CZM Book Club : The Revolutionary Fables of Ricardo Flores Magón, Part Two
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A New Chapter begins. NBC Nightly News with Tom Llamas. Evenings on NBC.

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¡Bienvenidos de nuevo a 1999!

¡Hikey!

¿Es que es chico? ¿Es que es chico? ¿Quién los está cuidando?

¡Cantando!

Y esta semana, voy a continuar donde estábamos la semana pasada. ¿De donde estábamos la semana pasada? Voy a continuar de donde estábamos la semana pasada. Que es que estábamos leyendo un montón de diferentes fables, como sea, escritos por Ricardo Flores Magón. Que, si no escuchaste las últimas semanas o no sabes quién es, fue un revolucionario mexicano. Uno de los principales pensadores ideológicos del Partido Liberal antes de la Revolución Mexicana.

Y, ironicamente, el Partido Liberal fue el Partido Anárquico, porque la terminología política es casi sin sentido. Y antes y después, Magón ayudó a muchas otras personas a instigar una gran uprisa para intentar traer poder directamente a los trabajadores y a los peatones y cosas así en México. Él escribió mucho y trabajó con un diario que él y otras personas ejecutaron llamado Regeneración.

y escribió muchas parábolas. Y así que vamos a seguir leyendo algunas de esas parábolas porque las encuentro interesantes. También las encuentro muy pesadas, que absolutamente no es la manera política en la que tengo ningún interés en escribir personalmente. Me parece muy instructivo ver las formas en las que diferentes

...types of political fiction writers... ...have written throughout the years... ...and I don't want to make this like sweeping generalization... ...that like oh... ...a hundred years ago before... ...Ursula Le Guin...

No se preocupen por tener ninguna subtilidad o crítica de sí mismos en su escritorio político. Porque eso no es el caso en realidad. Espero que podamos hablar de ello más pronto. Pero esta cosa en la que, a lo largo de lo que puedo decir, si estuvieras en la escena literaria de Francia en los años 1890 y en los primeros años, te parecías un anarquista. De la misma manera que si eres un punk en los años 1990 y en los primeros años en los Estados Unidos, si querías ser tomado en serio,

Eso es lo que tú eras. Y creo que las personas que escriben ese tipo de literatura se ven primero y foremoste como escritores de literatura. Oscar Wilde es un muy buen ejemplo de un escritor de ficción anarquista que ciertamente no...

de hacer que su ficción se apague a su proyecto político. Hablamos un poco de esto en los episodios que hicimos sobre Oscar Wilde, pero él realmente creía muy específicamente que no había arte por el bien del socialismo, sino que había socialismo por el bien del arte, porque quería que todos tuvieran el tiempo libre y la vida de alegría que más gente puede tener cuando compartimos la bauta de esta tierra para que puedan crear cosas. De todos modos,

Esta primera historia que voy a leer de McGon es llamada Justicia, y es de 1914. Esta es muy sutil. El gobernador, el capitalista y el príncipe se quedaron esa tarde en la sombra de un árbol de asia que brillaba vigorosamente en el cañón de la rama de las montañas. El capitalista, visiblemente agitado, se agitó la pulpa de un libro rojo entre sus manos y dijo entre sonido y sonido...

Todo ha sido perdido. Mis campos, mi carne, mis millas, mis fabricantes. Todo está ahora controlado por los revolucionarios. El gobernador, tremendo con rabia, dijo, «Han terminado. Ahora nadie respeta la autoridad». Y el príncipe elevó sus ojos al cielo y dijo remorso, «¿Reconocimiento? Ella ha asesinado la fe. Los tres pilares de la sociedad, pensamiento, pensamiento y pensamiento».

La previa noche, unos 50 revolucionarios invadieron el pueblo. La clase de trabajo del área los recibía con los brazos abiertos, mientras la ciudad buscaba al gobernador, al capitalista y al príncipe para pedirles una acción estricta de sus acciones. Fueron al cañón, buscando refugio. "Nuestro imperio sobre las masas se ha terminado", dijo el gobernador y el capitalista en una voz. El príncipe sonrió y dijo en un tono convencido:

No te preocupes. Claramente, la fe ha perdido un poco de tierra. Sin embargo, te aseguro que con la ayuda de la religión podemos recuperar todo lo que hemos perdido.

