Deep Dive
Shownotes Transcript
那我们这一次的话就是主要就是来讲六主谈经吧顺便也算是给正念进阶的想要参加正念进阶的学员提供的一个路门就是正念进阶的这个课程的话我们主要是着重在于着重在于
了无自信或者说就是回归到或者说我们可以认为是一种自我探究寻找那个真正的我这个其实是所有你可以说是灵性练习所有灵性练习的核心所有灵性练习的核心都是要去找到那个真正的我
那么这个六主谈经呢我觉得我这里选六主谈经是因为这个六主它是我们中国历史上我觉得是可能算是最最最最最最最最最最最最最最最最最最或者说是对他讲的是最透彻的一个他就没有那么多梵文鲁节那些没有那么多宗教性的东西而是知之人心所以我觉得
他的书大家非常有必要去看一看去读一读很多时候我们现代人的话很多时候就是说会学很多的知识然后会了解很多的文化但是却可能忽略了最根本的东西而最根本的那个东西它其实是跟文化没有关系跟宗教也没有关系跟知识甚至也没有关系的那个最核心的东西
其实我们这只是我们所做的一切其实无非也只是为了回到那个核心所以我们不如采取一个叫做 direct path 就是直接知道直接去看一看那些大德那些见性之人他们是怎么来阐述这个核心呢那我们先
先看一下这个《坛经》的第一页我和大家一起看对 因为其实对我来说我现在也相当于是初读这个《坛经》我就是知道这些故事但是并不算是严格意义上的全部通读过所以跟大家一起来读一下就是你看这个第一页的话那个大师告众曰
这个第三段善知识菩提自信本来清净但用此心直了成佛那就是说这个自信自信其实就是说自己啊对不对就是我们的自己但不是你所以为的那个自己我们平常所以为的那个自己只不过是一种幻觉就好像是门了一块纱布死了我们一直认同
看到的都是那块纱布不知道纱布背后是什么东西你绝对不是你所以为的你当你这块纱布慢慢的歇开的时候你会发现纱布背后的那一个真正的自己就是我们所谓的自信或者我们把它叫做真我这个世界上绝对不可能有两个我它只有一个自己只有一个 self 而这个唯一的自己本来清净
你只要回到这个自信回到这个自己那就是佛不是你是佛而是自信是佛对不对一个人是不可能成佛的所以说这里说直了成佛也只是一种譬喻是一种比喻嘛讲故事它是一个故事所有说这个人成佛的都是一个故事它并不是那个对它并不是那个
真实的并不是那个史相它是一个故事但是这个故事的话可以启发我们说我要成佛我要成佛成了佛就有大自在对不对但是它只是一个启发而已抛却这个故事不说的话其实只要你不认为自己是这个人你认为你是自信而自信它本来就是佛对不对
普天之下只有一个佛他就是自心他是本来清净但是不可能被污染的但用此心知了成佛这个心呢又不是我们通常意义所说的那个心对不对他无非就是是让你安住在自心之中你成为自心或者说你本来就是自心你只是安住到了本来的这个自己之中然后作为个体的那个心消融在了自心之中那
那就是佛了所以说这个心不是作为一个个体的心我们平时说的心的话就是我有一颗心你有一颗心对不对我们是个体的心而这个心的话它和自信是毫不相关的它就只不过是
关于这个我们也可以我们日常叫小我但是小我这个东西就很多误解对不对小我好像是个什么听上去好像比较自私那样的所以说我不喜欢用小我这个词我不再使用小我这个词了我们可以直接就是说就是个体我说来就是这个个体我的这个思想这个个体的这个我其实是一个思想
是一个念是一个念叫做我念也好那这个我们日常日以为的心呢都是我念比如说现在我生出了一颗贪心对不对称心吃心这样这个东西这些心呢统统都是我念的产物是基于以为有一个个体我所造就的
但是如果个体我消融了还有没有这一些心呢是不是所以说这里面这个心呢并不是指个体的那个人我的心它是指自信本心自信本心它本来就是佛然后我们再接下去看就是这个惠能的故事大家应该或多或少都听过是不是他一听到金刚经他立刻即开悟他就立刻就见性
至少或多或少就是有了这个成佛的这个因缘就是从那个最初开始见性开始就有了这个成佛的因他听到的那句就是因无所住而生其心
对对对是的那他这个慧根是非常高的是不是像我的话我一开始看金刚经都不知道他说啥这什么玩意但是的确是有这样的就是这个慧根非常非常高也有可能就是所谓的就是而且听说六祖是一个没有文化的出人就是没有他不识字他也不会写字
就是你要顿悟本心和你的那个学历无关和你的头脑里的知识无关一个出人一个砍柴的出人也可以顿悟对很有慧根的来说的确是无关的因为这个东西并不是一个思辨的产物是一瞬间直接就是悟或者是觉到的
但是对我们现代人来说的话根据大家自己的悟性的话其实我个人觉得还是有必要去做一些思考或者思辨的毕竟不是每个人都是六主他能够在没有任何思考的情况下就直接就
明信件性对不对他的心性是通达或者说是悟性是如此高我觉得绝大部分人都没有这样的条件我们现代人的那个优势在于我们有很强的分析能力有很强的思辨能力这也是可以使用的工具我们可以通过思辨来破除思辨或者说我们可以用思想来破除思想对就像自我专辑
你可以看到思想的不真实 可以看到思想是不可以相信的或者说它是一个幻觉 你通过思考也可以得到相同结论但是你要再进一步 就是当你看到了这个之后然后你再进一步的去觉 去观 进一步的去破除
对于这些幻觉的认同因为我们的可以说我们的习性我们对于幻觉的认同是根深蒂固的这个头脑对于幻觉认同是根深蒂固的并不是说我并不是说我们这个个人的脑子会怎么样我是在说整个整一个可以说是整个整个整体的一个
思想或者说我可以认为是整体的一个二元性我们都是活在我们都是深刻的认同二元性对不对深刻的认同有你有我深刻的认同有分别的这样的认同根深蒂固你要破除这样的认同谈何容易所以说
在现代人看作为一个现代人我觉得很多时候你还是需要用到自己思辨的能力去破除对于这个二元性对于头脑的认同然后那就再翻到下一页吧我们看看第二页那个就是说会那早期的经历他去找无主对不对到黄梅找无主然后无主就让他们去批查
对让他们去让他去批裁然后惠能说了人虽有南北佛性本无南北对不对他认为佛性是无差别的对不对佛性是没有任何差别的佛性是不存在分别的所有的分别都是作意作意可以有千千万万的作意有千千万万的念头但是佛性它永远是没有分别的一是那个一这样有那个一
有了那个一之后才有可能出现千千的万万的分别没有了这个一何来分别 谈何分别所以这个无分别才是一切分别的基础而我们常常就以为分别是真实的却忘了这些分别的背后其实是有一个共同的没有分别一直在那里所以无主就让他们啊
生死事大不求出离生死苦海自信落迷无何可救对于普通人来说生死事大对不对就是
这是我们人人这是所有人都持有的一个观点生死事大就像那个永家禅师他曾经来找那个惠能那个他在惠能身边走了三圈惠能就说你怎么这么傲慢呢永家禅师说生死事大就是说我必须要去正自信正无身乏人
所以说呢这个自信才是你处理生死的唯一要诀唯一要诀只有你能够明白自信本无生死是无生的生的都是幻觉只有无生的那一个才是实相只有你明白自信是无生的你才可能处理生死苦海如果人自信都
都没有意识到那你就百分之百的认同我就是那个会出生会死掉的个体无足轻重的渺小的个体你不管怎么样永远都永生永世都是在苦海中颠簸当然就是这个也只是一个故事而已事实上你感觉自己好像受了很多苦事实上也没有任何苦真正
因为受苦的那一个它本来就是不存在的受苦的那一个是谁受苦的那一个是我们虚幻的一个自我的感觉自我的念头而自我的感觉自我的念头它们通通都只是一个幻想对或者就是真正只是一个思想就只是一个有生有灭的一个念头而已
你以为的那个我只是一个念头就是这样你可以清清楚楚的觉察到这个你以为的这个我仅仅只是个念头这个念头它消失了也没有任何差别的也真的其实与你而言其实根本就是无关的就是这样子所以呢就是我们就是所有的修行都是就是一点就是先去
