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Shownotes Transcript
欢迎收听在世界中的中国我是台大历史系教授甘怀真这集的主题是所谓唐宋变革与租店制成立我在录音的现在是已四年的大年初四也在这个地方跟各位拜年祝大家这一年都平安如意
我在唐中期这个阶段停留了这么久也是受到 20 世纪的唐宋变革学说的影响虽然说我个人没有那么喜欢这个理论但中国史的研究都要去回应这个课题我也一直在回应这个课题
二十世纪的中国社会经济史的研究呢太多是在在回应啊时代分歧的课题而时代分歧在呃它是上个世纪前半的一种历史学的思维它先是出现在欧洲史那欧洲史的学者将欧洲的历史呢分作像呃上古啊中古啊近世啊等等哦那我们就不管他们是如何分歧了只是呃
他们认为不同的这个期啊阶段是完全不同的历史的状态所以说呢学者又在探讨到底是什么关键的因素呢促成了时代的变化
但我要说的是其实这是一个陈旧的历史观因此那些过度了应该讲过度强调历史分歧的学说都是值得检讨的包括我现在要说的唐宋汴格的学说
当然了唐宋变革是一个大学说那只要是大学说呢都是我们没有办法一口断定呢它是对的或者是错的但不管怎么样中国历史啊所有的历史都一样了它不会在一个时期点发生断裂式的改变中国历史也不会在唐宋之间发生一个断裂式的改变宋代的中国也不可能是一个创新的为什么呢因为历史
上的制度与结构都是延续的那就好像有学者他要去否定唐宋变革说然后说其实变革在宋元宋跟元之间那这种说法都有它的道理但不管怎么样追求时代分歧论其实是没有太大的必要唐宋变革作为主要的历史分歧的原因是学者认为
租店制的成立我这集要谈的主题那主流中的一派的理论学说是认为在唐宋之际大约第九世纪以后中国农民对于国家与贵族的人身隶属关系减弱了
那他们的人身自由身体上的人身的自由得到了更大的保障于是从奴隶性质的耕作者解放出来而成为自由的农民
那这样的历史的趋势呢也促成了市场经济与商品经济的发达但另一方面啊农家又分为有田地的有有有田地所有权的农家跟没有田地所有权的农家那没有田地所有权的农家呢必须要以田出的方式呢将收成的部分交给拥有田地所有权的地主
历史学的学说都不好说全对全错我们只能说某些学说当中对于某些历史的复杂面没有说清楚重点没有抓到
那当然还有其中也包含了许多是价值判断嘛好比说什么叫做自由民呢那人身隶属的解放又是什么样呢时代分歧啊经常是一种进步史观以为人类一直在进步啊至少从我看来算了吧每个时代都有最光明与最黑暗的我们得到了什么也都相对失去了什么
我们无法推论什么是奴隶般的生活其实我感冒也经常觉得我是奴隶受到资本主义的压迫重点在于说我们要如何理解客观的去理解这种生产过程与生产关系过去的研究将焦点置于法律上的我强调法律上的土地所有权那这种
从现代法治的观念去研究历史呢都会产生它的偏差当然了土地所有权当然是一个历史学的关键的问题嘛因此我过去其实也不厌其烦的加以讨论了那我也说过了不要从现代国家的法学观念来讨论历史上的土地所有权那
这个建立一个像今天这样的一个法治这个三点水的治理的治的这种社会呢是一个现代的观念不是一个古代的事实土地所有权当然是一个事实嘛当然它也会被包含进古代的制度与概念当中只是呢我们不要将它呢这样的一个土地所有权完全跟国家的法律挂钩
因为呢土地所有权是历史学的一个重要的课题所以有很多的讨论但过去的讨论其实都环绕在法学跟一些社会科学的讨论上面嘛包含马克思主义历史学如果我们