Primero, parece que las ideas incluidas en este mal libro han triunfado en el pueblo. Ciertamente triunfarán si permanecemos inactivos. No denigro que estas ideas malditas disfruten la simpatía entre la gente. Sin embargo, otros las refieren, especialmente las ideas que atacan directamente la religión. Entre estas últimas personas, debemos fomentar un movimiento reaccionario. Afortunadamente, los tres de nosotros pudimos escapar.

Si hubiéramos perjudicado en las manos de los revolucionarios, las antiguas instituciones habrían muerto con nosotros. El capitalista y el gobernador se sintieron como si se hubieran liberado de un terrible daño. Inspirados por la griega, los ojos del capitalista se abrieron. ¿Cómo? ¿Cómo sería posible que él disfrute de nuevo la posesión de sus campos, su carne, sus millas y sus fabricantes?

¿No hubiera sido todo un desastre cruel? ¿Retornaría a tener a toda la población de su distrito bajo su poder gracias al buen ministro de la religión? Y, levantándose, se agarró la mano en la dirección del pueblo, cuyas casas de agricultura brillaban brillante bajo las luces del sol de mayo. El gobernador, emocional, dijo con convicción,

¡Viva la religión!

Enamorado por sus propias palabras, el gobernador sacó el libro rojo de las manos del capitalista, lo rompiendo a pie y lanzando los frijoles en el pueblo, como si desafiando a los nobles proletarios insurrectionarios. ¡Dogs! gritaron. ¡Recibid esto con mi saliva! Los pedazos de papel se volaron al aire, volando con alegría como un avión de mariposas. Fue el manifesto del 23 de septiembre de 1911.

El primer sombrero de la noche comenzó a descender sobre el valle. A través del sol se podía ver una flaga roja que se ríe sobre una pequeña casa en el pueblo. Se flotó en letras blancas esta inscripción: "Land and Liberty". El gobernador, el capitalista y el príncipe gritaron, agitando sus dedos hacia el pueblo: "¡Vipers nest! ¡Nos vamos a romper pronto!" Los últimos sonidos de la luz de la luz aún se vieron, emiten desde el oeste mientras desaparecían.

La frontera comenzó su serenata habitual, libre, feliz, ignorante de las miserias que hacen que los hombres sufran. En el árbol de la lluvia, un par de pájaros de mocos cantaban a los otros de su amor libre, sin jueces, sin priestas, sin abogados. La belleza gentil del momento invitó al corazón humano a expulsar todas sus torturas y materializar todas sus sentimientos en un trabajo de arte. Haciendo que las rocas se acercaran, un grito formidable se voló a la pared de la pared.

¿Quién vive? El gobernador, el capitalista y el príncipe se despedieron, esperando su fin. La noche finalmente llegó, abriendo todo en oscuridad. Los pájaros de mentiras se apuraron. Los perros se calentaron. Un viento de viento movió los dedos de la arena de una manera sincera. En la oscura oscuridad, un grito resonante y fateful regresó: ¿Quién vive? Los tres pilares de la sociedad recordaron todos sus crímenes en un segundo.

"Escucharon los soldados de la gente, los soldados de la social revolución. Un despliegue de disparos de arma derribó a los representantes de la Hydra con tres cabezas: autoridad, capital y iglesia.

Y ese es el final de la primera historia. Pero ¿sabes lo que no es el final? No eres libre. No eres libre de los publicadores porque no has tenido una revolución social que te ha liberado de este yoke. Y así, aquí estás, escuchando a las publicaciones. Bueno, a menos que tengas la revolución social de tener media de zona de calentamiento, en el caso en el que no tienes que escuchar a las publicaciones, solo tienes que escuchar a las publicaciones, que es la parte más divertida del show para mí.

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Y estamos de vuelta.

Así que, ok, en lugar de hablar de todo al final, quiero hablar de esa última historia muy rápidamente. Una de las cosas que me encuentro tan interesante de esta historia es que había una concepción muy fuerte en la pensamiento anarquista y muchos movimientos revolucionarios que específicamente eran como, estos son los tres caballos, la autoridad, el Estado, el capital y la iglesia. Y...