回到自性中然后安住在自性中这就是所有修行了这就是修行修行非常非常简单无非就是回去回到你本来的样子本来的样子你未出生之时的样子就是那个自性所以五祖呢就是直接要他们写一幅写一记关于自性的天性之人言下虚见
也就是说你不是思考你才得到有那么一个自信你当下就见到了当下你就直接知道我是自信是不是此刻的当下你有没有知道我是自信那个知晓者或者当你在说我是 I am 的时候这个 I am 是什么这个 I am 它不是这个人不是身也不是心
他在这一切背后的那一种当下就知晓真正的这个我和我现在感受到的这一切是毫不相关的现在感受到的这一切感觉有一个世界感觉世界里面有一个我活在这个世界中这一切东西统统都是你的感觉统统都是你的经验 experience 但是那个真正的我跟所有的 experience 都毫无关系你有可能
睡觉醒来感觉这个世界没有了感觉可能可能这个身心一下变得完全不一样了我也不知道变成什么样但是没有人知道明天早上你会感觉这具身心变成如何了但是你要知道不管它怎么变它跟真正的你毫不相干就是整个身心跟你是毫不相干的
所以每一个当下都默念 I am 每个当下都想要去回到那个真正的你中然后我们可以看到下一页下一页的话就是我们知道这个很经典的对不对这个记忆
神秀所述身是菩提树心如明镜台实是情服事物是乐尘埃那其实可能刚开始我们大家都是这样子去做的参加内观 Vipassana 也好或者别的一些灵性的练习我们其实就是在服事自己的身心对不对
我们觉得我们就是那个身心我们要照顾好它身是菩提树心路明镜台嘛只不过因为过往的许许多多的习性所以说这个明镜台已经全都是许许多多的灰尘对不对许许多多的杂念甚至是身体上的心还有那个思想上有很多很多的过去的痕迹堆积在哪里或者说过去的记忆残留
我觉得很妙的就是无主说不要去思量不要去过度思考你是当下的那个 I am 这事但是神秀在做这句节子的过程当中是速度欲沉行至堂前心中恍惚变身流汗你沉不得就是他这个整个过程是非常的纠结的你能看到到他的那个得失心他害怕他说不出真法
一定的作为一个人的话就是说一定是有这种种的欲望的贪嗔痴是吧你一定是会想要去表现自己或者怎么样觉得我是这个师父最得意的大徒弟是不是我一定要做出完美的计来证明自己也是见性开悟那其实我们在这个所谓的灵性这个圈子里看到许许多多人其实大家也都是这样的
对我不是说要指责什么这是非常正常的其实作为一个人他很多时候是受制于我们说的业也好是不是人道对人道就是这样的对但是问题是你有没有出路你有出路的有出路就是说你回归到那个不是人的不是人的那里对你不是一个人你不是一个人甚至来说这个人也根本不存在
就好像你看到就好像你做梦的时候你梦见自己变成了亲面獠牙的怪兽
你会百分之百真实的感觉到这个清明了了的怪兽他在想什么他有什么样的感受他有什么欲望对不对但是不代表你就是那个怪兽是不是现在你在白天的时候你醒来你百分之百的能清楚这个人在想什么这个人有什么样的欲望纠结是不是抗拒但是他和你有什么关系唯一的办法就是浪
让对于这个人的认同一点一点的消散慢慢的开始和这个自信本体去认同这样子的话你就不再纠结了这个人还是会这个身体他还是会按照他自己的业去运行是不是你还是得吃五谷杂粮你还是有嗔恨贪欲愤怒
你不要去抵抗它们如果你抵抗它们的话你只会制造更多的业 是不是?你叫很多就是说 持在念佛的僧人但很多就是 很多时候是在用意志力去戒我不是说戒就一定全部都需要抛弃但是只是说
它并不是一个东西可以被你控制的如果你要控制它的话那你就问一下是谁在控制是不是还是这具身心想要控制它自己只要凡是身心做的事情它就一定和自信没有关系和真正的你没有关系它只是身心在和自己玩游戏身心有时候
对自己说你这具身心如此的贪婪是不是如此的污浊我要净化你这个身心他就是他喜欢跟自己玩各种各样的游戏对所以说时刻的安住在 I am 中就是去
从对于这句身心的论统中走出来你才不至于百分之百的陷进去虽然你陷进去也无所谓也依然就只是一个梦而已对不对但是在梦里面你可以会有很多痛苦在梦里的痛苦你还是感觉很真实除非你能够意识到它是梦不然的话在梦里面的痛苦你还是感觉得非常真实
是的而且有的时候业力就是冯博刚刚讲的那个业我觉得好多人会太把业当真了觉得我们是不得自由的我们是被这个业力扭转的其实这个也就是你在你身心的层面但是其实这个业其实也是我们的忘误认的或者是也是我们的忘心造出来的
这些都是故事作为故事故事剧情本来它是自发的自动的你想要有自由意志是不可能的你的自由意志也是故事里面的一部分但它故事它是自动形成的自发形成你唯一就是认清这些故事并没有真正的发生过这个夜于是也就没有真正的发生过夜就好像是故事里面的代码对不对
故事里面的代码故事都没有真正的发生过你为什么要这么关注故事里的代码就让它去就让它去然后我们看到第四页所以说五祖就说卤作此计未见本性直到门外对这个见解的话你可以就是说亲近自己的身心是不是这样的话就可以
活得比较开心比较喜乐比较舒服这都没有问题但是你要但是你要说什么解脱那就是两码事对不对它会给你制造善业因此也可能会有善果就是就是我们说的身心喜悦这就是善果你所谓的持灾戒其实也是只不过是想种下一个善因嘛对不对然后这个善果就是你的身心清净
那很好很开心那你可以享受但是千万不要就此把正失望了正是从对于身心的认同中解脱出来只有这样子你才能够对获得大自在你才能够无条件对不对后来一切都是有条件的一切都是随时都可以消失的你的美好随时都可以消失对一切东西都会生灭
一切就是说对一切我们说的这些业也好你种下的善因果也好这些东西都是故事它都是会生灭的但是我们的本性不生不灭生灭的都是某种意义上来说是幻象对不对它是一种思想一种念就好像我们这个身心我们这个人它其实也只是一种念
这个念随着我们从母体里面出生它就诞生了然后到我们肉体死亡的时候可能一部分这样的念就会带走如果有一部分念残留着我们就说它是轮回但是这个轮回有没有真正发生过呢也没有因为都只是这些个念在轮转流转轮回但是这个念本身就是不是真实不是真正
所以这个五祖就说见自本性不生不灭于一切时钟念念自见万法无至万法无至对不对当你念念都安住在这个真我自性之中然后万法与你都无关无干
无关紧要所有办法都不虚都无知对不对只有你认同了我是身心你认同了身心给你的那些经验那些思想你才会想要去抗拒当你这个身体的经验和你内心
和你头脑的思想相抵触的时候你头脑里面明明想要这个身体的经验却给你那个你头脑想要的是喜悦想要的是那个愉悦想要的是轻松自在然后你身体经验却是沉重压抑难受那你一定就会抗拒抗拒这样的经验因为你把这些东西当真了
你把你的思想当真了把经验当真了所有的这些抗拒都只不过是因为这些经验不符合你的思想都只是念头在玩念头的游戏和你好无关系
所以在这个自信之中一切东西都和你无害都无碍万法无碍就该来的来该去的去就是你如果现在如果现在是那个什么一万福翁那很好那就一万福翁如果现在是在路边乞讨那也很好就在路边乞讨就是这样子万法都无碍和你无关
当然你这个身心自然而然因为他过往的业力他一来会有渴望一来会有追逐那就继续让他去追逐让他去渴望只要你和这个身心怎么说呢和这个身心
画个分界线身心做它自己的该做的事情它要去追逐名利金钱那是它的事情对不对我随缘和自己的身心给它分开来分裂开来让身心去追逐这个世间的它想要的那些舒服安逸然后你自己在自心里面如如不动我的意思就是不要再去关注你自己身心
把这个关注放到自己身上也就是自信身上把这个关注放到放回自己而不要给身心身心就好像是六贼嘛言而必说身意不是六贼嘛但无非他对啊你所有东西都被他给偷走了你为什么要继续的去喂食他们呢满足他们呢说白了就是别给身心加戏
