Episode 297: Balance of Educational Philosophy
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本集由 Awaken，一个活书会议赞助播出。齐聚一堂，加深您对“觉醒于活书生活的充实”的理解。Awaken，一个活书教育会议，将于 2025 年巡回举办。

加入 A Delectable Education 的 Liz、Emily 和 Nicole，在我们自己的家乡田纳西州约翰逊城参加面对面会议。此次为期两天的周末活动（2025 年 4 月 4 日和 5 日）将有众多演讲者和供应商出席，以激励和鼓励夏洛特·梅森社区，并提供全天沉浸式课程以及各种讲习班和演示。

Awaken 会议致力于服务和支持家庭教育者。我们渴望创造一个滋养每位与会者的环境，让您充满信心和能力，为您的孩子开展重要的家庭教育工作。向富有信息量和激情的演讲者学习，并与志同道合的人互动，在赋能和激励您的周末中投资自己。

欢迎来到 A Delectable Education，这是一个传播夏洛特·梅森方法盛宴的播客。我是 Emily Kaiser，我和 Nicole Williams 和 Liz Gatrell 在这里。今天，我们还邀请到了播客的常客 Jessica Becker。你好，Jessica。你好。

很高兴来到这里。很高兴有你。我必须从一个故事开始这一集。我们邀请 Jessica 进行采访，但基本上是为了给她一个机会来告诉我们她一直在酝酿的一个想法，我认为这个想法之前就有了，但我们在去年从 Awaken 会议开车回来时才意识到这个想法。Nicole、Jessica 和我都在一辆车里待了很长时间，解决着宇宙中所有的问题。Jessica 说，

我很想谈谈，或者我甚至不认为你是自愿的。你只是想让我们谈谈它。我想是的。谈谈夏洛特·梅森在《父母与孩子》中关于不同哲学学派的内容。所以 Jessica 提出了这个关于

教育的两个不同哲学学派以及夏洛特·梅森关于中间道路或中间方式的想法。我们认为这非常适合一个关于

平衡的季节。我们想避免任何一方的极端，而是找到一条平衡的道路。所以我们今天将讨论我们对教育的平衡观点。是的。是的，很好。是的，我确实想插一句。你们应该谈谈这个话题，因为……

在 2019 年 Soiree 会议之后，我在这里当地组织的读书小组开始阅读第二卷。在那次会议之后，我们的读书小组成员大量涌入。

我们开始阅读第二卷。如果你以前读过它，你会发现它非常哲学化，非常抽象。她非常假设你已经了解了这些哲学，并且知道她在说什么。没有很多定义，也没有很多关于它的内容。我告诉我的小组的一部分是，你们应该感到荣幸，因为她认为，你们知道，所有这些东西。

但我们现在不这么认为了。作为领导者，我有点像，哦，也许这不是一个好的卷。我们试图按顺序阅读这些卷，我真的很想这样做。但是，所有这些对夏洛特·梅森全新的成员以及所有这些哲学的出现，我都觉得，也许这不是最好的卷。我们应该跳过它吗？我们应该稍后再回来吗？是的。

但我们坚持了下来。我想，你知道，这就是我们必须做的。就像当你遇到一些你不确定是什么的东西时，我们会去研究它。我们会查阅它。我们会尝试理解她为什么谈论这些词语、这些哲学家？所以，

所以我们开始这样做。我注意到网上也没有很多东西。作为主持人，我真的很想有人已经写了很多关于它的事情，或者根本就没有。所以你只能看着自己去思考它。这就是为什么我要插一句，你们。我说，我认为你们应该有一集播客，以防其他人也在阅读第二卷。

但作为一个小组，我们有了一个灵光乍现的时刻。我不知道我们已经做了几个月了，人们都很好地忠实地出现，只是为了共同涉水而过。

我们有了一个时刻，我们意识到，哦，我的天哪，我认为她试图为她的整个方法提出一个逻辑论证。她一直在为此努力。这只是一个非常美丽的认识，这就是她试图在这里做的。当然，她在那一卷中还有很多其他的事情要做。但我们意识到这一点

这一点很重要，它紧随她第一卷之后，她在第一卷中阐述了一切。然后在第二卷中，她真正地展示了几乎是逻辑上的推论。这真的很棒，看到这一点。它带来了很多很好的讨论。我们经常讨论的话题之一是平衡两个极端之间的平衡。以及这个中间道路的整个想法，这确实让我们脱颖而出。

嗯，在第二卷的早期，实际上是在那一节中，也许更多的是在中间。它被称为信仰和责任部分。所以想想我们保持平衡的这两件事，你知道，信仰和责任。而这正是本集中引用的内容来自的那一部分。实际上，在那种思想脉络中，有好几章，嗯，

但她在那信仰与责任章节的早期就说，在我们试图制定教育科学的过程中，主要的弱点可能在于我们没有意识到教育是哲学的产物。我们处理问题而忽略了根源。因此，我们的努力缺乏连续性和明确的目标。我们满足于在这里得到一个建议，在那里得到一个实际的提示，甚至不费心去考虑这些提示和建议是哪种生活模式的产物。

因此，我们的努力缺乏连续性和明确的目标。我们满足于在这里得到一个建议，在那里得到一个实际的提示，甚至不费心去考虑这些提示和建议是哪种生活模式的产物。

我还记得在下面划线的那句话，我们处理问题，忽略了根源。我们没有去，我们没有意识到存在潜在的哲学。我意识到，作为这个小组的主持人，我就是想跳过哲学，直接进入操作方法，但我们不能这样做，因为我们，我们，你知道，每一个来学习夏洛特·梅森的人。是的。是的。是的。是的。没错。是的。

没错。是的。我们想处理问题，但我们没有意识到要处理问题，你必须先找到根源。为了处理问题，你必须处理问题的根源。对她来说，她认为根源是哲学。所以你只是看到这样一个毫无目标的循环，我们没有看到机会。

我们的方法来自哲学。所以我们只是在处理问题。然后她说，其结果是我们的努力缺乏连续性，缺乏明确的目标。

我认为这描述了我们中的很多人。就像我们的努力感觉毫无结果一样。他们感觉不到进步。就像一件事发展到下一件事，再发展到下一件事，因为没有明确的目标。而哲学赋予你的是这种连续性，赋予你一个目标，你知道，而这往往是

我们作为家庭学校的妈妈所缺乏的。对。这正是她在第一卷开头谈到系统与方法时所说的，方法是，你知道，你知道目标，最终目标，你心中有这个目标，然后是实现目标的方法。我只是想到有多少夏洛特·梅森的实践者称

她的方法为应用哲学。这比方法更好，或者更具描述性。而这正是它所代表的。它植根于这种哲学，并具有非常实际的成果。所以今天请耐心等待。如果这看起来有点不切实际，它实际上是极其实际的，并且会在你家庭教育的各个领域以及其他领域结出果实并得到应用。是的。

是的，绝对的。这是如此实际，因为当你处于这个循环中时，我认为当我们感到茫然无措时，它确实会影响我们家的氛围和我们课程的氛围。我想。

你知道，当我们生活在这个循环中时，你会感觉自己没有取得进步，或者你没有明确的目标，没有连续性，没有结构。它确实会触动我们内心的某些东西，也会触动我们孩子内心或学习者内心的一些东西，无论你碰巧教的是谁。而且，