Estas son posiciones muy razonables. Y lo interesante es que si miras algunos de los antecedentes, como si miras a las modernas zapatistas, de las que estoy haciendo un descanso en mi programa "Cool People Who Did Cool Stuff",

Una de las cosas que me encontró muy fascinante es que cuando los zapatistas se nombraron sus territorios, estos son gente que tiene un montón de territorios autónomos en Chiapas, el estado más al sur de México. Es un área de rango indígena, básicamente, que ellos controlan. Y ellos nombraron a muchas de sus municipios, todas estas cosas diferentes, y nombraron uno de ellos, Ricardo Flores Magón.

después del autor de este texto, no porque escribió este texto sino porque fue un pensador importante en esta revolución social tentada de los 19-0. Pero una de las otras municipios es llamada San Juan el Liberador y es llamada el primer santo que fue indígena a América del Norte. Y

no hay necesariamente el mismo antagonismo hacia la iglesia, pero en realidad dentro del campo de Zapatista no hay necesariamente el mismo antagonismo hacia el gobierno. Perciben la idea del gobierno como de arriba hacia abajo de la manera que la sociedad normal hace, donde creen que la gente rige y el gobierno sigue. Es como su gran cosa, ¿verdad? Y han instalado muchas estructuras alrededor de eso. Y así tienes este movimiento que creó de muchos movimientos diferentes y uno de los

las cosas de las que creció fue el movimiento de la Liberación Teología. Y así, me parece fascinante cómo los movimientos se abren y fluyen en la forma en que framemos estas preguntas bastante importantes, y aún así, somos parte del mismo movimiento en algún nivel. Los Zapatistas, su cosa famosa es que luchan por un mundo en el que muchos mundos son posibles. Y me encanta eso, y creo que son geniales. De todos modos, voy a leerles otra historia. Rewarding Merits, 1916.

La prisión y el templo se conversan secretamente, como dos cronistas que están unidos más por los nocios del crimen que por los de la amistad. De la citadela escapa el estrés de la carne que está rota. De la iglesia, surge una fuma llena de desesperación, saturada con desesperación, como la boca de un caverno en el que la oscuridad, todo el deshabilitado, se agarra y todo el impotente se arregla sus brazos.

"Me abhorro de la gente", dice la citadela, llorando. "Aunque me presto mi consideración y respeto a los dignos, distinguidos de los que los intereses me guardo". Cada vez que el honorable guardián de la orden me trae un nuevo invitado, me enojo con emoción. Mi satisfacción se desvanece cuando siento más y más criminales que me están distrayendo dentro de mi pecho.

Hay una pausa. A través de las barras se pueden oír gritos de chacos, murmuras de protestas, crácteres de huesos, voces de autoridad que se aburren a través de la ruida de los monstruos asesinados, todos los ruidos horribles que forman la música horrible de la prisión. «¡Gracias por tu misión, amigo de la prisión!», dice el templo. «Me revozco con reverencia mis torres ante ti. También me siento satisfecho de ser la guía de las personas distinguidas».

Mientras tú enciendas el cuerpo del criminal, rompo la voluntad de la gente. Castro la energía de ellos. Mientras tú levantas una pared de piedra entre la mano de los pobres y los tesoros de los ricos, invento las llamas del infierno, poniéndolas entre la cupidez de los pobres y el oro de los bourgeois. Hay una pausa. A través de las ventanas y las puertas entran los aromas de incensos y la perspiración fetida de los caballos clustrados.

Desde el espacio azul se producen sonidos de sobrin, de suplicaciones, un racket vial creado por todas las personas deshabilitadas y todos los penitentes, la música abjecta de los submisivos y los derrotados. «As long as I remain standing, the master sleeps tranquilly», dice el prisión. «While there are knees that touch my tiles, the master's power will remain standing», dice el templo. «There is a pause».

La prisión y el templo aparecen a meditar. El primero, satisfecho por enganchar el cuerpo. El segundo, contento por enganchar la conciencia. Ambos, orgullosos de sus méritos. En el corner de una pequeña cueva, algún dinamite escucha su conversación, poderosamente restringiendo sus fuerzas, para que no explote de indignación.

