 年代还是什么就是 80 年他死之前几个月 80 年你看他的他的那个演讲他里面跟那个莱维他的谈话他的观念已经发生非常大的转变了嗯他前面他是不讲道德规范当然说他说人是处于

自由选择自由选择自由就是最大价值但是后面他就讲人是需要道德规范的那他的道德规范的依据在那时候他表达的是什么呢道德规范他就是其实有点类似于当然因为他是对话可能没有系统性的讲但是我自己感觉到的他可能更类似于说像一些传统的什么那些西方哲学家那样像人要发展出自己的什么样的一些品质然后要担负起

人这个形象对全体这种责任就开始往这个方向去转了还是跟存在主义是种人道主义的关系是承接的嘛就强调这个对所有人的责任这个其实都比较空洞因为其实说实话萨特的这个存在主义的话他其实只是在 40 年代就战后到 50 年代一段时间比较火他在欧洲大陆其实是不怎么火的真正火的你要是在哪

在美国因为你看他整个的理论特别的什么特别的个人主义强调个人主观的能动性这个东西在哪特别有趣在欧洲大陆其实没有什么特别大的欧洲大陆大家捅上一种

社群啊秩序啊还是比较强可能还是受制度教的影响太重对但你在美国的话美国是个非常推崇这种个人主义的一个国家传到美国之后美国的这边的特别的存在主义很多的一些个心理学啊什么存在各种各样的影响你在美国的话能找到很多很多的这种研究成果对就是冷战时期嘛对然后的话其他你们先

也强调他因为他要和共产主义做一个对抗他强调个人的这种自由民主其实也有一种意识形态那样的契合美国本身是一个立国以来就是一个很强调一种个人主义的一个国家强调

讲到个人的这种美国梦个人的奋斗对但这个问题就来了就是在美国是这么看的存在主义是以个人主义为基础的这样一个哲学但是为什么萨特在那个时候还想以他的存在主义去跟共产主义靠拢呢他对共产主义到底有什么误解

我觉得其实他怎么讲他更多的不是对共产主义他更多是对欧洲当然大陆的他自己这种资本主义的生活环境的意识形态的不满他实际上是觉得

这个不好但是呢他要找一个现实的一个替代然后他环顾世界找来找去好像就只有共产主义了但他并没有真的去了解过共产主义到底是一个什么什么样的一个东西他就是说觉得看起来就嗯然后就共产主义超越了这个资本主义还可以我可以去搞一搞大概就是这么个心态这其实就是知识分子常有的我们的都是不好的对

知识分子只有一个职责就是批判对当下不行你也不行我也不行但还有行的都在远方对都在然后他就把那个共产主义去投射到他他里面的那个共产主义了

其实我看这个书上他说的听任好像就是在讲跟基督教在对话因为他说的听任就是说上帝不存在了所以其实没有人来管你从头到尾管到你了那现在处于这么样一个状况之下你的个人应该怎么作为然后他其实后面还补充了一句话说即使是上帝是存在的

因为上帝不能做所有事情还是你该干的事一样都不少你还是要经过你自己的选择去到达你应该对行为你的责任他说上帝存在根本就不是个问题对不是重要的问题因为即使上帝存在圣经里面说的都是真的那你怎么解释呢怎么理解如何理解也是一个问题

对也是一个你该选择的点对他只是就是他前面先是否定嘛就说因为上帝不存在所以就是没有什么事情是上帝都已经规定好了的事情对吧所以你得有自己个人选择对他里面还有一个词就是绝望绝望的话我看他他这个意思就比较简单他里面有个定义他说我们只能把自己所有的依靠现在在自己意志的范围之内

或者在我们的行为心得通的许多可能性之内就是说他这个绝望他说的较久他实际上就是说我自己行为可能性的总和

对因为我看他这一段似乎是在回应共产主义因为共产主义更多的相应性的是集体甚至就像我们经常听到的一种就说你的事业完不成我还有下一代下下一代但是萨特他说的绝望就是说我不能对那些人抱有失望对别人对他人抱有失望

对吧我应该先把自己处于一个绝望的环境之中他预设了一个共产主义的对手他的对手的论点是什么就是说我们知道共产主义他强调就是说他是一个历史唯物主义的观点就是你的经济的存在决定你的上层建筑但他有一个问题可能就是人到底发挥一个什么样的作用你怎么处理经济基础这个人和上层建筑有一个关系