但我不知道你们是不是这样。停留在循环中可能会更容易，因为它很熟悉，不想跳出来，即使它让你筋疲力尽。这就是你所知道的。你知道，我认为这是最难克服的事情之一。我也喜欢她所说的，诱惑只是拾取提示和建议。是的。

这里和那里的提示和建议，将这些东西拼凑在一起。但如果你不知道指导它们的哲学，那也没关系，你知道吗？

我只是在想，这就像每个妈妈在学校的一天中遇到问题，然后转向社交媒体，而他们所获得的只是这些提示，对吧？你知道，别人是如何在家里解决这个问题的，而他们缺乏来自扎实哲学的信心。是的。

我喜欢“信心”这个词，因为我认为这正是我们作为家庭学校的妈妈经常缺乏的。Emily，我还记得我第一次见到你时，你对我说的第一件事就是地球上最没有安全感的人是家庭学校的妈妈。然后你成为了其中一员，你就像，哦，我的天哪，我突然变得如此没有安全感。你尝到了它的滋味。

这是真的。我认为这在很大程度上是因为我们觉得一切取决于我们。它压在我们肩上，而拥有哲学并了解你的哲学的美妙之处在于，我的意思是，我们都有一个，但了解它是什么，并真正地

有意地采纳它。这是你之外的东西，你知道，你依靠它，而不是将这种负担放在你作为母亲的肩上。我认为这确实会，它确实会，它会带来信心，你知道，它会帮助你。所以她说，

拾取提示和建议的危险在于我们错过了哲学。它实际上是使提示和建议首先有效的因素。你可以尝试。就像每当我想到我们都经历过，你尝试过别人建议的东西，但你并不真正理解其基础。所以它对你不起作用。所以你只是假设，好吧，这对我不起作用。

这不太适合我，你知道吗？有时它并不是说它不适合你。而是你错过了导致它有效的更广泛的范式。所以我们必须了解哲学。我意识到在第二卷的结尾，你知道，每个母亲都必须是一个哲学家，因为为了了解哲学，你必须愿意参与其中。我认为我们通常认为哲学是，

是一件非常古板、呆板的事情，只有拥有博士学位的人才会做。但是根，我的意思是，这个词本身就来自希腊语 philosophia，意思是热爱智慧。这就是哲学的含义。

所以哲学家只是热爱智慧的人。我认为这当然应该适用于我们所有人。你之前谈到她的方法是应用哲学。你知道，那就是智慧，你知道，是应用我们所知道的，应用真理。我们如何将其应用于我们的生活？这可能是我能想到的最实际的事情了，那就是知道如何将你所知道的应用于你所做的。而这实际上是智慧。

哲学的一个重要部分。它是热爱智慧，也就是应用知识。所以今天我们要成为哲学家，伙计们。是的。

好的。我们将稍微涉猎一些哲学，因为它们就在这些卷中。它们有很多更实际的应用。所以坚持住。她说，我们首先必须放弃一些东西。她在第二卷中说，我们不必渴望制定一套完整而详尽的教育法。

当人类可以说已经实现自身时，这将适时地来到我们身边。与此同时，如果我们愿意相信，我们有足够的东西可以继续下去。

我喜欢这里，有一些东西我们必须放弃。这是我们还不知道的东西。直到世界末日，世界结束，还会有更多的东西被发现。我丈夫从事医疗行业。困扰医疗提供者的一件事是，如果有一项新的研究怎么办？我的意思是，任何时候都可能出现一项新的研究，可能会改变建议或改变治疗方案。你真的必须与之抗争

可能由此产生的不安全感，即你不知道的事情，你知道，假设，我还没有发现的事情，你用你所知道的事情来工作，我们不知道所有的事情，我们仍在学习所有的事情，你知道，但与其让它使我们瘫痪，

我认为我们只是让它解放我们。这就是信仰的用武之地，上帝把你放在了历史的某个时期，在这个时期，某些事情已经被发现了。那就是他把你放在的地方。我们用我们所知道的事情和已经被发现的事情来工作。所以不要让自己完全被你还不了解的事情或我们还没有理解的事情所吞噬，而只是坚持你目前所处的位置和你所理解的事情。我认为这是一个非常重要的，

重要的事情，她提到了这一点。所以是的，我们还能发现更多吗？当然。但我们将用我们所拥有的东西来工作。所以一旦我们放弃了这一点，我们的使命在这里是三方面的。她说，我们必须做的是收集和整理我们的资源。然后第二件事是把最重要的事情放在首位，把所有的事情都按顺序排列。

然后第三，我们要看到教育既不是多于也不是少于我们哲学的实际应用。因此，如果我们的教育思想要健全有效，我们必须关注其背后的哲学，并且必须能够将每一个完美的建议追溯到它必须是其结果的两个哲学学派之一。

所以我认为这非常有趣。她说我们必须能够做到这一点，将每一个实践追溯到一个。她声称我们实际上只能将这些实践追溯到两个哲学学派。而说我们必须能够做到这一点，这让我有点想笑。我们需要知道这些哲学是什么，这样我们才能追溯我们的实践，看看我们的实践植根于什么，你知道吗？对。

哦，这就是我们早期的时候。在第二卷小组中，我们就像，我们没有条件这样做，但我们将创造条件这样做。哦，我的天哪。所以，

但她问，这两个哲学学派是什么？我们将在稍后讨论这个问题。但我认为有趣的是，她说只有两个，我们可以将它们追溯到这两件事。当然，她将提供第三种方式，当然。但我很好奇，因为我知道你们显然与很多家长一起工作。是的。

你如何看待这种做法，例如，没有将某些东西追溯到哲学？有很多方法。我看到妈妈们收集朋友的建议，买这个买那个，把所有东西都堆在一起，但他们不知道该去哪里。嗯哼。嗯哼。

这就是我看到的一种方式。或者只是，你知道，不断地从一个计划切换到另一个计划，因为他们真的不知道自己要去哪里。我觉得如果你说追溯到根源，如果你不知道目的，那么这一切都没有意义。是的。

我认为还有人未能重视盛宴的某些部分，因为我们称之为盛宴，这些部分似乎不太实用，因为他们没有看到它不仅仅是关于这个特定主题。嗯哼。

我现在正在考虑多个例子。我试图只选择一个，但像一个常见的例子，比如为什么要学习拉丁语？你知道，这与我们现在无关。我喜欢她特别提到我们无权选择什么，那就是哪些科目要包含在盛宴中，哪些科目要排除在盛宴之外。她用拉丁语为例，因为我们永远不知道什么会成为孩子生活中触动心灵的东西。

我认为这是哲学的表达，就像未能看到一切如何融合在一起以及为什么包含广泛的盛宴以及可能包含所谓的死语言是重要的。我看到它的方式之一是通过那些接受过这种教育的孩子，因为我们非常反对孩子仅仅为了知识而获取知识的想法，为了