让它自然地流走就好让它们自己去然后接下去就说了巴拉巴拉一堆故事然后惠能记大家都知道菩提本无数明镜亦非台本来无一物何处了尘埃就是一切都是故事对不对你说的那个身心要服侍就是默认身心是真实存在的你看到身心只是故事只是念这个念清静不清静
何必呢我何必要飞那么大的进去那个装扮一个本来就不存在的身心呢就好像是对如果你安住你觉得你自己的房子很好你就把它打扮得很漂亮天天在那清新清的打扫但是如果你的目的不是想要让这个房子变得很好很漂亮你想要的是去看到无限的天地
那你这个房子还有什么必要去打扫它呢嗯来走出那个房子对不对嗯这个比喻好妙我们要走出那个房子对对然后这个房子慢慢慢慢它自己就
变得差不多消散了 消失了因为它本来就不是一个实有的它是一个念 对也许你走出了那个房子你会发现你其实和那个无限是没有界分的是没有界限的但是在那个房子里面你好像觉得我是这个房子而外面的天地是外面的天地它们是相对的而不是一体的
对非常根深蒂固的对于人类的思想来说都感觉到有这么一个我在但是这个我以为的那个我这个我的感觉其实是一种念只是一种念头一种感觉而已 Sense of self 自我意识自我的感觉所有的感觉它都不是你所有的
所以你是感觉到我是一个人这样的感觉它其实不是你它只是一个感觉你以为的那个它都只是一个不断在变化的一个能量团一个感觉我们把对啊刚才我用这个房子其实就比这个能量团这个叫做拼命跟你说这是我啊这是我啊这么一个能量团拼命想要吸引你的注意力让你天天围着它打转
我们也会把它叫做小我它其实就是个能量团一种感觉然后我们经常就误以为这就是我然后它不是而且这个房子很多时候可能是一层又一层的既然了既然了多少年既然了这个能量团想想看我们可能我也不知道就是所谓的前世前世前世然后这一次从六年开始那么多经验
就在那滚雪球一样的滚对不对你如果要把这个晚衣清打扫的干净我觉得打扫几辈子可能也不行吧很多很多辈子吧这个就是重点你要放在哪里你重点如果放在要想要把这个打扫的很干净的话那我觉得这个任务可能真的是完不成真正重点在于认识自信本心
就像一層迷霧你撥開一層迷霧你發現還有一層迷霧你再撥開一層還有一層不要去玩這個遊戲就是直指本心你去這樣子去看這個能量團你最多就是認識到深刻的認識到你不是他深刻的認識到最後就是時時刻刻都認識到
这个人不是我这个人不是我但是大部分人都要经过玩这个游戏的过程我觉得到最后你看清这个人不是我你就不用跟他玩游戏了你也不去抵挥他说我拼命要把我这个人给弄裂盘掉弄消失掉把这个能量团弄消失掉
这其实也是中了他的圈套,是不是?所以这些我们说都是小我的诡计,是不是?你就只是安静的让他一自生自灭,让他自己去表演自己去表演他自己的戏嘛,就可以然后就是这个大家熟悉的故事就是那个《西游记》里面那个孙悟空不是见到菩提老祖也是来自于这个故事嘛,就是
五祖敲了三下会能忌讳主意半夜三更就跑到五祖的房子里去这会呢还是非常聪明的这种爱事都能看出来真不是一般人所以然后五祖讲金刚经讲到因无所助而生此心会能言下大悟一切万法不离自信
一切万法不离自信是不是我们平时不是安住在自信中而是安住在舒服的房子里面安住在我们好不容易搭建出来的经验里面对作为一个个体的经验然后我们以为我们就是这一堆经验所以说天天就围绕着经验打转
就好像地球一直绕着太阳转一样我以为太阳就是我们的全部了然后其实你发现它其实是一个微不足道的东西真正的你比它是它的无限的无限的无限的倍是不是真正你是彻底的无限所以说无所住无所住嘛对不对你没有任何房子可以住了这些房子都是假的不存在的它这个心所谓的这个心也是假的不存在的
什么都没有了那个自信他才会生气他才会出现什么都没有了就只剩自信了是不是只要你还是以为你是什么的时候那自信就不会出现所以我说那个我们大家都去修习自我参究 self inquiry 不断的去否认不断的去否认克里希拉姆提也说过否定一切就是最高的美德
否定一切就是最高的美什么意思呢你所有东西全部否定到最后你一定会否定你自己对不对所有的东西是不是都围绕着自己你这个东西有我对它的观我对它的看法那个东西也是我对一个思想对不对我对它有什么样的看法所有东西都是围绕着自己
全部否定就是说所有这一切我的这一切原来全都是不存在的我的这一切全都是假的那我到底是什么我到底是什么把所有的经验全部否定把所有的思想全部否定每一个思想它都是假的都不存在都是对你都不用去相信它
但是这个全部都否定并不是什么都没有你看这一句何其自信能生万法当他你全部都否定那个自信是能生万法的是的但是你站在自信的角度万法它既是也不是就是它本来就是一个毫不重要的就好像是夜空中的点点星光你是这个夜空本身你不会去特别的在意这些星光
它就是闪烁不定的东西是不是它就是因缘而生因缘而灭的东西但是你是什么你是那个不生不灭的永恒的东西你是感觉不到的你是追逐不到的你不要想去追逐到自信你不要想去找到自信你找不到它因为你本来就是它你唯一要做的就是否定一切你否定那些是你
当你认为这些全都不是你所有的经验都不是你所有的思想都不是你一切你能感觉到的东西都不是你的时候你才能够真正的去明白自信因为那个时候你就是自信你已经感觉你不需要去有一个实体不需要去有一个感觉自信跟这些东西其实是没有关系的你就只是纯粹的
这是这些银眼像能量在能量的大海里面波动它就好像变换的星光在那闪烁着然后这一切东西它都出现消失出现消失但是却没有一个中心没有一个观察者在了没有一个观察者在因为你是自信而自信它是一切背后的那一个或者说是像你刚才说的显化这一切的那一个对你能显化一切
但是你又不住在任何万法上你能生万法但你不住万法这个自信本来就是能生万法这个宇宙这个黑洞黑洞银河系全都是它显现的万法对不对是不需要有你这个人存在它自动就会显现出万法一切东西都它自动自发涌现出来的和这个人是毫无关系当然人也只是它显现出来的一部分对不对
所以说你就是回到那个非人的自信上面然后看到一切的经验都是自信所显化出来的何其自信能生万法而自信本身呢它又无法被观察到无法被看到它不是一个法所以说它是本不生灭它本自居住本无动摇正因为它不是任何
你可以感受到的东西它不会变它本无动摇是不是它本自具足一切东西都是因为自信才得以存在或者说自信里面早就已经包含了一切万法的种子都已经在这里面阿塔问冯博可以怎么讲显化吗
没有什么好讲的显化是自发自动形成的自信本身就可以显化出办法对不对但是它显化出什么办法不是我们需要去考虑的对不对因为这是自信的事情自信它本身它就是会它因为业因为能量是不是它本身就会涌现出一些现象
或者是这么问吧显化是我们可以选择的吗首先什么是我们什么是我们对不对如果你以为的是人的话人确实是可以去做一些事情的当然这些事情也只不过是因为人的业是不是所决定的你的思想你的感受统统都是受到因果支配的
你不是出来不是你想要想出一个什么样的念头它就会奔出来而是念头直接出现在了你的经验中是不是这个念头是直接出现在你的经验中它自发出现然后你才会跟着这个念头去做一些事情不是你要去这么做而是这整个全体的能量场全体的经验它就 push 你它就推动你怎么去做了
所以当我们想要去显化的时候是不是我们还是在玩业力流转的游戏被业力流转的游戏你想要显化的念头本身也只不过是对只不过是那个来那一个全体的一个或者说宇宙的一个宇宙的一个能量一个脉冲一个能量脉冲
它是整体的一部分你所有的念头都是这个整体的一部分不存在一个你个人想要这么做那样做的它都是整个宇宙整个经验场突然出现了这样的经验突然出现了这样的念头难道不是吗当你的作为环境改变的时候你可能整个身心的状态也会改变就不存在你这么一个个体的呀你以为是我想要我想要其实不是的只不过是这些念头它出现在了你的经验场中