然后就有一种机械的历史唯物论就是说仿佛我只要到了这个阶段往上那样自动的就会发生变革对吧这个时候你人要怎么办呢人的这种可能性他的主观能动性在哪里呢这个是历史

我主意没有回答一个问题他像这样对抗这样一种关系如果说你把历史维吾主义当成这么两个东西的话人的位置就没有办法去放置了所以就是他他的存在就是说他成了一个人的这个能动性只有能动性就是说他心中有什么绝望

绝望我面对这些这个现在一个社会基础我是绝望他的绝望在含有说我有很多可能性我依然是可以有所作为的呃我理解这个绝望其实我们中国有句话叫做近人是安天命就是他这种绝望对对他自己说了嘛对就是说一个人不论指望什么这种可能性的因素这种是存在的他自己是有限的他只能够做好他自己一直有一只范围之内的事情嗯

但他一直之外的事情他对此应该保持绝望对其实我觉得就完全跟中国老怀一样就近人是暗天命这个

难怪共产主义要批评他失误了因为你都没有一个坚定的必胜的目标怎么可以呢因为我们小时候学这个政治嘛都是这样的就是所有的都是社会规律必然的而且那个就是意味着共产主义有一个坚定的信念就是共产主义一定会胜利那这个就是我们这个教育的问题

对那不是这不是共产主义的问题共产主义当时的话普遍的一种观念就是共产主义的内部派的论点就是这样子对呀

共产主义是这么说的呀是这么教的呀就是共产主义一定会胜利呀无非是在什么时候胜利因为我们前段时间不是看那个托洛斯基的那个传记的时候吗就看我觉得那个时代是很好玩的在托洛斯基他们搞革命的时候他们是非常坚定的相信全球的共产主义马上会实现的不是说苏联的共产主义而是全世界的共产主义尤其是法国德国那时候所以德国在希特勒上台之前是共产主义和

纳粹主义是斗得非常激烈的也不是说共产主义一定会失败的其实是有智慧成功的就像托洛斯就说如果是我去领导他们那场革命的话我们可能就成功了这就是一种信仰你不能用逻辑来推论证这个东西就是通过信仰我们相信它一定会实现这个其实和共产主义也好什么自由主义其他心思都不一样

和他本身是没有关系的那也有很多人你说哈耶克他是不是你说福山他是不是相信相信他的新自由主义一定会实现他也相信啊他非常相信历史的组结对不对对对对这其实涉及到一个更加根本一个历史这些到底历史是偶然的还是必然的那我们一个个回答吧您选择到底历史是偶然的还是必然的我觉得是必然的那你呢我觉得是偶然的你呢

我也相信是偶然的我也相信是偶然的请必然放花眼因为我说必然是因为

人的本性是就是我相信人是有人是有共同的本性的天性的这个天性和和哲学无关它其实就是因为人类进化人类发展人也是一种动物嘛人类进化一定是有一些有一些这个基础的比如说欲望也好动机也好本性也好对吧然后这种本性人的本性你这个就不存在主义了

他没有表达他是一个存在主义者对然后这种人的本性会导致说一个必然的结果我是这么推论出来的嗯

但我总感觉因为你说之前我就在设想你的答案应该是背后一定有一个超级智算机在控制着这个事件这个是没办法证伪这个我们就不讨论就是没办法证伪的事情我们不讨论对偶然可能我们是不是大家观点是一致的就是看历史其实是有非常多的偶然性造成的对其实你深入你不要看那些宏大的论述你就要看具体到一个历史的一些细节

你看一些真正的一些个历史细节的历史历史的东西你会发现

怎么这样当时这样这事是不是就成了对经常会有这种感觉是的我也经常看历史经常有这种感觉就像前两天在看一战的开始就是那个撒拉热窝的那个塞尔维亚青年他没有刺杀那个大公难道这个战争就一定会爆发吗我觉得是未必的或者未必是以这样的方式爆发或者是局部战争我觉得是一定会有的但是会不会发生全球性战争我觉得是不一定的你们相信社会是进步的吗

我不相信进步是一个值得怀疑的观念包括其实不仅是进步包括现在很多用的词没有像什么成长我也不太相信对成熟我也不太相信对那你看萨特就说是永远进步的

萨特就是一个十九世纪的人就是一个乐观的乐观读者那个就觉得太落后了为什么我们今天要聊一个这么落后的学者他的落后是相对于说他的学术意义上就比如说研究学术的人他落后了但是我到现在我还记得我第一次就是我没有看我不是学哲学的对吧我是功课的