但如果我们只是给他们材料而不给他们背后的哲学，我们实际上并没有给他们任何东西。所以这就是我看到如果我们没有这个会发生故障的地方。是的。

我在我自己的旅程中也看到了这一切，你知道。另一个，我认为这真正促使我们开始播客，从第一天起，我们就强调夏洛特·梅森的哲学。我们可能从未明确谈论过我们今天要谈论的这两个学派，但我们会看到这些妈妈们在我们图书馆里挣扎，他们

他们试图做夏洛特·梅森。他们遵循某种课程，某些事情，他们的一个孩子有一些障碍。因为他们不知道哲学，他们看不到为什么，为什么我们要包含这个科目？为什么我们要包含这个资源？它实现了什么目的？它如何满足我的孩子，你知道，它背后的原则是什么？他们，

停滞不前。他们可以，他们瘫痪了。他们无法选择另一件事来代替或来，或者甚至帮助消除他们孩子的障碍。是的。对。所以我认为这些都是我们遇到的非常实际的事情，我们可能都或多或少地处理过。是的。是的，绝对的。是的。

是的，我认为这会增加混乱。你说瘫痪，它使水变得浑浊。再次，它会让你远离信心、行走、勇气和信心，更多地陷入不安全感、困惑和感觉失败，甚至在你开始之前。是的。

你是一个词根的人，但如果我错了，请纠正我。我在这里冒着风险，因为我有限的拉丁语信心来自 confide，就像信仰一样。是的。有信仰。为你感到高兴。是的，绝对的。是的。这就是她在这里所说的，这是一个，这是一个，这是一个信仰的步骤，但我们可以大胆地在信仰中行走。是的。是的。如果我们愿意相信，我们有足够的东西可以继续下去。

我认为我们只是作为妈妈认为，如果我，我只是需要更多，如果我只是理解更多，如果我只是有一点更多，我就能做到这件事。你知道，当它实际上就像，不，你拥有你所需要的一切。这就像基督徒的行走一样，我们已经得到了一切生活和虔诚所需的东西。这只是一个行走的问题，以及我们确实拥有这种信念和信心，它确实存在。我认为她在这里真正呼吁我们的是，你拥有你所需要的一切。

我们只需要继续前进。这里有一些，你知道，这样做的实际方法。其中一种方法是追溯事物，你作为母亲有能力做到这一点。你可以做到。你可以将它追溯到哲学。它可能比你想象的要简单，因为她认为你甚至只需要担心两个哲学学派。

当然，这里有很多哲学运动，但她认为你实际上可以将它们都归入这两个类别。她说，在说我们必须将每一个关于抚养孩子的建议追溯到一两个哲学学派之后，她给了我们这两个学派。她说，我们的教育体系是自然主义还是唯心主义的产物？还是确实存在中间道路？所以当我们……

嗯，作为一个小组阅读时，我们决定深入研究自然主义和唯心主义，以试图弄清楚她在说什么，以及为什么对她来说谈论这么长时间如此重要。嗯，我不是哲学专业人士。嗯，我越读越喜欢哲学。嗯，从一个门外汉的角度来看这些事情，嗯，

我们今天将在这一集中稍微深入探讨自然主义和唯心主义，以便我们能够理解她在说什么，以便我们能够进行这种追溯。

所以她首先谈到的是自然主义。你可能从标题中猜到它在谈论什么。但它实际上可以追溯到更远的地方，比我意识到的历史还要久远，一直追溯到苏格拉底之前的哲学家，例如泰勒斯、赫拉克利特和德谟克利特，我认为大多数人可能从未听说过，除非你读过普鲁塔克。是的。

而埃格萨戈拉斯是我们去年普鲁塔克传记中的一位导师。但这些都是非常少的。大多数人不知道这些名字。是的，我相信是这样。是心灵先生还是什么之类的。是的。

但对人们来说更熟悉的是这些早期自然主义形式的产物，例如伊壁鸠鲁主义、唯物主义、马克思主义和那个经常被谈论的东西，世俗人文主义。这些都是自然主义思想的衍生物。

所以虽然它很久以前就开始了，但它确实通过不同的科学运动和思想运动一直发展到今天。所以，在其核心，自然主义基本上认为自然界是唯一存在的东西。然后，我们所说的任何超自然的东西实际上并不存在。

所以，因为任何不是纯粹的唯物主义的东西，对不起，不是纯粹的物质，感知的物质，嗯，因为这些东西实际上并不存在，那么这也意味着像想法和情感这样的东西也不存在。它们只是大脑的副产品。它们不是在我们之外作用于我们的东西。它们是我们大脑正在构建的东西。

所以，如果你坚持自然主义，你就会有这样的观点，例如宇宙要么一直存在，要么它有一个非常自然的科学起源。你会看到生命只是自然过程或运气或命运的盲目产物，无论你怎么说。对。

自然选择和进化论的发展肯定也增加了这一点。但对夏洛特·梅森的思想来说更重要的是，一个自然主义者，这种自然主义者，一个坚持自然主义的人，

他们相信人类没有独立的灵魂或精神，而只是物质的大脑。就像你几乎不仅仅是大脑一样，大脑控制着你的实际身体。所以这会影响我们看待想法的方式，即它们不是在我们之外。它们是我们大脑的构造，而不是想法影响我们的大脑，对吧？

所以问题是，如果一切都是真实的，唯一现实的是你大脑创造的东西，这意味着你对自己的现实负责。所以如果你想快乐，你就让自己快乐。所以生活就变成了一系列试图发展关系的过程。

你想要的生活，自我实现。它将非常关注大脑发育、身体健康，生活是你创造的东西。所以这里有一些优点，显然在教育方面，考虑大脑和身体是好的。夏洛特·梅森谈论了很多这些事情。它们当然是我们的孩子及其发展的一部分，你知道吗？所以，我的意思是，我们不想教育孩子

以某种方式，你知道，违背现代脑科学或我们对健康所了解的东西，对吧？以及儿童的身体发育。所以这是好的。但当然，她谈到的弱点是，当它过于极端时，我们只是把孩子看作大脑，基本上是行走的大脑，行走的身体，并且

它会影响你教育他们的方式。将会有一个强烈的重点，你知道，事实、信息、记忆，以及她所说的教育的功利主义观点，只有当它有用时才有价值。所以那些对社会没有物质效用的东西会被淘汰，你知道，像文学这样的东西，你知道，莎士比亚有什么意义？你提到了拉丁语，你知道，如果它没有这种明显的效用，你知道，

它就消失了，你知道吗？它也可能导致专业化，我们只以非常专业的方式参与科目。我还记得说的是 21 世纪的美国。是的。非常参与这种特殊的思想学派。没错。是的。它与今天非常相关。是的。是的。是的，绝对的。

这很有道理，你知道，现在盛行的世俗人文主义就是这样。我们利用了本可以成为一件好事的东西，那就是意识到我们的肉体和大脑，但是孤立地看待它，就走得太远了。它走向了极端。而且它忽略了同样重要的事情。对。

那就是自然主义。所以我很想知道，你能想到其他你认为是自然主义分支的做法吗？你在你自己的学校教育中，或者在成长过程中，或者在你……我的意思是，我们可以在我们自己的家庭学校中坦白地说。是的。