不能够了解皇帝制度的整体的理论回到历史脉络中的皇帝制度的相关的历史的事实我们是不可能理解中国的土地所有权的制度的
土地所有权的制度呢它是一个制度的虫丛林的虫它是一个制度虫的一个我们也不可能从现代的法律单独的去理解过去的土地所有权我们许多对于呃
中国古代所有权的观念都是从现代国家的法律了那好比说现代国家呢制定的法律呢他必须要让这个他所治理的所有的领域当中的所有的个人跟团体呢都必须要完全的接受不然就是违法这个叫做主权的观念那过去的国家没有这种主权的观念了
我先举个例子了好比说今天我宣称啊我家门口的那块土地是我的那作为邻居的你啊你不服嘛那会要我拿出这个土地所有权的证明啊你该不该拿出来啊而且必须是国家发的嘛那如果我不拿我就是不拿你就去这个司法单位去告我嘛
那国家会依据他的登录的记录来判决搞不好我输了以后我还被抓去关了吗
但是古代国家包含中国不是这样嘛同样是你跟我来争我家门口的那块地我们会先找里长来协调那协调的结果假设是我不服我就去告官官府了同样的他也会找一些相关的人来判定嘛官府也没有土地所有权的证明所以
谈到土地所有权可以分作两个层次一个是国家支配天下的宣告或者你说王者支配天下的宣告这个叫做普天王土这是国有土地的一种理论那另一个是土地所有权的社会事实谁有能力占有了就归谁的嘛那当然国家的宣告也不是跟你玩假的第一因为普天王土嘛
所以说国家是土地所有权的裁判所你也可以说是最高裁判所第二
国家的确要控制所有的土地但只是要控制民而已这个民就是名字名称的那个民而这个宣告也不是玩假的它的前提是所有的土地都是国有的你也可以说是公有的所以说没有个人或团体或者你说法人可以拥有土地所有权只是呢这个
这个只有国家呢授权给个人或团体那今天呢我们也说授权给法人规定他或者他们可以利用特定的土地那我说的利用利用是一个关键字
现代法律的所有权的观念是来自于欧洲法律中的主权的相关的观念那相对的是古代中国以来的另一套权力的观念我称之为民分观我也说它是一个关系理论那这套关系理论之所以能成立呢必须是借由儒教国家的天在
这个天空的天的理论这也是为什么西汉以来的儒家的官僚要推动以教寺理为主的儒家国家的一个建设的工作
这不是一个神权国家或者只是单纯国家宗教的建立而已啊而是为要为国家的统治权那也表现在法律上面呢去找寻他的理论的根据我去年出版了一本叫做天下的诞生的这本专书呢就是在讨论这个课题这应该是这是我在 podcast 上面第一次为我的书来打书
我们要掌握一个古代的观念就是土地它不是货物不是货所以说呢它不会属于个人所以说没有把土地给一个特定的人让他占有这件事情
人跟土地的关系是利用而不是占有这就像我跟我的研究室的关系一样嘛我并没有拥有我在台大的这间研究室啊我只是利用它嘛那我跟它的关系呢是来自于名嘛我被授予了台大历史系教授的这个名嘛于是我从学校获得了这间研究室嘛
那来自于儒教的观念土地不是货所以没有所有权人不可能拥有土地只有你跟土地发生关系那关系的原理就是来自于名这也是一种儒教当中礼的一种观念从这个观念而来的礼貌的礼王者拥有所有的名
那但也只是民嘛民还有相对时嘛一个部族啊一个家族一个个人啊住在一块土地上这是一个时嘛适时的时
一般来说了中国王权他不会去否认这个事那但这群人没有名嘛中国王权会以像册封这种方式呢去给这一群人一个名嘛他的方式就是册封这个首长这我跟大家提起过于是呢这个部族或者这个团体呢他就得了一个名那他所实际上拥有的这块土地呢就属于
王土了嘛那如果你要问我说那这是被征服了呢还是一种荣耀呢这就是看你主干怎么判断嘛