我第一次看萨特我就很大的震撼我就想没有什么能够约束住我人是天生是自由的理解这种震撼你能理解吗对吧它不是一种哲学一种知识给你的震撼是一种观点一种自由的选择的一种理念给你的震撼就是你突然顿悟了觉得原来我拥有这么大的自由我可以这么有很多的智慧去塑造我这个自我对但是这种观点这种观点

我们虽然说萨特他的学术他落后了很多好像没有什么特别高的一些学术价值但是这种观念你说对于今天的中国的社会上的很多普通人来讲我觉得普通人来讲就是很有意义的就是非常有意义的一种学术就像前两天我转发阿罗的那条推文嘛

对就是说哎当下我们应该怎么做阿罗你你重新入手一下哈哈哈就做一些自己力所能及的事情开始吧嗯

不就是你肯定是有个导向的其实是你想把这个社会往好的方向推动一点点是吧就是自己的理念的话其实很大同时还是一种那种自由平等宽容其实这些理念是其实是从我就是从人文主义文艺复兴之后包括康德他们的启蒙那个时代都一直一直在强调的东西自由宽容平等

平等我们经常在说这个问题啊自由和平等往往出现在一个政治光谱的两极是吧是但我觉得是有有可以相通的地方对它可以交融或者说我们争取望这两极中间的是靠拢对然后萨特其实他其实还是一个很很现代的一个思想家嗯就他也是强调这种自由就是

偏向启蒙时代然后我们刚刚说他落后是相对于如果我们从一个 20 世纪一个后现代视角去看他他可能是落后但是我们既然我刚刚说了既然我们不认可进步其实我们说他落后也是有问题的对对对刚刚阿洛说了这个我想起这个

这本书里面一句话当时就我特别觉得特别好一句话就萨特自己说那个谈话里面一句话他说我觉得凭我自己的学术观点也好我的思想包括我能干的事情是很难真的去改变世界的但是我觉得我意识到在那些在这个社会上在这个世界上那些向上力量之中我至少是在其中的他说的这个向上应该是一种道德上的意义吧

对就是一种改变积极改变世界让世界变好的这种力量里面他是在形容相当于尽了一份力对我感觉他说的应该不是一个现行的往前走而是一个可能从他的意义上他应该还是有一个道德指引因为毫无疑问他是有一个很清楚的一些对道德至少他是努力在去做一个好人甚至他有时候干的是坏事但是这个他还是要承认道德对

其实我觉得萨特在今天的话不是很流行吗他真正在中国流行还是上个世纪八十年代当然有一个什么萨特这个我也存疑我觉得存在主义在中国还是有流行的土壤的

我觉得其实当时有一点很像当时的话当中国刚改革开放还强调这种解放思想就是激活这种个人的门东西萨特这个为什么那么火我觉得也是契合当时这样的一种时代的风筝但是你知道到今天的话我觉得今天我面对的很多这些普遍性的困境就是光靠个人

大家感觉个人很无力对但是但是我突然又想到一件事情就是这人有点像二战后的那个对呀就是

我们永远可以为自己的选择承担责任对所以就是我说恰恰是我想反驳你的这一点也是因为其实正是在四五年之后整个欧洲都非常的苦闷就是为什么我们这么文明古老的这个大陆上发生了这么野蛮的事情大家都很苦闷而且是没有出路的所以沙特的存在主义才会盛行其实我们今天应该是一样的我们其实都是感到非常的苦闷感觉到没有出路

这个时候就是我们期望你说某一个组织某一个天降为人那很失误啊是吧我们更多的可能还是觉得就像阿罗刚才说的包括像我们正在做的事情就我们做一点点小的事情就像之前我的偶像老罗一直在说的说

每个人生来都是影响这个世界的你做了一点点好事就是把这个世界往好的方向推动了一点点对我们只能这样去想这个问题就像沙特最后的绝望也是一样的我们不能说因为我们这样做这个世界就变好了变得什么天下大同了变得非常好那我们根本没有这个指望对吧这个其实就是

每个人世界本身就是大家的所有个体的一个汇集嘛对每个人都好一点点世界自然就会好一点点对是的这个很像总结成词其实就是希望每个人都为自己负责每个人都让这个世界好一点对这个世界就会变好一点对