作为一个盲人，我在想我有多么需要相信他人的感知。我想，哇，如果我真要证明一切都是物质的，并且根本不用我的想象力。而且，你知道，我做了关于想象力的演讲，说了这些同样的事情，即生活更物质化。

我们确实相信我们无法解释的事情，看到的是在显微镜下看不到的事情。我们知道它们是真实的，你知道。我读过一些自然主义者，他们试图将每种情绪解释为你身体和大脑中的一堆化学反应。所以你甚至在基督教的治疗和咨询书籍中也能读到这一点，对吧？

试图将我们对事物的反应解释为纯粹的生理反应。这就是你的意思吗？是的。是的。是的。好吧，在再次阅读之后，我只是在想，当我们只把孩子视为有形的存在时，它在多大程度上忽略了道德的形成。

你知道，或者他们自己的身体。品格和精神的形成将会……好吧，这只是你自己的看法。对。所以它有点变成了这样，它也可以变得功利主义。我们只在它有用的范围内谈论它，你知道吗？是的。所以我觉得这可能会走向另一个方向。它使生活仅限于我们在有意识的时候所经历的事情，并且

当我们死了，就没有其他东西了，你知道，爱甚至勇气或同情心的整个概念都不存在。当你真正评估一些政策时，甚至包括我们政府的政策，试图用法律来规范道德，嗯，

这就是他们的哲学。它……你知道，它完全是关于你能自然地体验和看到的东西。是的。是的。我认为当……的时候，这真的很危险。

只有当某物有用途、有感知到的用途时，我们才会看到它的价值。我认为这显然在过去的一个世纪里产生了一些非常可怕的结果，因为那些不被视为有价值或有用的东西都被终结了。

所以自然主义会很自然地这样做。是的。专业化，我们甚至在夏洛特·梅森的圈子里也看到了这一点，你知道，试图确定我们孩子的才能是什么。我们正在识别这一点，然后试图让他们走上发展这条道路的道路，

真的很早。是的。是的。好吧，我的孩子不会从事STEM领域的工作，所以我今年就放弃科学了。是的。没有意识到，你知道，仅仅是学习这些想法本身的乐趣。是的。没错。我很高兴你提到了这一点。我觉得专业化现在是一件非常非常重要的事情，我们想让我们的孩子走上这条轨道。我认为这源于对他们……的恐惧。

你知道，不会成为，他们不会上大学，他们不会得到他们想要的事业，或者诸如此类的事情。我们忘记了，再次强调，他们不仅仅是行走的大脑，他们是完整的人。而有些科目可能会以非常重要的方式塑造他们，即使他们最终没有从事类似的领域，你知道，我们需要许多不同事物的熏陶和塑造，尤其是在我们薄弱的领域。为什么我们觉得薄弱的领域是

应该得到最少的关注，你知道，也许是因为它很薄弱。这就是为什么我们应该花一些时间在这上面。是的。对。

是的。所以我觉得很有趣。他们甚至在她那个时代就看到了这一点。所以她觉得这很危险，这是要警告父母的事情。我们要看看课程，看看想法，看看你的教学方式。它是否更多地植根于那种将孩子视为仅仅是身体、仅仅是大脑的想法？就是这样。

所以这是光谱的一端。然后你走到光谱的另一端。这是她谈到的另一种哲学学派，即唯心主义。

而这可以追溯到一些更熟悉的名字，比如柏拉图。他认为你只能在思想中获得完全的现实。所以这恰恰相反。而完全的现实只存在于物质和感官感知的东西中，自然主义和唯心主义则完全相反。笛卡尔在他说“我思故我在”时，以一种非常著名的方式使唯心主义不朽。所以你作为一个人存在的现实都根植于你的意识、你的思想和你的思想。实际上，别无其他存在。事物只存在于我们对这些事物的感知中，这是一个非常疯狂、令人难以置信的想法。但你可以简单地认为它只是与自然主义相反的光谱的另一端。现在我们提升了诸如

思想作为唯一的东西。所以如果思想和思想构成了基本的现实，那么我们就永远无法确定物质或外部世界中的任何事物是否真的存在，因为唯心主义中唯一真实的是精神实体，而不是物质事物。所以这会影响到存在与经验相关。好的。

所以经验在这里变得有价值。所以很明显，这有一些优点。

强调思想、思想和人类经验的力量是很好的。这将为孩子的精神生活留下更多空间。他们会更能接受这一点。但当然，这也有缺点，因为。

虽然孩子们确实有精神，他们确实有思想生活和意识，但他们也是有形的存在。他们也有实际的身体和大脑。所以它也忽略了一个非常重要的真理，那就是我们不仅仅是我们的思想，我们也是有形的存在。所以她在第二卷中说

虽然我们相信思想是纯粹的挥发性的，而“挥发性”这个词是化学术语，意思是容易在正常温度下蒸发的物质。所以“挥发性”这个词的意思是它容易迅速且不可预测地变化，尤其会变得更糟。所以他们认为思想就是这样。它是挥发性的。它容易迅速且不可预测地变化。因此，思想……

思想或观念无法影响物质，也无法被物质所影响。所以她说，如果你把思想和观念看作这些挥发性的东西，它们只是来来去去，它们也是无力的东西，因为如果我们只是我们的思想，如果我们只是我们的观念，那么我们的D我们的观念就无法以任何方式塑造和影响我们。如果我们的身体不是真实的，如果它们是，如果它们是，它们只像我们感知的那样真实。

所以她说，如果我们不把思想和观念看作本身就是强大、具有变革性的实体，而不是我们自己想出来的东西，那么我们的教育理论必然是模糊的。所以如果自然主义让我们陷入功利主义、专业化以及诸如此类的事情，过度强调事实等等，我

唯心主义让我们进入模糊的世界。它太模糊了，因为我们没有把思想和观念看作强大的东西，看作能够影响物质的东西，因为现在我们只考虑这一点，而忘记了我们也是有形的存在。所以这可能感觉非常不重要，直到你想到她关于习惯的全部内容。

以及习惯是什么，对吧？以及我们如何养成习惯。我们稍后会在讨论第三个选项时详细介绍这一点。但这更像是一个抽象的理论。我的意思是，当你听到这一切时，你可能已经在想了，这

这真的很模糊和抽象。即使试图描述唯心主义也像这浑浊的水一样，因为一切都在思想和思想中，而真实的物质并不真实。你知道，那不是现实。现实只存在于你的感知中。所以你能想到，这很难想到唯心主义的实际例子

唯心主义在我们教育孩子的方式中。当我想到非学校教育的想法时，这就是我一直想到的，当你谈到非常模糊的想法来来去去，以这种或那种方式追逐兴趣时，我们与那些想要让孩子追逐他们任何兴趣的父母作斗争，他们应该有这种灵活性。我们说，不，实际上，这是他们需要准备的知识盛宴，你知道，

基础，我想，或者到处都是他们需要拥有的少量想法。相反，父母只是非常模糊地让他们的孩子自己教育自己，有点像。对。是的。是的。如果这与对幻想阅读的绝对痴迷有任何关系的话。这很有趣。是的。