周礼这本书为这种土地所有权他制定了相关的制度他的口号叫做体国经验周王将他所治理的领域分成城城市的城城又分作高级的国跟比较下级的都这两种城还有郊郊外郊区的郊还有野
那城市王的土地当然不用说了而城旁边的郊呢也是王的直属地他会设置官营的工厂也则是部族名或者说部落名以部落的形式而存在的这个领域也啊上面呢也有呃
他们也建立起上面的野人跟王者之间有一个名的关系那因为有这层名的关系嘛所以野人也必须要提供赋役
那我当然不是在跟你跟你说这是一种天下围攻啊那土地所有权的存在是一个事实了只不过是说在当时它不是一个我们今天所认为的国家法律上面所表现出来的事实而是以其他的方式来表现我前面讲过一个例子我再讲一个例子好比说你去你家旁边的竹林这个取木材邻居恐吓你说这片竹林是他的那
实际上呢因为他说了算嘛你就不敢去娶了吗那为什么呢因为有一帮人会揍你嘛那
那当然如果你真的要去挑战你的邻居就问他说凭什么这块地是你的那一般他都会说嘛就是他的组织嘛他组织的嘛这个组织可能是我干事中青会嘛也可能是我这个村子嘛那不然你要怎样那在台湾呢这种会说我们是什么哪个组织的嘛那就是祭祀公会的地嘛
那你也可以质疑他嘛那你把土地国家发的土地所有权状给我看一看啊结果他找人打了我一顿嘛那我就不服啊我去告官啊没想到这个县政府也跟我说他们承认我邻居说的这片林地是他们村子的这就是一个古代的对土地所有权认定嘛
那至于说当然至于说县政府要如何判这个是要个别了我们也很难是说一定有一个什么样的通例你看那个县政府县官他如何判嘛
那换言之呢今天的土地所有权是国家跟人民的关系所以国家会拿出凭证给人民那就是说可能是个人也可能是单位我说的法人但现在不是这样土地的所有是一种你可以说是一种礼貌的礼它不是法
理是根据社会领域的规范由社会自主来决定你要知道这种所谓的社会自主决定不是人民决定也不是你个人决定实际上是由社会上的公共的规范来决定那它在很多的场合下其实是社会的强权者来决定嘛
最近的例子吧算了想起来也有一段时间了就上世纪的 90 年代台湾的民进党就一直说他说台湾的国家是不义的想起来有点道理了国家大多数有他不义的地方了但他们说台湾社会是神圣的这种话你也听听了其实社会呢
呃他也是一个强凌弱重爆寡的场域吧他会比国家好到哪里呢啊你说从人民的立场来说啊从人民的立场来说我们要跟国家斗争嘛当然也在跟社会斗争那言归正传了啊那国家的确是一个制定与执行法律的机构但传统中国国家不会去规定啊礼礼貌的礼的内容好比什么呢我最常举的例子就是婚姻嘛婚姻是属于礼的范围啊
那中国的法律当中从没有去规定什么叫做婚姻婚姻没有对法律去定义它当然婚姻相关的一些法律问题中国法律会去解决嘛但是没有定义过它因为这是理的范围而人结婚不用去政府登记就成立了那
只有在一件事情上国家会去登录婚姻他不需要去证明有婚姻那是为了付易这个付税的付易那我跟国家说这个人就是我老婆国家为了要征税就这样登录了这个人就是我老婆
而且你想想看在实际过程当中登陆的其实也不是国家是里长到我家来登陆里长当然知道社会事实是什么了当然也可能有争议像是陈小姐就去官府告她说她才是我干某的妻子不是那位张小姐到时候政府就会去判决到底哪一位小姐哪一位女士她是我合法的老婆这是另外一回事
那独立所有权也一样啊只有国家在征收富裕的时候才会去处理这个问题嘛而且啊
都一定要知道田或者田地它是一种特殊的土地的形态嘛那田跟田地就是一种货了土地不是但是田是嘛国家对于这个农家呢是通过他的劳动力啊所生产出来的货去科税嘛那
这块田所在的土地不是瞌睡的对象但是田是瞌睡的对象至于为什么农家可以在这块特定的土地上进行生产呢这是另外一个