因为他这里他肯定有一些潜在的就说人不要去伤害别人这些事萨特他不用说出来的话他觉得每个人都应该这么想对吧那你这个就是萨特说的就相矛盾萨特就说没有天生应该怎么样对啊但是他要说的都是那些承担责任他肯定不是说给那些只要愿意承担责任就可以干坏事的人听的他有一个默认的

他还是讲给好人听的他脑子里想的是大家都在想着我想要做个好人但我不知道怎么要做个好人对是写给这些人看的当然是他的听众应该就是说战后的那些个法国的人民嘛就是大家要接下来我们要怎么样去生活对告诉他们说

站起来做你自己为你自己的行为负责对也为所有人负责对当时虽然我不懂他后面那个怎么来的嗯但是我觉得他他那个当时应该是这样一种形态去说的对特别可能是对年轻人来讲对的是吧就是在战争中成长出来的一代年轻人他们正在困惑我们怎么办嗯对其实其实从这个意义上这样存在主义是种积极主义对吧

他是乐观的很乐观的是人类主义是一种以人为本的乐观主义是的这个书里有的这本书里有的对他自己也这么说他是一个严肃的严肃的乐观主义是吧那我们在有没有另外一种比如说

更能知道我们就随便说就是知道我们今天生活的我们现在每个人都知道很苦我们刚才说了一种解决方案就是我们做一点点的小小的好事除了这个还有什么更多的能解答我们今天的这种困惑呢

我觉得有几个方案天哪我一个方案都没有他有几个方案首先有一个大的就是我们现在你要指望一些大人有一种什么政治哲学告诉你到底要怎么生活这个是没有任何一个哲学能够告诉你的你能自己去决定但是我们决定就落了存在主义对回到现实世界之后我们看看到底有哪些比方说

对吧我们现在有很多共产主义萨特的选择对吧也有人去他曾经的选择对曾经的选择对本书里面也提到有人去选择基督教基督教过一种这种神性的生活这也是一种选择把自己交出去对还有一般上就是

大部分可能就是没有什么特别免费或者是给的是一种薪资出于这种经济的比方我要赚钱 赚钱发财然后买车买房对吧这也是一种给的那种经济的一种生活这也是一种生活不评不评价他好不好

还有人去选择中国古天然生活也有人去回家去什么种菜什么都有没有一种社会性的共识到底说我去选择什么样的一种生活你只能自己去根据你的知识经验对吧你在遇到的这个事情自己去形成你到底说要过一种什么样的生活

我现在觉得选择几个方案里面可能大部分还处在一个传统的惯例的时候没有什么思考顺其自然大家怎么过我就怎么过大部分人都是这么样一个状态没有一个充分的反思随波逐流

这个非常不存在主义我们刚才都已经说了我们想做一点点好的事情哪怕大多数时间我们在随波作流但是总有一点点时间我们做一点小小的好的事

其实存在主义你看他提这些东西提存在性与本质也好提没有什么道德规范先天道德规范也好其实他讲的他其实就是像古希腊大家说的一样首先你要做的就是认识你自己

不管是你觉得你是有基础的有本事也好还是没有本事也好你先要能够对自己的收存状况他讲的处境对吧他讲的你自己的处境要去做思考然后再去做选择现代意义上的话有几个价值可以考虑比方我们去追求真理对吧真理这种价值

这最好的职业是什么你肯定是当一个学者对吗学者就是以追求正义为志愿的或者你向往正义你可以去做当个律师对律师比如说某人刚刚考出来律师证对律师再比如说你追求美你可以去做艺术家

你要找到对于自己来说我真正渴望的价值我真正奋不顾身想得到的追求价值到底是什么真正义还是美还是说我追求这种美好的这种人际关系这也是一种价值看你自己你能不能意识到自己到底想成为一个什么样的人我追求这种什么样的生活

你到底有没有一个充分的反思对你看这个说的所有的都在存在主义的框架里面都是你在选择但是比如说当你说选择正义的时候这个就意味着痛苦绝望全部在池中了对甚至是其实我们说的是危险对吧当你走向这条路的时候可能有非常多的这个暗礁巨浪在等着你对存在主义答案就是

回答就是说这就是你的选择这就是你的自由意志的选择对这就是你该得的或者说存在主义是不是就解释为就是人应该怎么活着的这样一种哲学他我觉得不能解释为人应该他像是为人应该怎么活提供了一个基础就是你得先是自由的选择

自由他想确立了这样一种可能性我们再回到那个陈晓铭到底是什么他的定义是什么存在主义是使人生成为可能的学术一种学术他其实就是解脱束缚他没有提供说道德规范或者叫生活规范他没有说什么是好的什么是不好的都没有说他就是说你是没有束缚的你是自由的但是就是你会要自己重新再选择一种