¡Espera! Dice a sí mismo. ¡Espera, monumentos de barbaridad! Por el mano blanca que desvanecerá el aplauso de mi bosque llegará más pronto que pienses. En

"En el pecho de la miseria se convulsa la fetis de la rebelión. Esperad, esperad por el fruto de siglos de explotación y tiranía. Los negros falangos de los hombres consumen las últimas tomas de la tristeza y la tristeza. El vaso de la paciencia se supera. Algunas más se apagan, y todas las indignaciones se superarán. Todas las enojas se desplazan de sus células de cárcel. Todas las audacidades transgresarán sus límites.

...

Pero olvidaron el tercer pilar que mantiene a la gente... ¿El cuarto pilar que mantiene a la gente en línea? ¿Quién podría ser ese? De todos modos, sin relación, aquí hay algunas publicaciones.

¡Buenos días!

¡Bienvenidos de nuevo a 1999!

¡Vamos!

¡Muy bien!

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¡Gracias!

Y estamos de vuelta. Hablaba un poco sobre esto en el último. Hay una cierta tristeza o tristeza en la escritura de Magón en este periodo. Él tuvo esta gran revolución y se perdió. Hicieron mucho buen trabajo, pero lo que terminaron poniendo el trabajo de base fue la revolución mexicana, que fue capturada bastante pronto. Y la gente que Magón estaba ayudando y que los maganistas...

más ampliamente en el Partido Liberal, ayudaron y luego pusieron en marcha la actual revolución social. Y así, hay una intensa misericordia y esta esperanza contra esperanza, diciendo, no, no, no, vamos a recordar el dinamite. Hay la línea de que el dinamite está poderosamente restringiendo sus fuerzas para que no explote de indignación. Y pienso en esto, no sé si todos miran Andor, pero hay una parte en ella donde un viejo revolucionario está hablando de

el gasolino espacial que están en proceso de robar y hablando de cómo los revolucionarios gustan ese gas. Entienden a los demás porque son la cosa que explota cuando hay demasiada fricción en el aire. Y me gusta este mirador de ideas a través de cien años y diferentes países. Ok, tengo una historia más para ti. El triunfo de la revolución social de 1915. No es dramático en absoluto.

Juan es ecstático. Ha visto una noticia de Washington en un periodista diciendo que han reconocido a Carranza como el jefe del poder ejecutivo de la República Mexicana. Él abraza efusivamente a su esposa Josefa, besa a su hijo y grita, «¡Ahora la paz será una realidad! ¡La misericordia terminará! ¡Longa vida a Carranza!»

Josefa se sienta ahí, con la boca abierta, mirando atentamente a su marido. No entiende cómo solo levantar a un nuevo presidente a poder podría poner fin a la miseria. Ella hace una mirada alrededor de la habitación, una habitación en un ala de la mitad de la ciudad de México, en la ciudad de Tepozan, y grita. Todo alrededor de ella es miserable. Las sillas de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla de la silla

Juan grita...

Josefa abre sus ojos insolentemente. Decididamente, no comprende qué relación podría obtener entre la exaltación de un individuo a poder y la muerte de miseria. Se sumerge en reflexiones profundas hasta que un lobo, quizás el más hambre de los innumerables que populan su cabeza, la agarra terriblemente y la regresa a la realidad. Se agarra furiosamente, con orgullo, frenéticamente.

Al mismo tiempo, con una voz enfeeble de periodos prolongados de almacenamiento, dice a su esposo, ¿Puedes decirme, Juan, qué van a ganar los pobres cuando Carranza ascienda a la presidencia?

La expresión de un grito se forma en las labios de Josefa, expresando la misericordia en su corazón.

Aunque pobre, tuvo la oportunidad de leer algo sobre la historia de México. Recuerda que todos los presidentes, antes de llegar a una posición alta, se acusaron, miles y miles de veces, de dedicar todas sus preocupaciones a la bienestar de la gente. Esto fue ofrecido por las proclamaciones de Interbay.

Los manifestos de Bustamente, los edictos de Santa Ana y los proclamaciones, manifestos, canciones y circulares de Zoalaga y Comanfort, de González y de Díaz, en una palabra de todos, incluyendo Madero, todos se vieron a hacer feliz a la gente y la gente se desgració bajo todas ellas.