另外一个问题国家像拥有竹林竹子的竹林的人家征收竹林的税那是去征竹林不是征收竹林下面所在的这块地农田的道理也是一样的总之谁拥有土地与谁拥有农田这是两件事情
战国国家体制啊是宣告国家所控制的这个这个这个区域啊我们说是一个一元的区域内所有的土地都是国家的包括三菱守则的所谓的五祖皇帝那
国家并不会将土地所有权给人民而是人民呢要去开垦土地从事这个货值国家去登陆这些货然后收税那至于土地的纷争呢国家是不管的了除非你说当事人来告官嘛
国家在意的是土地要被开发他要征税战国国家体制的方法呢是以军队的组织去创造国营的工厂这个很有效啊但是无法扩大实施嘛所以说从战国以后啊至少中期以后普遍实施的是商鞅变法的所谓的开迁末嘛也就是后来的明田制度我们可以说啊
它是一种国有土地制国家将土地授予特定的人民但这是一种授名是让该人可以独占这块土地而利用它来生产这个该人一般来说要么就是官员要么就是大豪族他们会从国家那边得到大片土地的名
那所以说呢他们要经营这块土地嘛那主要的方式呢就是要把它改造成农田嘛那这个该人啊不管是官员或豪族呢他们一定会招募农民嘛分配土地给他们耕种那你也可以说这个叫做再授民把民呢再授给这个实际耕种人民反正民都是国家的
所以说啊他只能是国家的在在当时的制度的原理上面所以说呢这位实际工作的农民呢从豪族那边得到了土地的名啊你也可以说啊当然你可以说这是要做土地所有权他还是利用了国家的土地嘛所以说制度上呢他要被编成国家的编户啊那
我讲这些当然是一个理想型嘛那历史的运作不会是完全是这些理想型嘛所以我们通过史料再来证明到底有哪些变化但是很可惜啊我们的史料是非常严重不足的这些农家呃
他是豪族的电农吗我刚才讲了这些名田因为我们现在在讲租电制这个唐宋时期的变革的租电制那我们就会不断来想那他们是吗一般我如果我们依一般的电农的定义呢他是不是的嘛他们不是耕作豪族的土地嘛豪族也没有土地所有权嘛但他们要付给豪族收成的布
把部分的收成给豪族那是因为他们利用了豪族的资本来进行生产所以说呢在定义上这是还债当然国家也不会完全不管土地的使用跟分配嘛你也知道豪族的长占土地啊在汉代啊它一直是一个政治问题历代都是国家呢也必须要处理这个我讨论过于是呢才会出现西进的占田法
这是国家以法律规定每位农民可以占有的土地的这个名的额度我要强调这是土地作为一个名它的额度而重点是在收税像是一个男人有 70 亩我想这
这我也不用再说了这不是你想象那种授田了国家会不会介入人民拥有田地呢那西晋的政府他的郡县政府呢我们也看到史料说他们也经营国营农场他们也招募农民
如果是郡县他们也经营了这种国营农场了我想他们还是会依照暂停法的原理一个人给 70 亩吧但是这种国营农场在当时的这个
所占的比例应该不高吧大多数的人民是在农村公社当中他们必须依公社的规范得到土地那公社怎么分配土地又是另外一回事情了国家其实也不见得会介入只有在一位农民向官府提出诉讼的时候我想国家才会考量暂停法的规定是这样嘛你公社不能够都不给人家嘛做出一点裁决
西元前第一世纪后期的儒教运动它所造成的这个儒教国家的变化是我一再说的这个政体从战国国家体制转换到汉代的儒教国家体制这个变化叫做由钱到民汉国家要掌握的是民那至于政治经济的时民时的那个时则是由社会自主那即使如此啊
因为封建化的动力使得国家的法治的规定在许多基层社会的实际状况下是落空的就制度而言
国家这个授名给人民那人民是可以再授名给其他的人民但其他人民所接受的仍然是国家的名所以说他仍然必须是国家的边护之名仍然必须与国家发生关系尤其表现在服役上