对它就是让你去思考对它想要解决第一个问题那后面第二个问题你得自己去思考所有人都要自己去选择它的价值或者说存在主义本身对于我们普通人的价值可能就是第一点就是它解脱了大家的身上的束缚

可能很多人会觉得说我受什么样的比如说传统观念我受什么什么身份或者说什么什么的一些影响约束让我不得不怎么样不得不怎么样他其实解脱了就是这种束缚他告诉你其实你并不是不得不怎么样

你可以成为任何你想成为的人这句话其实就是我们刚刚说他在美国很流行这句话大家经常会听到甚至说成为我们不说清教徒说那么远我们就说现在美国的文化的一部分你可以过你想要的生活你可以成为你想要的成为人包括说还有一些我们最近国内网上很火的人生只活一次

对啊你可以成为任何人对我想到一个广告语就是阿迪达斯他说 Nothing is impossible

对对就是美国人传达这种观点所有的事都是有可能的对对 just do it 对对对这种很典型的这种价值观点对对它其实传达的通过这种存在主义它传达的是一种很强烈的这种自由或者说我们说积极自由的一种一种观念就是你可以干任何事情你有无限的机会没有什么可以约束住你对

对我觉得存在主义往往是这样的早上醒来的时候想着存在主义我要干这个干那个到了晚上睡觉的时候很沮丧哎 酸了吧干不动好像干干也没什么用对 好像是这样经常会人就陷入这种两极的困境之中对

是的这个也是人生的常态对当你精神状态非常良好的时候觉得我可以干很多事然后当你碰到挫折碰到那些无法阻挡的那些压力或者什么的时候你会觉得哎呀好难你说这个我就想说还要保持一个良好的身体哈哈哈

那良好的身体也不是由你来这个说所决定的对吧包括人的不对不对你看这就不值得注意了那我说人的衰老啊人的衰老首先是不由你来决定的对但是良好的身体是你可以选择的不可以选择因为你有些是不可选择的那些疾病啊那些那些是

不可以的但是你说对于普通大部分人来讲健不健康什么那些是可以对但是你看这里面我要引入一些玄学了在我来看就是不确定是的对身体的健康也不是完全由你来决定的有很多很多的不确定偶然因素就是你要对你要敬人是安天命就是要抱持绝望就是做好自己能做的事情然后对那些

管不了的事情保持绝望对或者说比如说我当下的这个观念就是我选择快乐是第一位的而不是养生是第一位的对也是对嗯

你这个东西都是很多是基因已经决定好了有些后后面再怎么也没什么用了那些就是要保持绝望的地方你看你看每个人回到刚刚我们说的一个必然性的问题每个人因为一些生物基础生物的一些因素客观因素然后人是他是刚刚说的有一些是基因决定的对吧那人和人构结在一起形成了社会形成了集体他是不是也是决定好因为每个个体都是被决定好了吗

但是都是必然的都是有一些客观因素影响的对吧那这些受约束的个体汇聚在一起形成了一个聚集体它的整个发展历程是生命周期这个也不能因为就是一半一半的一半你能够去感觉一半是有点既定的但是人这方面他是有这个理性的思考能力的他会

根据他的理性思考去做出一些选择的而且这个还会还有很多其他因素波动的这个就人类社会的复杂度是过于复杂我觉得都不太可能有一个特别精准的一个预测就是你很难像自然科学那样就有客观的规律去描述人类社会因为人类社会复杂度太高了对但这个会不会又是把人类这个真的理解为万物之灵呢这我保持怀疑

我觉得正好就目前的发现你说有没有比人类更理性的生物我觉得是没有目前肯定是没有对对人最重要他的

我们拥有理性的能力思考的能力我们可以基于理性而不仅仅是基于本能去做出决心所以这个就回到了人本主义你看还是以人为本所以其实我经常跟你我们经常聊到的我觉得人的价值在于理性的价值但是存在主义其实它常常是非理性是非理性你说论理性你是比不过 AI 的

不不不我们这里说理性不是不是那个情感上说这个人很感性很理性不是说的重点是一种宽泛的一个理性就是人可以思考人是可以思考可以对抗说本能就是我们是说理性是把人和其他动物区分开的一个最重要的一个区分最重要的一个区分人和其他动物的最重要一个区分不是人说有什么比较悬的比如说灵魂什么不是那些是人有理性