我会过度喂养你的想象力。你孩子只喜欢那些不真实的东西，这真的很有趣。过去我很难让孩子们阅读小说，因为他们只想阅读事实和真相等等。现在他们对此没有用处。他们只想一直生活在这个虚构的世界里。是的。

是的，我实际上认为这与她稍后要说的话非常相关。但我认为所有这些都符合，因为在我阅读的研究资料之一中，它说他们的核心信念之一是，我们对事物的体验是关于它们在我们看来是什么样的。

这被称为你对现实的表达，而不是关于这些事物本身的真实情况。所以重点不是关于那件事的真实性，只是关于那件事本身的真实性。重点现在是你怎么看待那件事？这变成了真实的东西，你对它的感知，你对那件事的表达。是的。

变成了那件事。我认为这就是夏洛特·梅森也必须保持平衡的地方。尤其是在科学方面，你知道，我们观察到的东西有一些原则，一些规律是内在真实的。我们对它们的观察并不总是准确的。我们一直在追求

最准确的表达。你知道，我不会带着这样的想法离开，这就是我看到的鲜花。好吧，可能有一些事情只是我的感知，但有一些事情从根本上来说，那实际上只是一个不准确的观察。那实际上对花朵来说是不真实的，对吧？我认为真正促使她写这部分内容的是

这位法国教育哲学家，我要把他的姓氏弄错了，我认为可能是Foyer之类的，Monsieur Foyer，他正在写作，他是她的同时代人，或者可能在她之前一点，但在19世纪。他呼吁，他觉得科学研究变得有点功利主义了。这完全是关于记住所有事实和所有这些东西。他更倾向于唯心主义者一方。他更倾向于唯心主义者一方。

他说，科学应该是文学的。他真的想强调和人性化科学，让它更像科学。

像文学研究一样的东西。她说，我们可以从中吸取教训。就像他一样，他并没有错。它已经变得太像那样了，但她觉得他走得太远了。它在唯心主义类别中太多了，因为归根结底，是的，科学需要这一点。我们会……我们会稍微谈谈这一点。她有一种很好的方法来解释对科学的方法，但我们需要两者兼顾，对吧？我们需要人性化的方法。

科学的方面，科学的文学方面，它美丽艺术的部分。但是，我们确实还需要学习科学的事实和数据，你知道，具体的物质事物。我们不能为了另一个而忽略一个。我们必须两者兼顾。对。所以在这里，唯心主义忽略了具体的元素。

和物质的以太，经验的。我认为我们可以走这条路或另一条路。现在，我要说实话，如果你把自己想象成一个母亲，你可能更倾向于一方。以及你认为更重要的东西，具体的、物质的、前进的、检查了一些方框的感觉，说过，是的，我们做到了，对吧？

与那些更像“但这是关于经验，这是关于想法，这是关于……”的母亲相比，我们所有人内心深处都有这种倾向，我们倾向于走这条路或另一条路。如果它太偏向一个极端而不是另一个极端，这可能会导致一些问题，你知道吗？是的。

对我来说，我更像是一个自然主义者。是的，我认为我可以，根据一天的情况，朝任何方向前进。

是的，我必须经常强迫自己走向自然。科学人士如是说。这很有趣吗？在我们讨论这两个方面时，脑海中浮现的图像是，如果你可能更像是一个唯心主义者，拉斐尔画的雅典学院，在作品中央的两大

人物是亚里士多德和柏拉图，亚里士多德指着地面，柏拉图指着天空。所以，如果你需要一个视觉表达，也许是到目前为止的抽象对话，我会在节目说明中添加一个链接。是的。

太好了。太好了。是的。这确实是这两个极端，只有物质重要，或者只有经验，我们对事物的体验。她觉得所有哲学都可以追溯到这一点。我们的实践可以追溯到这一点。这可能是过度强调一方或另一方让我们在我们的……中偏离了正轨。

当然，在我们生活中也是如此。但她建议我们看到实际上不仅仅只有这两个选择。我们作为前持证教师在教育中谈论过，我们会一直谈论教育钟摆，以及它如何总是在两个极端之间来回摆动。学校里的资深教师会说，只是……

坚持足够长的时间。它会摆回另一边，我们都必须重新学习一切。他们会为此感到非常沮丧。这是真的。我们表现得好像只有两种选择，我们只是在这两者之间来回摆动。而谈论漫无目的就是……

是钟摆的动作。它只是来回摆动。从来没有目的地。从来没有目标。我们只是来回摆动，来回摆动，来回摆动。

所以有时我认为作为母亲，当事情出错时，我们倾向于过度纠正，我们摆得太远了。然后事情就对了。我们过度纠正，我们走得太远了。我认为我们在教义中是这样做的。我们在我们的个人生活中这样做，所有的事情。她在这里提供了一些东西，但还有另一种方式。所以她称之为。

在她的著作中，她使用了“media via”这个词组，有趣的是，我读到希腊和罗马圆形剧场时，实际上有一个词组。有一条被称为media via的便道，它们有着非常美丽的景色。但它来自拉丁语短语via media，字面意思是中间道路或他们当时的想法。

然而，在那个时代，它不仅仅是中间道路。我们会把它看作是，这里有两个极端，你正走中间。但对于古代人的思想来说，他们认为它是两个极端之间的道路，对吧？

它来自亚里士多德的哲学，因为他认为你找到的方式，他发现正义和勇气实际上是via media或两个极端之间的中间道路。例如，为了使这一点更实用，勇气是鲁莽和

和懦弱之间的via media。所以你一边是懦弱，另一边是鲁莽。夏洛特·梅森实际上也用勇气来谈论这一点，它与鲁莽或轻率不是一回事。然后勇气介于两者之间。我认为以这种方式定义它很重要，因为我们没有说，她也没有说via media或media via，无论你想怎么说，它不是把两件事结合起来。

它是在中间找到的力量，因为任何极端实际上都是弱点。我们不想鲁莽，我们也不想胆小。我们不是把鲁莽和胆小鬼结合在一起。我们正在寻找一种全新的东西，它是在这两种极端的平衡中创造出来的。这就是她试图找到的，是一种全新的东西，它不是来自任何一方，因为她认为这两种方式都是弱点。

所以它不是消极的。所有旧的优点都是两个相反极端之间的中间道路，这两个极端都是，你知道的，

从那匹美德之马的另一边掉下来，你知道，你可以从一个极端掉下来，你也可以从另一个极端掉下来，夏洛特·梅森在这方面做得非常好，就像她引导我们一样，你知道，我们所有的性格品质，以及我们如何需要守护每一个……每一个美德都有其对立的恶魔，就像她所说的那样，是的，没错，是的，而且

所以有时我们看到像中间道路或找到平衡实际上就像某种道德妥协，或者，哦，好吧，你只是不能对某事采取明确的立场。当我像“好吧，我试图在这两种想法之间找到平衡”时，我经常听到这种说法。对。