但是呢史料当中就告诉我们西汉朝廷说有许多社会上的有利的团体自己授名给人民那史料说这个叫做治民放置的治那这个叫治民那
这些豪族凭借武力强占土地宛如自己就是国家机构而且他可以把这些土地由他授予人民这叫做治民那对国家这个当然是私相授民这些被豪强豪族治民的农家就被排除在国家的民之外就是没有户籍与富裕那这个农民
就不会是国家的边护之民他就会成为豪族豪强的私属的人民这种现象在三到六世纪的中国是很普遍的
那我们再来思考这些被致名被思想受名的这些农家他们是电农吗电户吗这还是要看我们如何去定义电农了但一般定义的电农是土地的租界关系嘛但致名呢是一种人生的隶属嘛
这些农民与豪乡的关系是人生之间 person 这种身体的隶属那这些豪族向隶属农民征收赋税是因为这个 person 这个人生的隶属关系不是土地嘛至于你问我说那实践上是如何呢这是另外一回事嘛但原理是这样嘛那至于说这个原理到底是比较好还是比较不好又是另外一回事金
又在第五世纪以后啊北魏的这个鲜卑政权实施的一种农村公社制结果就是我说的我们在讨论很多了的军田制嘛这也是一种新形态的郡县经营的国有土地制度国家公有的土地制度那
如果我们可以说这些军田农民他们是边护齐民呢这是不对的因为他们不起各位要记得那边护齐民这个概念运用在中国上其实是不好的了我们都会想象都是齐民那这个时代的特色三到六世纪一直延续到唐代的特色是建民层的广泛存在
在唐朝他们被称之为贱人因为要避讳李世民的那个名唐朝会称为贱人但是我们还是回来说他是贱民制尤其是第五世纪以后这些贱民法律上被称为奴婢布区或者客女他们的特色是没有资产所以说他们没有国家的身份就是不会是成为一个家的主人
对于汉代以来的皇帝制度而言有名的人可以因为身的力而占有
他所生产出来的物但贱人因为没有名所以说不会因为付出了劳动力而可以占有他所生产出来的这个货那当然了我说过这个战国以来的所谓的金科玉律只是做工得工价的原则还是有的但是他们与雇佣的工人是不一样的雇佣的工人在原则上他们是自由人他们可以选择离开主人家
但贱人的人身是属于主人的在一般的情况下奴辈等贱民啊他们是可以是可以拥有啊这个他因为劳动啊而得到货币啊
他们也可以拿货币去市场消费这是我们重新去理解所谓的这个贱民跟奴辈当然我们相信这些奴辈他们是不自由的他们有人身隶属但是我们还是相信他们的劳动是有相对的工资的
那这些贱民在人口中的比例是非常高的那他们的由来啊目前史学研究还搞不太清楚原因之一啊我想当然你也可以说一个普遍原因就是债务奴隶嘛
来自于一个没落的生产者但这只能够是占一部分不能够解释三到六世纪的情况在这段期间当中我想大量的在山中在河畔在海边的部落民被郡县联合豪族所征服了直接被当成奴隶的情况是很普遍的而当时的中国人民尤其在北方
这个富农阶级的人家拥有奴辈啊作为一个家内劳动者的情况是很普遍的那不娶跟客女啊则是另外一种形态的贱民他们应该呢
更是来自于这个被征服的部落民啊然后被加入了庄园成为豪强的庄园的成员那名义上好像不取这个名义是一个军队的成员啊或说是他们以军队的形式成为庄园的生产者进入隋以后啊尤其是隋扬帝时期开始啊中国朝廷呢又对贱民的拥有做出限制进入唐以后啊
限奴措施与奴卑的放粮政策是很明显的这也表现在均田制当中那在唐的均田制呢布曲跟奴卑不再是授田的对象了那布曲跟奴卑在生产上的功能也减少这不只是隋唐的政策的结果了更是整体的社会经济的变化
唐律啊唐律当中有这个戒名的规定啊奴婢啊布局啊客女啊但是其实它反映的是一个过时的社会状态不能够拿来当成依据