就是人是有自识又可以思考可以决定自己行动的对我其他的都做不到这一点那可以你回换个词我不支持用理性因为我觉得理性不是说人特有的人而且就存在主义的立场来说他强调的就是人的非理性他可能说的就是是自信

他常常会思考他常常是理性和这个情感会对立但我们常常是更宽泛一条理性或者就是人的那种自由意志我觉得自信可能还比较准确就是你有智慧你有自己思考的一些部分从海德格尔的角度来说就是人的特殊性在于他能够

反思到自身的存在但是动物可能无法思考到自身的存在又要聊到海德格尔就是反思到自身的存在他为什么研究存在他要先从这个人做出因为这时候就因为人具有这种能力嘛把人叫做此在嘛此在通过此在去研究这个存在的一些问题对就再说一下存在这个词还有更好的一法吗

就是我觉得就是是是或者你直接就避隐就存就是直接读他的英文对就病好像比存在更好理解一点对只有一个趋势性的对吧这个往哪去的感觉但是存在就是在中文语境里面是个状态对是一个状态对是一个不会动的东西对没有这就是嗯存在

它其实是我们可以把它理解成一个动词对呀但是我们就很难把存在在中文语境里理解成为一个动词吧中文的存在是一种静止的嘛对呀中文的存在就是一个静止的这个词其实很难翻译的你翻译成啥都有点问题去存在对吧要存在去存在可能还要更对是的其实从翻译上来讲我觉得有时候陌生的词它可能会更好被理解我觉得是这种核心的一些个术语

你现在可以不不义的我觉得就是让他保持着一个他意心对吧就是不要和一些中文的语境的一些词意混淆对其实这也是个方式或者其实其实就是我们现在那个大家广告里面很多地方网上说的就是去成为对这毕竟就是去成为我们说中文来来理解毕竟就是去成为对去成为对去成为嗯

这本书后面的这个访谈就是还有一些什么更多的内容吗因为这个访谈我基本上就没看我也没怎么看访谈就是我看下来其实几个主要点就是最大的最核心的就是我在想为什么要放这个访谈我刚开始就刚刚说刚刚就以为随便放放对吧后来发现就是

他最后去世前就他距离他演讲过了 30 年之后然后他在回看自己的相当于对自己一生的学术做了一个三十一做了一个总结总结结果就是他谈到了他对共产主义的看法当然里面你可以自己看这个我就不展开说了然后谈到了这个关于这个自由的问题嗯

对然后来这个非常重要就是他来我也提到了说你之前提到了人的这个存在主义最大价值就是赋予人的自由对赋予人自由但是今天为什么要好像你改变了自己的看法是不是因为你年纪大了

是不是因为你年纪大了然后萨特就说他就讨论了好多好多当然因为他是访谈所以他不是很系统但是核心的观点就是其实他觉得还是需要一个道德规范的

然后这种道德规范他自己的看法就是可能是还是相当于人要发挥自己的这种主体性然后要有人的尊严然后要人去要去要有责任就就类似于刚说类似于像像对得起人这个对对对对得起人这个称呼其实有点类似于像康德有点又类似于像古希腊那些那些那些人嗯对对发人的骄傲起来对骄傲起来嗯你都是一个人了嗯

因为他要解决的问题他自己也说他要解答的问题其实或者说萨特面临的一个很大的问题就是因为你是自由的所以你就没有道德规范所以他给他打了个补丁对打了个补丁他们就谈了说法国没有左派法国的左派都已经死了法国没有左派吗对他们对话里面谈的谈的说今天就是在 80 年代法国已经没有左派了

然后因为左派天生是反政党的就是和政党这种形式是相矛盾的发问者本尼莱维是法国无产阶级左派和青年马克思主义者的一位领导人也是萨特瓦年代坚定伙伴

对然后还讨论的说左派都是激进的讨论这些问题就相当于比较偏政治是的感觉是比较偏政治那为什么要收录这么一篇我也挺有意思的就是他实际上这个编辑应该是说动过脑子的对想把因为这篇一开始演讲是 1945 年对他发的是 1980 年对他其实我觉得还是蛮好

有个另外一个角度去反正他当年激进盆盘的一番现象之后到他满年之后他会怎么样去打不顶对然后特别是特别是来为哥刚刚说了他问的很直接是不是因为你年纪大了所以才说这些想法哈哈哈哈