对于亚里士多德和其他使用这个术语的人来说，他们看到的是，他们发现的并不是妥协或缺乏明确的立场。它本身就是一个明确的立场，因为它表达了极端立场弱点之间的真理。所以它是在采取立场。它只是采取了一种立场。

不会落入任何极端，任何弱点。有时我们在一个弱点和另一个弱点之间摆动，我们只是陷入另一个版本。我认为这就是为什么她说我们正处于教育革命的阵痛之中。

而“革命”这个词，我的意思是，你在革命中推翻事物。你没有采取现有的政府形式并将它们结合在一起。你不是那样做的。你正在创造一个全新的东西，对吧？这是一件全新的东西。美国和我们的启示录变成了一个全新的国家，你知道吗？所以她觉得她带来了一些东西，这是一个教育机会

这就是她开始说我们开始认识到教育是生活的应用科学，我们确实拥有现有的材料，以及时代的哲学和当今的科学，来制定教育规范。所以我们可以从时代的哲学中吸取教训。我们从当今的科学中吸取教训。但我们来自的是不同的东西。

这是一种革命性的教育方式。我只是认为这是一个非常重要的观点，我们不仅仅是结合事物，而是你真的来了。这是一件全新的东西。它变成了立场。这是一个明确的立场。它不是犹豫不决，你知道的。

是的，因为她教她的学生，她处于进步的教育潮流中，对吧？进步，创造一些新的东西，而不是来自传统的潮流，只是，你知道，建立在之前那些想法的基础上。但她正在创造一些新的东西。是的。是的，没错。没错。

所以她接着说，再次强调，她为我们简化了这一点。即使通过所有这些抽象，她基本上就像，实际上只有两种教育思想流派。除了我提出的第三个之外。但实际上教育也只有两个功能。这是第二卷第125页的内容。她说教育的功能大致可以定义为双重的。那么这方面的实际结果是什么呢？是其中一个，

教育的第一个功能是养成习惯。然后第二个是呈现想法。

所以第一个功能，即习惯，在很大程度上取决于我们所认识到的生理过程。所以你可以想到自然主义。习惯确实依赖于大脑和身体的生理、神经过程。但随后一切的第二个功能。从字面上改变物质。是的。从字面上看，我们现在知道实际上正在发生的事情是这些神经通路被

影响，对吧？然后是教育的第二个功能，即呈现想法，她说，其起源纯粹是精神上的。所以你可以想到唯心主义，它是精神的，非物质的。它在起源、方法和结果上都是精神上的。所以呈现想法，其结果仍然是精神上的起源，非物质的起源。

所以她说，我们是否可能在这里找到了两种哲学的交汇点，这两种哲学自从人类开始思考他们的思想和方式以来就一直分裂着人类？两者都是正确的。两者都是必要的。两者都在发展最佳的人类中发挥着充分的作用。所以我们需要养成习惯和活动。

意识到大脑是如何工作的，以及它如何被重新连接和重塑，以及我们的身体如何才能最好地工作。这就是为什么她一遍又一遍地谈论食物、衣服，甚至你房子的温度和通风情况。这很重要。物质很重要。但也要呈现想法。我们需要两者兼顾，人类也需要两者兼顾。但这不仅仅是我们需要它们两者相互作用，就像

独立进行，但其中一个会影响另一个。它们是相互交织的。呈现想法可以帮助并导致习惯的养成，但习惯的养成也可以为呈现有生命力的想法扫清道路。所以在家庭教育中，我们经常

忽略其中一个或另一个。可能是习惯被忽略了，导致我们的学校生活脱轨，或者呈现的想法就像“这里有什么有生命力的想法”一样，我们在做什么？她说，现代思想的核心，实际上是所有深刻思想的核心是，精神是否可以对物质产生任何影响？

从教育一个小孩到化身教义，每一个问题都取决于这一点。

所以接受她的前提非常重要，那就是精神或思想可以影响物质或我们的身体和大脑。我们必须看到两者可以结合在一起。这不仅仅是想法或只是身体，而是想法会影响大脑。想法会影响我们作为人，我们实际的身体。她说，这非常重要，甚至像奇迹一样。如果你考虑一下，如果精神，

不能影响物质，那么奇迹就不可能发生，因为奇迹就是如此，是无形的东西影响有形的东西。所以接受这个前提非常重要，她的整个哲学都基于这一点，即思想确实会影响我们，思想塑造我们，思想影响我们。所以如果我们不接受第一个前提，其他事情就不会发生，对吧？

她举了一个很好的例子，使之更实用，说明这两件事是如何结合在一起的。她在第二卷中说，习惯是通过用一系列相应的行为来贯彻最初的想法而建立起来的。例如，你可能会告诉一个孩子，大公爵睡在一张如此狭窄的床上，以至于他无法翻身，因为他说道，当你想要翻身时，该起床了。

这个男孩不想早上起床，但他想成为滑铁卢的英雄。你每天刺激他按照这个想法去做一个月左右，直到习惯养成。而且早起很容易。所以在这里，你有了精神的东西，滑铁卢公爵起床的想法，你知道，

这激发了孩子，它塑造和影响了他们的大脑，但它也有助于养成这种习惯，对吧？所以你有精神的、非物质的行动作用于物质，这是她方法中最强大的东西之一，也是它与其他方法的不同之处。它不仅仅是一个课程。它不仅仅是呈现有生命力的想法。它是这些想法如何真正影响我们的性格、习惯、选择、我们的

事实上，所有生活，甚至这个小男孩早上起床的方式。所以当你把它带到地球层面时，它实际上非常实用，对吧？我相信我们都能想到那本书，《原子习惯》。我一直都在想，一个想法的力量，以及一个选择、一个想法能对我们产生多大的影响，改变我们，改变我们的大脑甚至思考的方式。这太不可思议了，对吧？她正在利用上帝创造我们的这种方式

进入所有教育，就像把它作为我们教育学生的方式的一部分一样。她说，要教育孩子养成良好的习惯，那么人的生活就会在其中运行，而不会有持续不断的道德努力和决定的磨损。所以我们正在处理大脑结构，并且想法确实具有影响我们的能力。

进入所有教育，就像把它作为我们教育学生的方式的一部分一样。她说，要教育孩子养成良好的习惯，那么人的生活就会在其中运行，而不会有持续不断的道德努力和决定的磨损。所以我们正在处理大脑结构，并且想法确实具有影响我们的能力。

所以这实际上非常实用，但它始于哲学。你认为想法真的有那种力量吗？我认为我们中的一些人，大多数人可能会说，是的，当然有。但随后我们选择的课程却缺乏所有想法。是的。

或者我们甚至没有考虑过想法。我们想知道，这里的生活在哪里？变化在哪里？孩子们只是在学习信息，仅此而已。这就是教育的全部意义。而她对这一点的看法要广泛得多，孩子们会受到这些想法的启发，精神会与物质相遇，非物质的想法会影响他们。

孩子的物质，大脑、身体和习惯以及所有这些东西，这些东西结合在一起，而我们经常忽略或轻视的是想法，并说，好吧，这就是他们所学到的。就是这样。这是他们从中得到的唯一东西，而它可能是一个非常强大的想法的种子。对。我甚至想到了她的叙述过程，你知道，我们正在吸收这些想法，