它是整体自发的所有这一切你关于过去的这些东西是不是你现在的想法过去发生了什么未来发生什么也是你的想法所有这一切都是头脑解释出来在头脑的范畴里一切当然都是有迹可循的一切都是遵循因果的这个没有任何问题对这个就是头脑它自身的一个逻辑框架就已经在那儿在这个头脑的逻辑框架里面
解释出来的任何东西它自然都符合头脑的逻辑框架你如果已经把这个模子的形状做好了这个模具它就是一只小鸡的形状然后你往里面放一下橡皮泥捏出来的永远都是符合这个模具形状的小鸡这个思想本身就是框架问题就在于你能不能跳出这个思想解释的框架
直接回到尚未解释的纯粹的经验中去去看到尚未解释的纯粹的经验它只有可能在当下因为所有的过去和未来它都是头脑的解释因果就是这样子在头脑的解释的框架里是成立的所以只是说表面上看上去成立但是你当你直接去体验经验的时候有没有所谓的因果呢
陈琳问了一个问题她说夜是无法逆转的也就是自信本身也无法逾越这份夜对吧所以该走的路该发生的某种程度上都是固定的自信本身是更清楚地看到这份全景冯博怎么看我不知道就是关于夜到底是怎么运作的我只能说我不知道对这个东西不可能并不是我们头脑所能够去真正理解的好的
你要做的就是去看清业和自信是无关的就是说当你成为了自信这个业这个因果它可以用它自己的方式去进行但是它和你是无关的
就是说夜不夜的根本就是跟你无关就是说你根本不存在的事情夜不夜的东西它只存在故事里面而自信它是超越故事的就是说它根本就是在故事外面这个故事它还是会一样的发生就是当你做梦的时候如果你突然意识到你在做梦你就是
做清醒梦比如说然后这个梦它依然还会自动的运行下去对不对梦里的场景梦里的场景它还会自动运行下去的但是如果你知道这是梦这本来就没什么意思都是假的那就爱怎么怎么的就是这样子你知道你是在梦外面的你是你像看电影一样对不对让梦继续放映就行了所以自信和业的关系就是一份看见
就是一份知晓就够了你不需要想要去扭转那个业或者是改变那个业对就是完全是在不同层面上的自信是那个唯一的一唯一的道我们叫做非二元的一个业其实在二元的角度说的只有你默认二元性它才存在也就是说默认了头脑它才存在它是属于头脑的产物
我在这里说头脑并不是指你的脑子还是指整个二元性的世界整个二元性的世界就是头脑头脑就是二元自信就是一元当我们看到二元的背后其实是有一元其实就是一元的那个怎么说呢显现也好是一元它可以以各种各样二元的形式表现出它自己但是一蓝它是一元的
并不能说它表面二元它就是二元它永远都是一元的只不过它表面上可以表现成二元的形式所以它一直都是自信其实除了自信没有别的你其实根本就不用分别这是自信那是一页因为没有别的只有自信只不过这个自信披上了一页的外衣就这么简单对从来都是一元从来都没有过分别只不过我们被这个
二元性这个分别给欺骗了它真正的一元就是说它可以披着真正的无分别就是说它可以披着各种各样分别的外衣它可以表面上表现的有非常大的分别表面上可以表现的巨大的痛苦但是它实际上又是彻底的没有任何分别彻底的完全同一平等
就是一种逻辑上完全不能成立的一种矛盾他自己就会碎掉所以青青子这也问了一个问题我也读一下吧他说想问一个问题如果活在当下是抛开一切的经验和定义那么为什么我们还要每日三行五生呢总结了经验但又要在下一个当下抛弃那总结的意义是什么
那这个就是在什么层面上如果我们在二元性的层面或者说我们在我们身心的层面如果我们首先有个目标然后根据这个目标的话
比如说你的目标就是想要升职加薪那你然后你就要三星五升对不对我今天在公司上班表现的怎么样那这一切都是围绕着这个我刚才说的那个虚假的我服务的你做的这一切三星五升也好怎么样也好都是围绕着那个虚假的我服务的你当然可以把这个小房子装修得很漂亮是不是你可以有多些量力的工作事业家庭都没有问题对但是它依然只是一个虚假的
依然是把你困住的一个囚笼它是一个非常美好的囚笼你觉得你美其名曰这是我的家这个我我就是我的家我就住在它里面对不对那也很好是不是但是它其实是一个囚笼让你不得自在的囚笼
青青子的这个问题有点像我抛弃了上一个球龙然后我在下一个当下拿起了下一个球龙但是我们要认清的是他们都是球龙陈琳说这两个是可以同时存在我们当然对怎么说呢这个同时的概念本来也是没有的或者我会说对只有自信只有自信 only one 只有自信没有别的了
然后我们再回来再看六主谈经所以五主说不识本心学法无益就是我们说学佛法学佛法对不对学很多但是如果你不能够认识自信本心学法无益是无益的对所有的这一切真正的所谓的修行也好都是要
从一个点开始就是认识自己的自信本性开始那个是最关键的因有了这个因然后慢慢慢慢的这些法可能会慢慢慢慢的渗透改变改变你的经验对不对本来你的经验可能百分之百的认同这个小我认同这刚才我们说的小房子
但是当你开始认识自性本性之后那个百分之百的认同就慢慢慢慢的瓦解你到最后你就看到你没有什么东西可以追求了因为没有那个追求者那个人他本来就是不存在的所有的修行就只是为了这个就只是或者说终点都归宿他就只是这个就是你对于这个
人我的这认同完全瓦解你不再认同这个人是我不再认同这个身心是我当你百分之百的都感觉我是自信那就是这个就是终极了终极我们说我们这个如果有一条路的话那这个就是路的终点或者说彼岸就是解脱这个就是所谓的解脱
当然有人说涅槃总之差不多意思就无非只是彻底的自我认同彻底的消散就是这样子但是其实也没有此案和彼案这个概念有此案和彼案也还是在二元的世界里面的二元的认知没有一切都是只有一个就是自信只不过是当你还有自我认同的时候你还
在做梦还误以为这些是真实的误以为这个我是真实的只有自我认同之后瓦解你才真正的解脱处理这个梦境或者是走出这个房子你会发现可能此案就在彼岸
也就没有了彼岸这一说是的对就算你在琢磨就算你非常痛苦它也只是依然就只是一元的依然就只是自信自信只是此刻它表面上的模样而已陈琳说我一直好奇这个一是否可以在现在的二中自在的玩耍我不知道自在的玩耍是什么意思啊
我也不知道对我也不存在任何的 destiny 或者说目的或者说意义这些东西依然都只是头脑玩的游戏这个一是不可言说的不可言说但是认出了那个一那你在这个二元当中它就自在了呀
他自然的就自在了呀當然他不是一個你要去追求的境界但是他是一個自然發生的事情這個人就會自在 是的這個一他依然就是這個一他跟一切的這一切東西都沒有關係主要這個人就是
慢慢慢慢的當你不再認同你是一個人的時候你就這個人就會愛咋咋地了你不再控制這個人所經歷的一切的遭遇那不就愛咋咋地了嗎當你認出這是一場夢你就可以在這場夢裡面
好好地玩耍了呀对这个人他会挨砸砸地他会少很多束缚的确是如此不然的话这个人这里要担心那里要担心这里怕被老板炒鱿鱼那边就怕什么跟父母啊亲人之间关系处不好怎么样怎么样的对很多很多恐惧那最多恐惧最终恐惧就是对于死亡的恐惧这个人无时无刻都处在于这种恐惧中约数之中
陈琳说的这个状态我知道它是不可去追求的就是你想要追求开悟可能是开悟最大的阻碍但是她这个她形容的这个状态确实就是一个非常大的一个诱饵或者说这个诱饵是一个会让我生起一个极强大的愿力和愿心想要让我去生起那颗出离心想要去处理这个世界想要认出这是一场梦因为这个状态让人觉得太自在了
我明白但是在一定这属于到了一定程度的话你就把这个东西给扔了根本就不重要就是这个人遭遇了什么你根本就是无所谓的事情因为只有这样子这个修行它才是真正的就是说有进展了当你还把这个人所感受到的东西人所经历到的际遇看得重要的时候就说明你依然还是
停滞不前的只要你还在追求好的感受抗拒不好的感受那就是没有走在正确路上对到最后就是说这些感受好和坏都只是对于人而言对于你来言其实是越来越变得没有差别