在这个阶段尤其是布女布举跟客女因为他们本来他们本来就是一个以家庭为单位的劳动的团体他们在主人家他们就是一个家庭他们本来也是一个家庭那过去呢他们是因为人生关系的这种主客的关系而在主人家劳动那主人当然要提供衣食嘛
但也会提供工资啊我想这是肯定的了啊没有这个无偿劳动的奴隶了所以说唐律规定啊如果这个不娶客女要换主人啊必须要付衣食费新的主人啊或者他自己要付要付这个旧主人衣食费这是由于啊原来的人生关系主客关系呢他做一个人生力水的关系啊所以说他要成为呃
良人或者换主人必须要得到原主人的同意而主人这个他自己或者是新主人必须为过去的这个人生关系呢这个去付一个代价这个代价是过去这个主人的成本就是衣食费所以说呢如果要解除这个关系啊就必须要付所谓的衣食费
奴辈的劳动状态啊也是一样的那他在家内作为劳动者那你如果你要说他到底负责什么样的劳动这是一个个案其实我们很难去归纳他那至于说他的生活是幸还是不幸就看他在什么家庭吧啊
差别在哪里呢差别在奴辈是奴跟不娶是客是不一样的那制度上它是无偿劳动但是我刚才已经说了实际上我想会有工资了如果你问我说这个工资合不合理就是另外一件事情第七世纪后期以来的变化是人生隶属关系的解体
历史学没有办法判断人生隶属关系的好坏了那他到底是不是压迫其实都没有办法断定了父子关系是最重要的一种人生隶属关系嘛我们不能说父子关系的本质就是一种压迫嘛这个也说不上来那父亲是最有可能不计成本去保护他的小孩的嘛那
所以说主客主奴关系它到底是好还是不好其实没有办法做出什么定论了这要看历史的脉络
那第八世纪以后啊那因为这个商品与市场经济的带动整体经济都发生了很大的变化那整体的历史变化又回到又变成我说的游民又到钱了我先简单的说一下它的背景其实我也说过那主要是市场发达起来了那它将所有的人民都卷入了市场经济那相对的汉国家
跟唐国家比较起来呢这个汉国家汉国家他没有办法用钱来控制人民呢是因为多数的人民呢不属于市场啊越来越不属于市场嘛这个市场尤其指的是郡县城内的市场
汉代以来大多数的人民是属于封建团体不管是豪族或者是村的共同体第八世纪以后我们不能够说所有的人民都加入了市场的网络了但大多数的是这样了这也使得许多人的这个牟利的方法
是加入市场得到货币我在上一集也讨论过那逃互的现象的主因是多数的人民他想要从事这种商品化的经营于是想改变自己既有的生产的不管是状态或条件
我们没有史料可以全面的记录这些现象了所以说不太好断言什么但是也不难推论好比说村中你的村有桃户了那他的田地就由这个村子来接管
然后被租给新的农家那这块田地呢也有可能由村子当中的某个富农给买了然后由这位富农呢将田地租给新的农家这个新的农家将是一种新形态的电农也就是说呢这个地主跟电农间的关系不再是所谓的人身隶属而是田地的租界
这些成诸者啊他们大多数都是没有资产吧或者资产不够的人那这些人我推论啊应该有不少是出自不取或者是奴辈
无论他们是在原来的村或者是一个新的地方他要开始生产同样都会面临一个问题就这些人他们没有资产如果依据战国国家体制他们应该要得到郡县政府的扶植但唐中期以后国家不再常态性的做这种治民的工作了如果
再依据过去均田制的原则这国家会去主导然后由村共同体提供资本但现在许多地方缺少了这种村共同体的机制了所以说对于那些没有资产的农家来说想要从事农业生产的方法
就是去借田地嘛那他们呢与那些拥有田地的地主签订契约一种文书形式的一种约定那这种契约或者说合同它反映的是商品交换的关系而且呢以文字来保障