它正在进入我们的大脑。我们正在思考它，但在我们叙述的过程中，在我们大脑内部会发生什么？我们正在将短期记忆存储到长期记忆中。它实际上在我们物质的大脑中完成了这个过程，对吧。为了叙述，以及这与理解问题相比是多么美丽的画面，嗯，

这实际上只是将大脑视为知识，它对你的生活或任何形式的工作表都没有任何影响。它只是真正地，你看到了叙述这个工具与她的方法多么完美地契合。它是她应用哲学的正确工具，但它在培养人方面也更有效。是的，很好。是的。

因为正如圣经所说，人心怎样思量，他为人就是怎样。是的。所以当他们将想法内化并在脑海中处理它们时，他们就会用这些想法去做事，它确实会变成一件有形的东西。没错。我们真正触及了她整个哲学的核心，即想法会改变我们，而我们很重要。所以，然后它会，

如果我们接受所有这一切，它会影响我们如何看待自己，A，作为老师，然后我们如何看待课程。所以这是实际的部分。这将如何影响我们看待自己和看待课程的方式？所以如果这是真的，

想法将改变我们的孩子、培养我们的孩子和发展我们的孩子。这意味着这不是我们在做。我认为我们认为我们必须像我们自己一样，通过我们自己的努力，

我们自己的不懈努力来塑造和影响我们的孩子。实际上，这将是他们接受的想法的影响。这就是正在塑造和影响他们并使他们成长的东西。所以如果这是真的，那么也是真的，她在第二卷中所说的，父母和老师最终只能扮演次要角色。现在这可能看起来像是一种侮辱，好像她说，让开。

但她说让开，因为我们妨碍了这些想法。我们成为了自我改变的代理人。我们试图成为教育我们的孩子、改变我们的孩子的代理人，无论你想说什么。

她说，让开。让他们自己去接触这些想法，因为这是会影响大脑、身体和性格的想法。她说我们经常说的话，但你可以把你的马带到水边，但你不能让它喝水。对。同样，你可能会向孩子的头脑中呈现最合适的想法。

所以你作为父母的角色是呈现想法。我们不能忽视这一点。然而，我们根本不知道你会接受哪些，你会拒绝哪些。这就是我们的局限性所在。我们不能强迫他们接受某些想法，或者可悲的是拒绝它们。

我知道有时我们的孩子可能会接受一些让我们感到痛苦的事情，对吧？但他们对想法的接受和拒绝，这是意志的行为。意志的功能之一就是接受或拒绝一个想法。我们必须让他们的意志去做。它不能通过我们自己意志的力量来让他们接触到想法。我们不能为他们接受或拒绝它。而这最难，至少对我来说是这样。也许只是因为我有点控制狂。嗯，

我希望我能。如果我能让我的孩子们张开嘴，喝下我准备好的课程的水，然后让他们吞下去并消化它，就像我实际上会做的那样。但我们不能。

但有时，伙计，我们真的尝试了，不是吗？我们做了太多的事情来让他们理解，来理解主要思想，来带走某些东西。我们做得过火了。我们成为了教育的代理人，而不是想法。所以我们必须有限制。我们从属于想法本身，除了我们是那些呈现这些想法的人这一事实。所以

如果我们不应该妨碍，那么我们的角色就变成了确保他们不断地被她所说的“合适且鼓舞人心的想法”所补充。所以我们的工作只是提供食物，但我们不能让他们咀嚼、吞咽和消化等等。但我们的工作是提供食物，并确保他们获得所有需要的东西来获得适当的营养。

所以我们不会把东西从桌子上拿走。这就是专业化成为危险的地方。就像给你的孩子，你知道他们最近一直在谈论儿童隐性饥饿的流行病。

他们总是只吃鸡块，或者他们只渴望含糖食物，因为这已经影响了他们的脑化学物质，他们只渴望它。他们没有意识到他们实际上正在饿死，因为他们觉得他们得到了喂养，并且喜欢他们吃的东西，但这实际上并不是营养食物。我认为我们确实存在教育隐性饥饿的流行病。

因为孩子们真的喜欢工作表。他们真的喜欢那些被勾选、完成的事情。他们会说，我学到了。我很好。我喜欢它。当实际上，他们是否真的得到了他们真正需要的营养、发展、成长和伸展？而我们作为父母，必须用我们更成熟的生活经验来看待这张桌子，说鸡块是

并不是每天都只吃一顿可以接受的晚餐。没错。

因为我是你的父母，我意识到你需要更多的东西。但我们必须将同样的原则应用到他们的教育中。仅仅因为你的孩子想要一张工作表或一本书，并不意味着这总是对他们最好的，每一堂课，你知道，我们必须作为父母介入并说，这是有营养的吗？但另一方面，当他们吃饱了，我们必须停止食物的流动，并且

她说，这真的很重要，尤其是在圣经中，当你看到他们眼中的表情，他们已经吃饱了，他们已经达到了他们的极限，那就停下来，因为你不想让他们讨厌这道菜。对。这在圣经课程中尤其如此。所以我们必须有另一个，这里还有一个平衡，既不能少喂他们，也不能多喂他们。不要在呈现想法方面走得太远，以至于对他们来说太多了。这超出了他们的消化能力。对。

所以这就是中间道路引导我们作为老师的角色，我们正在呈现想法，并且，

我们正在提供平衡的想法、有营养的想法，但我们并没有妨碍这些想法。当然，如果我们意识到我们作为父母的主要角色是呈现想法，那么我的天哪，我们将对我们向孩子们呈现的想法更加挑剔和特别。如果我们意识到这确实是作为教育者的主要主要角色，她甚至说这会让我们更加焦虑地小心，

关于我们摆在我们孩子面前的想法的性质。我一直在想，作为妈妈，我们对很多事情都如此焦虑地小心，比如我们买的汽车座椅，

他们穿的鞋子。我会熬夜焦虑地想知道，他们能上大学吗？或者我记得我的孩子在努力写他们的名字，那让我一夜没睡。我们对他们吃的食物或我们购买的品牌、安全问题如此焦虑地小心。但是，我们多久会焦虑地小心我们摆在他们面前的想法，并真正认真地考虑这一点呢？

她说，如果我们到了那个地步，我们正在关注想法的性质，那么我们不会满足于他们只是学习地理、历史或拉丁语。但我们会更进一步。我们会这样说，每项研究中都提出了哪些重要的想法？然后这些想法将如何影响孩子的智力和道德发展？

所以，与其只是看到他们需要学习地理，他们需要学习历史，他们需要学习拉丁语，我们比这更进一步。我们比这更深入。我们看看这些研究中提出的重要想法是什么？然后这些想法将如何影响我的孩子，不仅在智力上，而且在他们的道德发展上？

所以我们需要关注我们向孩子们呈现的东西以及它们是如何呈现的。我们正在检查这些。首先，最重要的问题是，是否有重要的想法？我正要说的，整个谈话确实说到了为什么废话不好或她在说什么的永恒问题。我的意思是，当她说最好的书对他们来说也不算太好时。