对于人来而言当然有差别这个身体当然是拼命的想要舒服拼命的抗拒不舒服我们也没有必要说一定要让身体不舒服对不对那就是另外一种的叫做另外一种的走极端了这些都没有必要您就只是了悟到一切的际遇其实都毫不重要
真正的修行就是当你发现一切的际遇都毫不重要一切的发生都毫不重要什么样都无所谓都 OK 都无所谓都 OK 是的最终是要去到的地方但最开始我们可以把这个境界你当成一个它就是一个欲望也好因为我们毕竟还在人道当中我们还会有人性人性就是会有欲望对于自在的追求它也是一个欲望你可以最开始把这个东西当成一艘船或者是你的桨
这个都没有问题对没有问题你知道这个东西是迟早要丢掉的甚至痛苦我觉得是非常好的一个助力剂你就可以想要去处理当你真正意识到苦你这个囚笼是苦的时候你就想要去看看这个囚笼外面到底是什么你会发现你找到一扇窗或者一扇门你真的可以出去对就是回来回来
有情来下种因地果还生无情即无种无性亦无身其实我们说的自性真我它是无的它是无情无种无能性无身是不是无念无意这都没有的所以说什么都说不上来它没有任何的意义也没有任何的
對感受 沒有任何的情感是不是 什麼都沒有所以說這是為什麼我們都沒有辦法去意識到那才是真正的自己我們往往就會認為這個正在感受著的人是我正在感受著的人是我我們總覺得有一個觀察者有一個我在那裡那個是我可以直接感受到但事實上這個不是我
所有你能够感受到的东西它都不是我你感觉到感觉有一个我那是一个感觉但它不是一个我所有的一切共享一个我这个我就是真我它不是一种感觉而是所有感觉的基础它是无念无声无情我觉得很妙的就是知道无情即无种无心亦无声但是他马上给
六祖说的是这个衣服传给你衣钵传给你你要赶紧跑你命如悬丝悬丝如虚数去恐有人害你
政法你知道有多么难传吗真的是非常难啊如果你要传政法的话大家基本上都会毁谤于你是不是甚至可能因为你拿了无主的衣钵要谋财害命的人非常多是不是世人都是受这些名利公民所驱使啊你必须要想办法保护自己的身体对
無主他已經不在人性之中了 但是他通曉人性他知道在這個世界當中的運行規則是怎樣的人還是會有貪慮是的 就算你百分之百的認同你是自信你依然可以因緣處事 是不是 雖然
虽然路人像六祖的话他没有说我一定要当个六祖啊是不是我一定要渡人于水火啊没有吗没有是不是都是一场梦啊是不是如果有缘分在梦里面的缘分那好那我们在梦里面只点几分是不是切磋一下但是他依然是故事是不是这些
渡人只是看似渡人而已在故事裡面是存在的但是它只是一個故事所以什麼隨緣但是它雖然是故事你也不是真的就是那我就什麼呀放浪行骸了不是這樣的是不是雖然它是故事但是
这句故事里面的身和心你依然是可以去照顾好没有问题你只要你并不需要认同他
你并不需要认同他你只是要照顾他就好像照顾一棵花花草草一样就是这样不需要认为我是这一棵花花草草是不是但是你依然可以照顾他就好像你现在去照顾自己的身心滋养自己的身心这都没有任何问题的是不是但是都是随缘随缘如果无人可度
那就不度美 那也没有什么关系那就说有缘度人 无缘度日无缘的话你就恶恶度日就行了没有关系的因为你来这一世你不会觉得你死的时候缺憾了啥因为都无所谓了 对不对你没有任何遗憾都无所谓了
就這樣 六組就跑了然後接下來的故事就是惠民
他是害惠能 是不是 抢一波 是吧但是后来可能惠能气场太强了惠民他要说 行者行者我为法来 不为义来惠能岁初 乐团时尚 惠民坐立云 望行者为我说法惠能云 鲁记为法而来 可品秉诗诸元 勿生一念 五味鲁说
那这个慧能也知道你要说法的话也要讲缘分啊如果你脑袋里面满是杂念我说了有用吗我说了之后你可能第一时间就要把我的一波给抢走说你讲的是什么我也没写到我把你一波给抢了所以呢你冷静冷静啊先冷静冷静明良久啊
灰能云不思善不思恶这与某时哪个是明上座本来面目否定所有的善否定所有的恶哪个才是你
那个舞蹈们说我到底是谁的时候我想别人怎么看我啦我怎么看自己啦我这里这里比较好这是我的优点啦那里那里做的不够是我的缺点啦我还有那些恶念啊欲望啊我想要摒除掉的我想要将来的生活过得怎么样怎么样怎么样那说出一堆来是不是所有你能想到的一个一个的否定全部否定那哪个才是你
本来面目是不是本来面目最后你就是回到最简单的本来面目这个本来面目是什么这是所有的我们所有走这条路的人这个时时刻刻问自己的我的本来面目到底是什么所以其实惠能在教这个将军自我参究先让他打个座先让他冥想一下让他的心先安静下来然后再引导他去
不是善不是惡 你到底是誰 誰是你 你不是什麼最直接一句話就可以了 惠民一言下大禹 是不是這就是非常高超的講法然後又一個經典的故事 是不是然後惠能終於回來了 惠能經過了 15 年 就算是
天资高如惠能者他隐没人群中 15 年慢慢的就是让自己的习性慢慢的磨掉对这个也是很重要的其实就是说明信建信之后其实只能说是你刚开始修行刚开始修行就是这个路还非常非常长因为这个我们的习性实在是太厚太厚了对吧所以说惠能他有这样的一个工作
然后他 15 年之后他回来了到了广州法信寺看到有风吹帆动一声曰风动一声曰帆动一人不已会能进曰不是风动不是帆动忍者心动是吧不是这个风吹不是帆吹是心声分别心声分别所以有这个帆动风吹帆动是不是
这个东西它是心生分别所有的这一切都是起心动念产生的我们心无时不刻都在分别我说的是这个忘形或者我们把它叫头脑它一直都在分别之中所以产生了这个奇形色色的世界对不对
我们能不能就是像惠能这样就是说我们不去仔细研究这是风洞还是翻洞呢是不是我们就只是纯粹的把他们当做纯粹的经验不去给他安立一个名相不去给他下一个定义只是纯粹的经验整个世界无非都是你的经验真我的经验整个世界就只是一堆经验而你以为的那个你也只是一堆经验
他们都是没有差别的同一的经验只不过我们太我们的习性我们太习惯于心生分别这些经验是属于我的那些经验它非我的不所有的经验都是你的所有的经验甚至就连那个太阳系银河系宇宙黑洞这些经验也都是你没有差别都是你的经验
最开始我们来到这个世界我们就是通过分别来认知这个世界的我们是通过真我从来没有来到这个世界过真我从来就没有来到这个世界过应该是这个世界来到了真我的经验之中这个世界来到真我的经验之中对 这个故事是里面有一个人诞生了在这个世界上然后他怎么样怎么样怎么样
就是這些故事它自發的在展開 自發的在發生著但是跟真我毫無關係真我是讓這一切故事得以顯現的那一個這些故事都容納在真我之中對 容納在真我之中是的 真我所顯現出來看似有這個世界看似有二元性的這些故事
我们刚才说了这个一可以表现的看似极端的二极端的多元不二之法不二之法会能说只受极无违论见性不论禅定解脱它跟之前的修习法没有很大区别不是让你去修习禅定是不是其实我觉得对现代人来说修习禅定我觉得也太难太苦了
至少对我来说我从来没有想过要去修行禅对啊就感觉就反正自己根本做不到不去折腾我这身心了对不对当然对有些人可能真的是这个我也不知道就有很好的缘分那可能修行禅定比较容易但是我说绝大部分现代人的身心可能是不适合修行禅定你不需要去搞这个
所以说中曰何不论禅定解脱能曰为是二法不是佛法佛法是不二之法对不对禅定是不是还是在为是有为法还是在为而佛法是什么不佛法是否定这个不是那个也不是这些都不是我最后就没有东西是我无我是不是无我无我才是真我只要你觉得这个是我他就一定不是我
直到最后觉得没有东西是我了真我了所以说就不才是佛法你就安住在 Being 我们叫 BeingBeing 其实就是什么都没有是不是就是无所住无所住就是强调了无对不对没有什么东西可以住的因为他们都不是我我住什么所有东西都只是故事所有一切都是故事所有一切都是念头如何佛法是不二之法