年纪大了泳池不够了就是左的也不行了对然后莱维就问的话他包括他讲了很多他提了一些问题他意思好像就是说好像我们年轻的时候都是刚刚都拥护这激进的革命的都是激进的然后到了年纪大了以后包括他也讲说其他的职业家好像大家都变保守了对吧所以他才问是不是因为你是不是也是这样就是年纪大了就变保守了对

沙特的或者是从他的回答里面你感觉呢我感觉是他没有承认但是我感觉是的我觉得这个也很正常我觉得年纪越大见识越多越容易成为一个保守主义者尤其他们经过反观 68 年 68 年以来多做少做都有一点虚无保守

那一代真实分子对 68 年 5 月法国的这个革命啊或者说血草对吧五月风暴五月风暴嗯这法国他一直以来是全世界左派的大本营啊他现在应该今天也还是吧

不好说不好说啊对不是萨特已经说了呀 80 年他说法国已经没有左派了那实质上你看我们经常看到就是法国这个相对来说比如说闹得最凶的人法国经常有啊上街游行啊罢工啊什么对萨特说的那些不是左派那些不是左派那些是什么五月风暴不是左派吗只是相对而言好像显得很左对他说那些只是大家表达自己的诉求那些无关左右

无关左右很正常的事情也有道理对这也有道理那真正的左派现在在哪里呢我们当代你们介绍一下当代真正的左派思想家现在在哪里什么是左派法兰克福法兰克福学派都挺左的现在还有吗最新一代也不怎么左我感觉现在左派可能就是什么那些个奈格里那些个那肯定有啊就是讲不停的讲公平讲正义的这些是左派啊

社群主义那些人都挺错的我觉得左派很难去定义吧我觉得他更多就是一个怎么讲我觉得可以用阿甘文有一篇文章叫做同时代人他里面讲了一个比喻我觉得很好就是

左派就是什么样的人不是左派但我觉得左派应该就是说他说左派就是一群会准时奔赴一场必然错过的约会的人好出现但是听起来不明觉厉我听不懂你在说什么但是大为震撼

这个意思实际上就是说嗯就怎么说呢就是说他们会做一些看起来在这个时代不可能的一些个事情他们会以一种我可以做到但实际上最终还是做不到的这么一种心态这不就是理想主义证吗

那个奔向无望的理想主义桑德尔典型左派啊现在啊桑德尔对论公正对典型论正义是吧他那边说嗯现在还有什么讨论我感觉讨论就是在在西方社会还有精英的傲慢对西方社会讨论正义讨论公平的基本上都是左派对对对其实是可以这么看嘛嗯

宽泛意识宽泛意识是的它其实也不是左右不是绝对的不是客观的是相对的相对概念对其实他们相对来说都是自由主义之下的左派和右派今天我们似乎是一个哲学论坛你看两位专业的哲学人士

给我们讲讲就是哲学的小白我说的是我不是你对这一个基本上不怎么看哲学的人应该推荐或者说有没有一个苏丹其实我觉得我现在的话的方向思路不太一样了之前可能会推荐你去看看一下哲学史嘛

然后你再去选一些具体的哲学家的援助去看但现在的话我的思路就是跟别人相比分析哲学你可以去看一下简明的一些个分析哲学的一些个教材然后像大问题导论告诉你哲学大概是怎么样去做哲学的就是大概我们提出一个什么样的问题怎么样去论证

有正方形的观点然后这个有什么观点有什么问题怎么样去反驳然后它至少可以让你的思维会更清晰一些逻辑性会更好一些大问题导任是一本书吗对是一本书它这个大问题涵盖了现代的一些大问题吗对它是从这个问题的角度从物质经的大问题自经是经到哪里经到

听到现在比方说问你我们要保护动物吗问题里面触发吗从问题出发这个是好呀这个因为更容易进入对这个是一个问题意识比较明显的一个进入的一个方式然后后面的话你就可以选择一些感情我们现在聊的是一些偏政治哲学的或者伦理学的你可以选一些伦理学导论的一些教材或者是政治哲学的一些教材然后至于说你后面说对某一个思想家特别感恩我之前对海德格尔福克

很感兴趣我就把他们几乎所有的著作买过来都看了一遍好吧这个算了吧我们虽然你有你的选择我的选择不允许我这么做呀如果是具体生活问题我觉得存在主义是也就是很好的很好的入门存在主义他就是跟你讲了为什么我们现在出现了那么多生活上的问题嗯