这是农民向另外一位农民去租田地然后缴纳田租这是我们所说的契约电农契约电农的成立当代户气以来大量的这样的契约电农出现它标志了一个新的时代
这种新形态的租电制在其后的历史当中会展开而且是一个很复杂的事实有复杂的现象我们以后再讨论还有太多其实我们目前还不知道的那必须要再研究那我们可以知道的是从唐中期开始农业生产是商品经济的一部分这促成了农田的专业生产而且农民将生产的作物卖到市场去取得货币其实就是钱尤其指的是铜钱
那在以前去购买生活与生产所需的货物那这种现象当然也不是从唐代开始了只是在这个阶段农民是自营农民他们的消费呢更多必须要依赖市场于是呢他们要扩大生产方法呢就是去借嘛借这个生产工具啊包含资本啊当然也包含田地
而唐中期以后唐国家的财政是控制市场这也是中国国家的原理的一个巨大的变化唐国家开始想要从市场当中去获得利他们也想要通过市场去控制到每个人民国家要控制的不再是每个人的身或者是身的利
而是要去控制每个人的钱当然这是一个漫长的历史的变化只是说从唐朝开始了但你想想啊这个国家如果说他现在可以通过掌握市场想要去控制钱他如何能够控制到钱呢你会想到的就是所得税嘛今天就是这样但我们要知道收所得税必须要等到上世纪啊二十世纪才有可能当然只有理念的问题也有技术的问题嘛
最简单的方法呢其实就是跟资产收税更正确说呢就是向这个资产的所有人征税那至于为什么这个人拥有这份资产呢这是一个社会事实嘛原则上国家是不会介入的电农是成租作为这个资产的田地所以说电农就不是喝税的对象
至于这是一个好的时代的来临还是一个坏的时代的来临呢实在难以评论了人们从身份识当中解放出来了就开启了所谓的这个爱拼才会赢爱比亚战亚的时代但台湾人喜欢说的这个爱比亚战亚呢你也只能说它是一句励志的话嘛我们排除运气的成分了那呃
生产啊然后发财那当然你说靠的就是劳力啊勤劳啊但其实呢更重要的可能是你要有资本吧古往今来都是这样嘛那我们就要去问啊资本从哪里来啊这是我们接下来要考察的我先总结的说啦那资本当然来源有两个嘛一个就是国内的官僚资本嘛一个就是国外贸易而来的资本嘛前者就是说你要去当官嘛啊
那这个当官也不仅是正式的官还有一些跟官有关的这些职务那你就被称之为官人后者就是我们要看到的连接到你要去连接到一波又一波的全球化而来的商业网络那第八第九世纪以后另一波的全球化包含东亚海域的世界的出现又将袭来袭卷整个中国
那下一集啊我们的这个中国史呢就进入到晚唐的变化了那我觉得我会以江贼在运河主要以运河上面的这些所谓的强盗集团江贼作为主题他的出现所带来的巨大的历史变化作为我讨论的主轴这是我下一集的主题
好那许多人尤其我的学生呢他们经常在宣传历史学的时候都喜欢说说历史学不是被多分不是你越被分数越多这个当然有道理了
但是第一点就是历史学还是要通过记忆其实每个学问都要记没有不记我们不需要对背诵这件事情觉得可耻这个是很奇怪的一种自卑感背诵不可耻只是说当然我们不要硬背你听甘老师上课上那么久你很多事情我讲过五遍你就记下来了这是第二个第二个就是说当然历史学
不只是不要背诵我们要理解这个理解不是字面上的理解而是要去
认识到历史当中在展开过程当中那个生动的变化那有些很多的变化是史料所不能提供的我们要通过我们的推论跟想象把历史的各个环节给连起来这才是历史学的展开嘛那在这个变化当中当然很多事情可能我推论错了啊各位要知道我可能推论错了但是才能够提供别人去修正它嘛
历史学不只是考证把那个字面上写到字面上文章的这些意义重新讲一遍而已希望你跟我来做历史学的冒险我是甘怀真我们下一集再见