会能约法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法明佛性是佛法不二之法佛性就是 self 就是真我无二之性即是佛性所以我们直接就点明这个真我它是不二的没有好也没有不好没有有意义也没有没有意义这些都是故事常无常善不善都是故事
佛性自信超越了故事远远超越了故事你可以把故事暂时放在一边了悟自己是本来没有故事的那个无形的真我就是如果你觉得还有善那就一定也有不善如果你觉得什么是慈悲的那你就肯定还有无名在
就是佛的慈悲他顯現出來的慈悲他只是以一個慈悲的樣子來顯現但其實也沒有慈悲因為在一的世界裡面在不二的世界裡面是沒有慈悲的因為只要有了慈悲你就有慈悲的反義詞不慈悲故事當然好但是你要知道它都是故事它是講給那一些可能還沒有這個緣分或者慧根還不夠的人他們都喜歡故事
但是真正的智慧和故事是无关的是你有那样的悟性可以超越故事超越故事看到这一切都只是故事你并不需要真的去
take it serious 或者说并不需要把他们看作是看得很严肃看作是真实的一笑了之善不善啊一笑了之啊就这样啊对啊你就算你就算你你你心里你做了很不好的事情很羞愧的事你想要跟想要地上有个缝想要钻进去啊就这样吧就这样一笑了之因为都是故事善呃般若品第二啊那个
会能说佛性世人本自有之只缘心迷不能自悟虚假大善知识世道见性就是现在大善知识主要工作就是引导你去见性见证你本来的本来你就是的那一刻如果你本来就很有慧根的话你自己可能就能够了悟了对不对但是如果
因为我们现在大家都有很强的我们叫业障也好或者什么什么好你还是可能需要一个引导你才能够真正发现自己本来就是的那一个
像那个永家禅师正道哥的话对我来说就很有作用是不是因为他就是能够引导我去发现自己本来就是的那一个我们现在去给大家讲这些经典也邀请大家一起来去阅读这些经典因为这些经典它就是大善知识大善知识并不一定要一个人的形象是不是它可以是跨越时空的你去读这个经典的时候
他就能引导你去见到你本来就是的那个了悟到悟到你本来就是的那个当知于人智人佛性本无差别只缘迷雾不同所以有余也有智世人终日口念般若不识自性般若犹如说识不饱口但说空万劫不得见性终无有义
这段话还蛮有意思的就是说你你你修行不是做给别人看的是不是也不是做给自己看的也不是就是说想要自我安慰觉得啊我下了这点功夫没有用的没有意义的是不是你是真真实实的想不想要从这个牢笼里面处理出来你真的是觉不觉得你这样子一直被困在这里面很苦你想处理出来这个工作不是做给别人看的嗯
所以说不需要真的就是就是你不需要给自己下规定规则要怎么样怎么样的这种东西都没有意义对你只要心里面实施就是有那么一颗心想要去了悟真我想要去回到真我有那么一种强烈的愿力在那它就会引导你这些智慧也不是拿来装点你的对智慧是拿来用的对
此去心行不再口念对不再口念口念心行的话心口相应本性是佛离性无别佛是不是比如说我说 I am 我是我觉得这个是个非常好的你可以说 mentra 也好对不对但也不只是口念而是要心口相应 I am 的时候对你的心它是不是回到了自性本性那里嗯
我觉得这是一个非常好的提醒因为我们经常都是在口念但是没有在心醒我们嘴巴上在说空但是我们的心并没有去替证那个空我们嘴巴上在说放下在说不执着但是我们的心我们的那个心不是我们的这颗忘心而是那颗自信的本心我们有没有去证悟到它对有没有安住在它这是一个很好的提醒对
有没有领悟到我就是他离性无别佛对不对除了这个世人皆有的世人共享的那个 self 以外没有佛和民所以说我们当我们说佛的时候我们并不是说一个人或者什么样一个历史上的人乔纳摩西大多或者怎么样是不是我们在说的是你本来就有的那个 self 那个自性是我们内在的是我们本来就是的那个部分
对那个真我就是佛你外面见到的一切佛都只是把你指向那个真我何名摩诃摩诃是大心量广大犹如虚空无有边畔亦无方圆大小亦非青黄赤白亦无上下长短亦无称无习无是无非无善无恶无有头尾
摩赫是不是摩赫波罗波罗蜜摩赫就是指我们的我们的真我我们的自信是不是我们用大也是不得已而为之就是大伊兰斯的二元世界的概念所以有大就有小但是让你感受到了对你不是这句深心因为这句深心它小啊很小对不对心也像针尖一样但是真正的你的真心呢
無限 對不對所以用大也甚至無法形容它所以說印度人才發明了摩赫這個詞 它不是說大你知道它是用來描述一元的那個東西它很難找詞語因為我們所有詞語都是用來描述二元對立的東西所以說你描述一元的東西一般都是用否定句式惠能這裡就否定 對不對用了無數個無
无有边畔它有没有边界没有有没有中心没有我们平时都觉得我有一个中心这个身心是我的中心 No 它只是一个念一个患一个念对不对这个念会消散但是你真正的那个你是没有中心的无处不在无处不在没有方圆大小没有青黄赤白没有上下长短无称无习没有情绪对不对没有是非的
没有善恶的没有头尾的都没有没有开始没有结束没有开始没有结束所有东西全部否定所以所有你的概念全都是无关的所有你的思想全都是无关的无有一法可得无有一法可得自信真空亦复如是啊
世人妙性本空不止是人所有动物所有非生物都是对不对我们的妙性都是一样的这个本空所以我们也把它叫空性对不对觉性用来描述这个真我它是所有觉的基础这个世界是觉
觉出来的是自性它觉显化出来的觉也是这个真我的一种显化出了一种表现形式它的表现形式是觉你可以用觉一切对不对但事实上你用的这个觉就是真我的能力我们也把它叫做空性因为真我它是一元的无法描述的不存在万物都不存在的这么一种空
但是这些东西你要知道它只是一些指向它指向告诉你往这个方向看但是并不是真的说自信是这个自信是那个没有办法自信是没有办法定义的你只能说自信不是这个不是那个你不能说自信是这个是那个
是的好像都在不停的在否定就像金刚经不停的在说无所住无所住而慧能在说无可得无一法可得因为有情的无情的众生都本是空的所以无一法可得我觉得这些经真的是任何一句话你深入的让自己去浸入下去去和他去对话去和他相应的时候真的觉得
你就没有语言可说了真的就找不到说的了就是无语了它的意完全就在言语之外你就能够体验到你无意法可得你无所得你没有什么好得到的莫文武说空便即着空第一莫着空若空心静坐即着无际空这段话也超好
就是你不要我一说空你就去左向那个空了你又去追求那个空了空的意思就是这一切当下的这一切像它都不是真实的它都是故事它都只是经验但并不是告诉你要去制造一个空相对不对空相即假象空相也是故事也是幻象
一切像皆是幻象不管你是有像还是空像都一样不管你是天堂像还是地狱像都一样然后下面这段话我觉得超美善知识世界虚空能含万物色相日月新秀山河大地泉源西间草木丛林恶人善人恶法善法天堂地狱一切大海须弥诸山总在空中世人性空亦复如是对
它包含了宇宙的所有的一切然后告诉你说世人的性空和这个也是一样的虽然所有一切看上去特别特别多但其实他们都是自信他们都是一个同一个自信这个经验常中一下多出来那么多经验你把这个经验叫做日月星宿把那个经验叫做山河大地但是他们都只是画一下自信
就表现出那么多经验来但是这些经验它们都是自信都是同一个自信只有你的只有头脑会分别这是日这是月这是什么的永远都分别不完是不是而且这因为这些天堂地狱啊一切大海啊它总在空中所以才可以一念在天堂一念在地狱否则天堂永远是天堂地狱永远是地狱它们永远都不可能互相流转
他们都是故事中显现出来的是不是正因为它是故事中显现出来的而且这故事如何自发的显现你不兴趣探究它你就知道它自发就这么显现出来所以说不可追究一切都是对一切都是非常的美妙精妙也是非常的神好美哦谭靖自信非常美妙是不是
自信非常美 我可能還沒感受到 但我現在覺得談經好美啊「人談萬法事大 萬法在諸人信中若見一切人惡之與善 信皆不取不捨 皆不懶著心如虛空 明知為大 故曰摩呵」所以每個人諸人的本性是同一個本性 是不是?