所以其实从我来看因为一直刚才在说沙特存在主义是一种落后的等等当然落后本身这个词有问题但我们现在说的其实最能指导我们生活或者我们选择的就好像以我这种很局限的认知好像除了存在主义也没有什么别的东西告诉你你是自由的

自由的状态让你可以暂时的但这个还有什么比这个更重要的吗我现在想不出来没有什么比就是你首先你要做出选择所以你一定要有自由的选择对其实就是说如果有它跟对应的就是我们把自己交给上帝吧对吧这个可能是一个相对应的一个选择嘛

还有你可以把它交给其他哲学家我知道其他交给某一种为人类的一下奋斗的这些不不不你这个除了看那个比如说什么古希腊一些什么伊比九卢是叫什么叫对吧对嗯就是人说就是体验啊就是他的学派啊对啊斯多噶还有斯多噶对斯多噶派就是他们他们其实都在思考这些问题他们很接地气啊就是说人说就是体验对吧你就是没有任何意义嗯

他不想认为有没有意义就是你要体验嘛对吧你要注重当下的感受嘛就他们讲的呀他们都是学学有派他们对这个问题他们分析的很多我觉得这种不好不好我觉得还是存在主义好一点我不太推荐像别人推荐一种生活方式其实这种不好你故作的去干扰他人的生活

你应该还是告诉你你可以自己去选择你要选择什么那是你的问题你要自己去选择你要成为一个成员这里就是真的人是和人是不同有的人是需要你告诉他选择什么样的生活的这个我觉得就侵犯了他的主体性了我不能告诉他一定得是他自己去做出自己的选择我就给他提供一些个建议对吧你有什么问题去可以

问一下可能对吧我可以帮你去回答一些问题但是你要说你要过什么生活我是没肯定没办法就回来你得问你自己啊对自己去选择你要过什么你给他看到的你你不是说让他去过这样的生活你是让他见到有这样一有这样一种生活方式你可以是什么斯多噶学派是这样一种生活方式你可以参考啊对要不要你自己选吧对这种我是接受你可以直接

告诉你有哪些东西有哪些方向可以自己去看有这种说我们讲到的现身这种说一些伟大主义的对吧不管它是什么主义比如说什么我们讲新自由主义什么也好对吧有一种有这种一样一种方式然后也有另外一种方式就现在网上讲的说什么每个人只活一次对吧这种感受和体验对吧斯多噶学派对吧你可以看他们的一些学说对吧

有很多种不同的生活方式你可以选择但是而且他们不是说凭空来就是当你感到迷茫的时候是有确实是有这些学说的你也可以去通过研究这些人的一些哲学去了解这样一种生活方式然后去选择你真正认可的一种因为你这个学说啊比如说体验学体验派是非常容易受到当下的追捧的

大多数人可能现在都会接受这个观点我来这个世上走一遭无非就是体验体验对吧那其实如果对比起来跟存在主义对比来讲其实存在主义确实是背后有那么至少沙特的存在主义有那个道德律的是会觉得哎呀你得怎么样的对吧你得做点好的

是吧就是这个刚才说的斯多格这个就没有虽然严格意义上存在主义也没有但是有区别我觉得他们两个是不同的维度上的事情就是没有人会去按存在主义去生活但是有人会按比如说按这种体验派去生活对吧然后可能但是如果存在主义你有一个道德律在前面的话

那此时就是存在主义是有这个生活的因为你追求一个成为就像你说什么古什大人那种成为一个更好的人嘛对吧那其实是你是按康德的那一套那一套去生活不是按不是按萨特那一套去生活对吧但萨特可能是在按康德那一套在生活对他就是他就自由选择了康德的生活对对对

对你还可以比如说你还可以按照按照虚无主义的一套对吧就是就是我什么都可以选那确实没问题但是我不相信他讲的说人有人对所有人有责任这个事情那你就是虚无主义的一套嘛什么都可以对吧无所谓对对

所以就是沙特的存在主义他说起来好像有很多很多种选择但事实上在沙特那里并没有很多的选择因为他选择的方向是比较清晰的他提供了一套比如说他先讲述了自由这个事实他说自由是一种事实然后在这个基础上他个人他选择了一套对 是的好 那我们就坐在这里吧

好谢谢小白谢谢阿诺谢谢阿诺谢谢小白好那各位再见拜拜拜拜拜拜拜拜

在白衣人街里在白衣人街里老人家起床了知道他有工作要去遮挡大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大将大

在白色的街上