是的，或者教科书。但是的，我仍然看到很多。至少他们在读一些东西，并且喜欢这本书，但这显然只是废话，没有任何鼓舞人心的想法。是的。是的。是的。

我认为这是你曾经告诉我的第一件事之一，艾米丽，我当时正在问你图书馆里的一些读物，仍然试图弄清楚这一切。我说，这是废话吗？你说，好吧，你笑了笑看着我，我还记得。你说，好吧，它有什么想法吗？我说，好吧，没有。她说，好吧，我认为你已经明白了。是的。

就像这是一个非常好的衡量标准。就像，这里面有什么想法吗？但它也像书本身一样，你知道，但它也作为父母知道，主题本身，地理、科学或文学教授哪些重要的想法？该特定主题解决的那些大想法是什么？并且，

这就是它重要的学习原因。这不是你在学习地理时会学到的东西。正是那些其他事情正在引导你走向的重要想法。对。我喜欢她如何向我们指出这一点。对。关于主题，她谈论的一切，她都会首先给你主题的重要想法，然后是实际的，你知道，比如怎么做。

我认为这在指导我们避免这些极端方面非常有帮助，每个主题应该带给我们哪些想法，这些重要的想法？如果你不确定，她的卷中有很多描述和很多关于这方面的好主意。然后你可以问问自己，这些想法将如何影响智力和道德发展

孩子。她说，这些不仅仅是实用性主题，这意味着有用性。所以我们不仅仅是在关注它们有多有用，而是在关注它们将如何影响他们的智力和道德发展？她说，通过历史、文学或其他方式传达的道德和社会科学。这是我们不能从一个呼吸着深思熟虑的气息的人的课程中省略的一个主题。所以这真的很重要，要考虑教育的这一部分。

这些道德和社会方面的考虑，这些科目正在教授什么。所以这里是她从科学中给出的一个很好的例子，因为同样，她正在谈论福耶先生和他认为科学应该只是文学的想法。她说，对于科学来说，有两件事是必要的。首先，我们必须在每门科学的研究中引入哲学精神和方法。

一般观点，对最普遍的原则和结论的探索。然后，我们必须通过扎实的哲学训练将不同的科学统一起来，这对于科学专业的学生和文学专业的学生来说都是强制性的。

笛卡尔说，科学真理是赢得的战斗。所以如果你向年轻人描述这些战斗中最主要和最英勇的战斗，你就会让他们对科学的结果感兴趣，并且你会通过对真理征服的热情来培养他们科学的精神。你会让他们看到导致过去发现的推理的力量，并且将来也会这样做。算术和几何学会有多有趣

如果我们简要介绍一下它们的主要定理的历史；如果孩子在毕达哥拉斯、柏拉图、欧几里得或现代的韦达、笛卡尔、帕斯卡或莱布尼茨的劳动中精神上在场，伟大的理论，而不是毫无生气和匿名的抽象概念，将会

会变成人类鲜活的真理，每一个都有自己的历史，就像米开朗基罗的雕像，或者像拉斐尔的绘画一样。我想，这就是她想说的。我们正在融合，我们正在将所有这些结合在一起，我们正在提供一些数学的历史，人们。我不知道你们怎么样。我不认识那些人。我无法告诉你关于数学家们的任何事情。那些发现原理的人只被教导了，

原理、公式、科学或数学的规律，但你听不到它背后的故事，征服，在那里的人。而这些是精神上的非物质思想

似乎不是功利的，它们不是有用的。毕达哥拉斯是谁重要吗？甚至只是学习如何发音韦达的名字。我不得不阅读他的故事。绝对令人着迷。他负责代数中的变量，使用字母来表示未知量。我突然发现自己非常感激变量。我以前讨厌它们，但要意识到这是多么聪明，多么有帮助。

了解他的故事一点，了解是什么导致了他的发现，那个数学发展。突然之间，这个想法在我的大脑中激起了兴趣。我们知道，如果它让我们感兴趣，如果它激励了我们，我们将更容易存储信息

清晰得多，而且更长久。所以我们想要在科学中拥有想法。我们想在数学中拥有想法。我们想了解这些人，他们作为人类是什么样的，使它人性化。

但与此同时，我们需要研究科学的结果，我们需要研究数学的结果，我们也需要学习这些东西。不能仅仅是这样。它也必须是科学研究，自然研究。我们最终必须进行欧几里得的研究，实际的几何和代数等等。我们需要将两者结合起来。但一个激励另一个，并使其令人难忘，并帮助学生关心它，她说，当然，这就是

我们追求的目标，对吧？所以理解这些哲学以及我们如何能够走一条路实际上非常实用

另一个，过于功利或过于经验主义。实际上，我们想要的是，想法的灵感与我们正在学习的物质事物、我们确实需要学习的具体事物相结合。他们需要想法的灵感与之相伴。这就是我们试图在这个中间道路中结合在一起的东西，这是她正在向我们提供的一种方法。哇，杰西卡，太棒了。

这是一个很棒的总结。我已经多次阅读了第二卷的那一部分，这非常有帮助。我当时正在想你阅读《线、直尺和阴影》的时候。这正是我在想的。我实际上是在成年后读到几何的故事的，大概25、6、7岁的时候。并且第一次理解了为什么我们称之为平方数。我的意思是，我可以做到。我只是没有，与人们实际在做什么的画面没有任何联系，更不用说它背后的故事以及人们如何使用它以及为什么了。然后我想到的另一件事是，我看到人们对你在中学选择的生物学课程投下阴影，如果你到高中还没有完成，你仍然建议它作为入门课程。它讲述的是这些科学家发现这些事物的故事

非常基本的生物学思想。是的，他们后来会继续学习其他生物学，但这却是基础性的，人们把它扔掉是因为它不是真正的科学。在这里，我说，哦，你只是个自然主义者，你真的需要一些。是的。

在那里加入并融合理想主义，以给出这个想法。而且它让我想起了，你知道，夏洛特·梅森的想法，他们必须思考，他们必须形成意见。当我们确实以提出一些这些东西的人为基础时，它就是，

我们也可以了解到，有时这些人是错的，有时他们是正确的，但多年来人们并不相信他们，诸如此类的事情帮助我们现在在阅读新闻或阅读其他东西时变得更有辨别力。所以这就是，这就是你所说的。这是最终目标是混乱。

我们的孩子身上的性格和美德。这不仅仅是为了知识而学习知识。这是为了让他们能够过上她为他们想要的那种充实的生活。

是的。非常感谢你与大家分享这些。我希望这将成为人们反复参考的一集，因为他们试图解决这个问题。是的，很多。很多。有很多需要仔细考虑的东西，但这就像吃牛排一样。你只需要不断地咀嚼它。可能真的要终生反复思考它，因为就像你说的，我们倾向于哪一边？现实是

我们的一生。我们必须像我们自己一样，不断地朝着这个中间位置前进。是的。是的，绝对的。谢谢你，杰西卡。哦，是的。非常感谢你为这样一个抽象的话题创造了空间。你想更深入地了解夏洛特·梅森的方法吗？美味的教育为您的持续教育和作为夏洛特·梅森教师的成长提供了资源。

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