包括说动物说非生物的本性都是同一个本性然后这个万法就在这个性中出现了善恶什么什么的都只是像大海里的波浪我们经常用大海里波浪比喻这些东西它们都是变化无常的自发的涌现出来的经验你都不取不舍就只是把它们看作是能量把它们看作是经验
不要去思维他们对不对不要去分辨他们一开始可能我们像正念基础的话我们会教一些分别的法对不对分辨你的想法念头但是在这个正念进阶课程中我就教的是不再去分别就把他们当作是纯粹的经验流
经验就是在你的整个经验场中各种各样的经验流过你各种各样的经验流过你这些都是自发自动的和你无关所以不取也不舍然后不染作对不取不舍好的经验你心里想要留住它是不是那也正常你就不用管它就让它自发
甚至你想要留住它这也无所谓你也只是把它想要留住的那种感受也当作是你的一种经验你再去让这种经验让自己去变化
对不对然后这些经验要留走了或者说不好的经验不好的经验的话你想拼命想把它舍弃你也不需要如果你打坐打坐你非常累然后你拼命我要坚持我要坚持用得着吗其实在我看来也不需要是不是就是不需要去刻意不去也不舍对所有这一切都是经验纯粹的经验的流动
就是没有什么东西是你要新学的知识要学进来然后再去更新迭代你过往的信念这些东西在正念经节里面都没有就是无去不舍对所有东西都否定都否定掉了你过往的一些东西对你都不是都都是一笑了之我这里面就是教大家法门就是一笑了之所有东西都不需要严肃认真的对待所有东西都无所谓不重要对
我懂了为什么冯博要讲《谈经》了这个《谈经》的状态确实就和冯博现在正念进阶的这个状态非常的像就是直指本性不在这个违法的层面再去弯弯绕了对《谈经》真的是我觉得每一个就是走在灵性道路上的人必读的这是唯一一部是不是非佛说但是又被称为经的经典
所以迷人口说智者心行又迷人空心静坐百无所思自称伟大此一辈人不可与语为邪见故他直接指出来那些人哭坐对不对他说我一念不深我静坐的时候而且我可以静坐一天我可以打坐三年我可以在山里面我可以在山里面修行三年不出来
反正我个人说我个人说不到我个人就是妄念很多对不对我也现在就没有想要是清心寡欲这个东西不是关键是不是就算你现在百无所思等你出了定了是不是而且并不是你真的要百无所思如果你百无所思你怎么生活你怎么工作对啊
所以他说不可予以为邪见故就是你不要理他是邪道埃克阿都说你有就是这个人这个身心他有 doing 的这部分在就是说这个身心他有他自己的价值他要去 do 一些事情那你肯定需要运用到思想对不对这没有任何问题只要你发现自己不是身心身心可以继续去思考对它和你无关
善知识 心量广大 辩周法见用集了了分明 应用辩知一切一切一一一一不管你有没有觉得你是自信你现在在看就是在用自信你在听也是在用自信你言耳鼻舌身意至少你能工作全都是因为自信 对不对它都是自信的一切应用用集了了分明
心量广大这个事情是你没办法用头脑理解的都在你的心中这个世界都在你的心中你这个自信是遍布一切的在你这个宇宙中到处都是自信到处都是你的本质你的本质遍布一切
有时候你可以感受到那种巨大的那种能量遍布一切周遭都是可能是遍布在宇宙的最大的地方它有可能遍布在最细小的一个细胞一个微尘里面一个粒子里面就是它是遍一切处的遍布一切它就是一切的光没有你就是这一切的光对不对你自己就是这一切的光如果没有
你没有自信那么一切东西它都不会显现出来有了光它们才能显现甚至这看上去好像是很痛苦很黑暗的光它也是光这个光它可以反射出不同的颜色它可以反射出黑暗的颜色也没有问题但它依然是自信的光它依然是你自己没有差别的经验
所以一切即一一即一切所有的经验都是自信这个一而自信就是一切经验对不对他们是一样同等没有差别的只不过你的头脑这个头脑一直在分别呀是不是好的不好的你的我的他的没有的通通都是经验通通都是自信
对 我甚至可以把自信和经验我刚才说经验它不是自信这是一开始的阶段对不对 自信不是自信因为我们常常误把我身心的经验当作自信但到最后你又会理解一切经验都是自信所有的经验宇宙的经验也是自信也是你的自信它们都只是自信的显现自信表面上的样子对不对
去来自由心体无智即是般若善知是一片般若智皆从自性而生不从外露一真一切真是不是它是一真法界你的自性就是一真法界所有的一切世界三千大千世界全都包含在自性之中一真一切真你只需要了无自性了无我即自性我即觉性是不是就够了
一真一切真所以何文波勒他说一切处所一切时钟念念不渝常行智慧即是波勒心当然这个要求很高了一切处所一切时钟念念不渝常行智慧太难了对我们并不是说要去做到这样的东西我们只是对并不需要我们只是时时刻刻提醒自己 I am
去時時刻刻的回歸我們本來的自信之中或者我們只需要相信有一份相信在就行了對 你相信也可以就是說你迷了你也知道這個迷也是假的就像你在夢裡面迷了一樣你在夢裡面真以為自己在做夢真以為自己這些發生了但是也無所謂 都是故事
甚至你连迷了也是故事你轮回了也是故事你念盘了也是故事都是故事一念余即般乐觉一念智即般乐身你就直接 I am 你可能就直接就回归到了般乐之中感觉这个很像我们的日常状态一念余一会儿一念余一会儿一念智
对,这个都没有问题不需要去责备自己,不需要把这些东西当真你当真其实是一种迷,是不是?一切都不当真当真了就会有我不要一念余,我要念念,念念不语它就又是一种执着,又升起了是人于迷,不见般若,口说般若,心中藏余对自言我修般若,念念说空,不识真空对
濁境生灭起 如水有波浪即谱此岸 如离境无生灭 如水长流 即明彼岸这个水当然是一直有波浪的只不过如果你濁境你就真以为这个波浪是全部了是不是波浪是你自己当你认识到你不是这些波浪真正的是你是大海
对不对那就是无生命因为大海是无生命波浪是有生命的对不对所以就是当你意识到我不是这个人我不是一个人甚至告诉自己 I amI am not a personI amjust I am 其实这个比喻很妙这个就是波浪意识到自己是水你就是波热了对是的你就是波热了
甚至就是你本来就不是波浪你本来就不是波浪你要意识到你是水你只是现在因为有一个力的作用让你显现出来一个波浪的形态但是你的本质是水波浪只是在经验场中起的涟漪对你的经验场中你感觉到感受到的这些经验好像是波浪的经验对波浪就只是你经验场中的涟漪
但是这些经验并不能够告诉你到底是谁所以凡夫即佛是不是烦恼即菩提前念迷即凡夫后念悟即佛是的所以他的法门从一般乐生八万四千智慧所以你还需要修八万四千法门吗不用一法门主以这一法门就是自信法门
安住自信其他就不需要修任何东西了对当然像我以前肯定也会搞一些各种各样的都搞过一些是不是比如说能量或者别的那种东西但是那个东西他们都不究竟那最后就把这些东西都可以抛掉了就只修一个法门就是 I am
就常驻于 being 之中或者说应该是你 self inquiry 去体悟我是谁然后呢回归到真我安住于真我 that's it 非常的简单可能现在冯博可能很多时候就是一念就回归了吧或者就认出了吧就不再需要再去否定否定否定
就是那个自我参究的过程可能已经简化自我参究工程一开始一定要做甚至对于我有时候就是整整一天都是在自我参究或者一天都是在关照这个我念
关照这个对我的感觉是如何生起变化就我的感觉一直想要控制控制控制我知道吧那种感觉如果你观察一下作为我的那个感觉那个感觉很神奇的是不是拼命想说啊
这是我这是我拼命一下吸引你的全部能量全部关注但是你不取不舍你不要去排斥它就不取不舍你又可以中正的就是和它在一起去观察它抱着一颗好奇心对很有意思你也是这样做对这些功夫一定要做到位你家最上乘人文说金刚经心态勿解固执本性自有般若之志
当然这是最最上层的那样的人金刚经我们以后也会讲到当然他这个非常的严谨一概对不对他一般是对于那些修行已经有很多体悟的人来说我觉得会比较好而六处谈经的话我觉得非常适合就是大多数人讲得非常的详细和透彻
而且一读就是他的这个原文几乎就像白话文一样对建议大家就去读原文不要读什么译本所以我们呢
烦恼根深就只不过是像大云覆盖于日不得风吹日光不现我们大部分人就是这样之所以不见自信只不过是因为这个烦恼根深是不是这个根非常深就好像乌云把日遮住了但是不代表日光就进不来你现在的眼耳闭舌生意不是还能工作吗你不是还能绝吗是不是这一切都是依赖于真我你一直在用真我
只不过你却识不得它因为真我似乎被乌云所覆盖我说是似乎被乌云所覆盖但这个东西呢依然是真我它只是此刻似乎表面上的样子而已其实真我一直都是在那里只有真我但是呢你需要一些机缘让你突然能够领悟到那个真我领悟到那个
光是不是流到啊原来我是那个是不是我是无形无相的那个纯粹的但是只要你心里面有这样的愿力然后到了一定的机缘场缘分到了自然就会每个人我觉得都会了无整我
就像打开打开弹经就是一个机缘就是或者是现在正在听直播它也就是一个很好的一个助缘因为你本来就是你不可能变的这个东西不可能变的你永远都是它你这个身心会变发布会变所以说一定你要相信一定会回到本来的样子一念误
不悟佛是眾生一念悟眾生即佛故知萬法盡在自心何不從自心中遁見真如本性盡明盡雲及時豁然還得本心就是都是在講的就是一念就悟了就是直接了悟
即使就是当下这一下子就豁然了原来我本来就是我不需要在哪里再去求在外面再去求再去一个所谓叫彼岸的地方是还得本性是认出那颗本性拨开了那个迷雾或者是走出了那间漂亮的房子对所以修行不关无关乎你要
得到什么无关乎你要得到什么是不是只是关乎所得认出本来的你对只是关乎你本来就是的那个你本来就是那个二爸你本来不是的那个他自己就会丢掉没有什么好追求因为那个追求的那个人他就是那个本来不是你的他本来不就不是你
或者说不需要费力去破那些幻而是当你认出本性的时候那个幻自然而然的它就灭了它就碎了对很多幻会灭掉然后有一些幻它依然会在这个故事中依然会上演你不会再去干扰它和控制那个幻境了可能一开始还是会迷还是会要去控制对所以说这个有个不断的生化的过程到最后发现没有什么可以求
没有什么可以求一切东西你都是都是没有什么可以控制的他都是自发自动的在完成着不断的要提醒自己回到那个一念绝的那个状态对就像我们每三个月会来一次像正念进阶就像一次共修一样提醒我们再一次的去回到这里因为会迷呀
很正常就是只不过我这里面每一次讲课其实都是像小迪说的对是一种你自己你自己的缘分因为你有这个愿力然后显化出来显化出来一个给自己自信的信息对不对是这些话都是对于给你背后的那一个能量场你背后能量场它自动就会明白就算你现在感受不到自信
其实也只是你的头脑感受不到自信你的自信是动的会有感应的对贝尔那个能量场它一直是会有感应的这个我自己亲身体验亲身经历过所以我知道
懂它也是有過程有時候會慢慢慢慢也是冰這個伏冰會化開它並不是你能控制它都是自發運行的非常精妙就什麼東西都不是你控制的什麼東西它都是好像是我可以把它叫做一種
神圣的 Blessing 那种福吧就是可以这么说就是好像是一种被赐予的感觉但是你要知道赐予的那个其实是真正的你对不对被赐予的那个是假的你以为是那个赐予给这个人但你不是这个人不断变化的但是你一直是那个不变的那一个
对你所有的这些 blessing 也好所有的这些对了悟也好它都是本来就是你的你本来就是那个神本来就是那个自信我也感觉到就是冯博就是最近这几期的变化就是不在你的不认识我们讲经也好或者是我们中间的答疑也好你不再是说给头脑听的了
不再是說給大家的思考思維聽的了而是直接說給每個人都有的那個自信聽的了因為你相信那個自信能聽能明白你在說什麼對我相信我對因為我自己有親身經歷你相信每個人都有這個能力可以直接了
对甚至就是化繁为简吧因为真正的大道只有意义只有那个自信我们用千千万万的法门但是很多时候我觉得用别的法门也会引导人走向岔路就是过分的把它当做了一个目标去追寻依然还是在神经制造的牢笼里面打转那我现在就是说直接要讲的就是最终极的
就是圓頓教就是惠能和神修之間有圓頓之爭對不對就是本來他們修行都是建修法門在惠能這兒就直接頓悟成佛就是這樣我相信大家都能做得到就是只要有願力然後有一定的機緣 緣分它就是你本來的樣子所以你會回去
因為我們都是它 我們都是它所以這一切都是自信寫成出來的現在這整一個我們說的聚會大家來聽我講這一切都只是自信我們唯一的那個自信我們共同的語言我們只是在說我們共同的語言就是那個自信共同的語言自信就是了 對 自信就是了這一切都是現在自信這個自信它
显现到我们能量场显现到我们经验之中的这一些东西甚至我不会说我在说对不对我没有说这一切都是自身显现出来是不是这句声心现在只是工具而已源源不断地这是一个自信的通道和工具对是的这也是一场自信的直播对所以这个
你的本心就是内外明彻其实内外都已经相对反面你的本心是没有内外的我们平常说内就是我们身体以内或者说跟我内在有关的外就是外面世界但是你的本心你会发现它变造一切无内外一颗圆光无内外是不是一切都是明确的寥寥的无分别无内外无边界
无中心那就是我们的自信本心或者说自信本心它原初的样子原本的样子落实本心即本解脱落得解脱即是般若三昧即是无念何名无念见一切法心不懒着即为无念无念
所以這個無念呢 它會在這裡要跟你們特別解釋就是說它並不是腦子裡面什麼思想都不會冒出來它只是說心不攬著 是不是?
就是脑子里面出来念头你也觉得无所谓了是不是出来念头就出来念头你何必要压制它呢你如果想要压制这个念头你倒是心灼香了是不是这就懒作了你既不去抓它你也不去推开它对这就是心不懒作对都无所谓就一切都不当真就是非常的游戏人间的那种感觉那就对了
所以用即便一切处亦不着一切处你当然可以用它了是不是我现在在给大家因缘的因为有这个缘分嘛所以大家聚在一起来听我在这里面说一点东西但是我不会去着这些东西的对有缘就说没有缘就不说也无所谓是不是所以用便用可以用在一切处但是你要不着于一切处
所以这个就是自在解脱若百物不思当令念觉即是法父如果你什么都不想天天命令自己要把自己的念头给断绝了它也是一种束缚这个束缚叫法缚你用佛法把自己给捆住了捆起来了
命令自己不能有念头或者我没办法打坐我没办法冥想因为我念头太多了或者是评判我刚刚那一坐不行念头太多了这都是法对对对然后打坐的时候我自己坐想要怎么样怎么样的境界然后打好之后如果境界特别好的话嗯
嗯 沾沾自喜充实愉悦 念头非常少或者是沾沾自喜于我现在很平静或者是我刚刚感受到了什么很殊胜的体验这些都是法复对
好那我们最后我们就再读一下这个无相诵吧作为我们这一次的结尾我来给大家读一下善知识无有意无相诵各须诵取在家出家但以此修若不自修为记五言亦无有意听无诵曰说通即心通如日处虚空
唯传见性法 出世破邪中法疾无遁见 迷雾有持疾只此见性闻 于人不可惜说疾虽万般 何理还归一烦恼暗宅中 常须生会日邪来烦恼治 正来烦恼除
邪正拒不用 清静至无余菩提本自性 起心即是妄尽心在妄中 但证无三障世人若先道 一切尽不妨常自见己过 与道即相当色类自有道 各不相仿闹离道别觅道 终身不见道
波波渡一生 道头还自傲 绿德见真道 行正即是道目落无道心 暗行不见道 若真修道人 不见世间过若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过
但自却非心 打除烦恼魄正爱不关心 长生两角卧欲拟化他人 自须有方便悟令彼有一意 即是自性现佛法在世间 不离世间绝离世密菩提 恰如求吐角正见明出世 邪见世世间
邪正敬打雀菩提信晚兰此诵试顿教一鸣大法传弥闻经累劫物则刹那间正爱不关心长生两角卧就是这样的就是对爱正分明不需要是不是爱正都无所谓我当然可以爱可以正但是都真我都不关心
是不是你若见他人飞他人飞我飞我不飞这些东西你可避呢这就是典型的我像人像这个分别心它一直都是在编造故事这些就是起心即是忘一起的心是什么心是分别心分别心是忘所有的一切分别心都是忘心
对你的故事嘛就是分别性是不是所以说嘛所有的故事都不需要太在意都不需要太相信是不是你当然可以继续就这个人嘛这个身心嘛依然可以在这个世间依然可以用这个世间的处事方式去和他人打交道这都没有任何问题但是你的本性
卻是如如不動 一直是在這個世間之外的是不是?你的本性是包羅萬象的那一個對 不見世間過 不是說這個世界我這個也要想改變 那個也要改變當然如果你因緣到的時候你去改變一下世界也沒有什麼問題但是不用整天想著我要拯救世界就是五濁惡世啊之類的之類的這個對 不見世間過
你的自信是如此的美妙这个自信显化出来的世界又有何过呢对不对他当然是站在人的角度上他当然有很多黑暗是不是贪嗔痴你可以说人没有一个好人人都是有很黑暗的面的对不对是不是就像那个最近大家都在打黑神话悟空嘛他不是讲那个你也在打吗我年纪太大了打不动了
我觉得我肯定过不了关那个打看难度太高了看起来都看里面的有些那个故事也是还蛮有才艺的你看到没就是那个
你看那个黄梅是不是她想要证明那个世人都是有过的世人都不如她和金蚕子对不对这些世人都是贪钱吃然后她那个过场你不记得吗那个过场动画就是她下戒然后去让那些人把她肚子剖开把那金蚕宝给搜刮出来对那你觉得这个人心太险恶了
你在那人的角度当然了对不对当然你可以说这个人性啊人性啊人性啊你可以天天在那感叹但是如果你不再认同人呢是不是当你认为自己是自信的哪有什么过哪有什么悲呀这么一切都是完美的对不对对一切即一一切即一一切的痛苦它都是来自于那个一完美的一它也只是完美的显现
他以这样的人性的方式以这样的五浊恶式的方式来显现你在自信里你就不会看不惯他了你就不会想要改变他了
这个我们今天就讲到前两品这个谈经非常非常长而且我觉得我特别喜欢谈经是里面这种历史故事我都或多或少都读过我看到下面就是讲那个菩提达摩见梁武帝那一段他问我何有功德对对对可以我们下一次开始从那一段开始讲那好吧那今天的直播就到这里了
謝謝大家的陪伴我們今天播了兩個多小時如果沒有聽到的也沒關係到時候我們會把這個直播放到小宇宙上把它變成播客然後可以大家可以睡前播放陪伴大家拜拜