Un perro de cama camina lentamente por la pared, como si matara el tiempo, saliendo a tomar una fiesta, mientras los pobres, víctimas del sistema capitalista, deciden ir a la cama. Josefa lo ve y con un prowess que demuestra un gran número de práctica, lo asmeja con el dedo de su pierna, dejando un maravilloso marco rojo en la pared. La mujer miserable hace un mirada casi simpática a su marido, una mirada que parece decir, pobre esclavo, ¿cuándo abrirás tus ojos?

Juan es radiante con alegría y, agarrando el diario en la cabeza, exclama, «¡Esto es un orden constitucional! Los individuos respetados garantizan las prerrogativas de la ciudadanía sin relaciones, justicia administrativa imparcial, sufragio libre, no reelección, honor entre los funcionarios públicos. ¿Qué más podrías querer, mi esposa? ¿Por qué haces que tu cara se vea tan triste?» Josefa responde, «Esto es todo un sueño muy lindo. Pero ¿y el pan?»

¿Quién nos dará el pan? ¡Ja, ja, ja! ¡Por eso tengo brazos! dice Juan, riendo. Le dice, solo el tonto morirá de hambre. Descubierto, Josefa deja que sus brazos se desvanezcan. Decididamente, cree, Juan es un perro perfecto. Varios bichos de laos hacen que ella se agarre desesperadamente hasta que empieza a expulsar sangre. De repente, se escuchan los pulmones. Son las campanas de la parrilla de Santa Ana.

Descansando de Tezalala viene el rumbo de gritos, el clasico de las campanas de fuego, el pulgar de todas las campanas de la iglesia que cada templo emitió en turno, mezclado con las notas triunfantes de una banda militar tocando un dos-step. El ruido se enciende, haciendo a Juan entusiasta hasta el punto de delirio. Tomando su capa, marcha a la calle para dar la rueda libre a su exaltación, llorando en la parte superior de su voz, ¡Long live Carranza!

Son los apoyadores de Carranza que celebran la reconocimiento del gobierno de Carranza extendido por gobiernos extranjeros y los capitalistas que representan. Un mes ha pasado. Juan funciona, pero su situación no cambia. Su salario miserable es solo suficiente para prevenir a él mismo, Josefa, y a su hijo joven de morir materialmente de hambre. El cuarto todavía contiene las mismas ventanas rompidas, el mismo maldito baño con sus mapas, la pobre mesa que aún no han podido reemplazar.

En la brazier, todavía no pueden cocinar una supa decente. Los pedazos de carbono costan demasiado, como si fueran de oro. Las muchas grumas sanguíneas en las paredes indican que los peces de cama todavía no han abandonado su hábito de ir a caminar antes de comer. Los perros extranjeron el fuego de la pobre Josefa. ¿Cuánto hemos ganado de la elevación de Carranza? ¡Truly, mi querido Juan! Josefa dijo con una cierta sonrisa.

Juan se agarra la cabeza, atormentado por las locuras y la decepción. Creía que la ascensión de Carranza a la fuerza garantizaría abundancia en la casa. Sin embargo, no puede aceptar la derrota. Exclamó, «Es imposible que un gobierno pudiera hacer feliz a la gente en solo un mes. Dejemos que tengan un tiempo para implementar las reformas que beneficiarán a la mayoría. Luego veremos». Un año ha pasado. Las condiciones de la vida de Juan son las mismas como antes.

...

Josefa tiene una copia de Regeneración en sus manos. La lee con interés, abandonando la lectura por momentos, solo cuando las tocas del parásito hacen que la intervención de sus dedos sea absolutamente indispensable. Juan se apoya de vuelta y vuelta alrededor de la habitación. Visiblemente agitado, él lleva un libro rojo en su mano, cuyo color es el único tono feliz en este oscuro wello de miseria, maldición y tristeza. Es el Manifesto de septiembre 23, 1911.

De repente, Wan interrumpirá su ritmo y, agarrando su cabello, exclamará, ¡Qué maldito caballo he sido! Y, junto conmigo, todos los trabajadores que apoyaron a Carranza. Vivimos aquí en miseria, en la última miseria, incluso si rompemos nuestras piernas en el trabajo, como lo hicimos antes cuando elevamos a ese viejo caballo al poder.

Los redistribuciones de tierra se convirtieron en las más crudas decepciones. Uno tiene que robar a los oficiales para obtener cualquier cosa. Las leyes que supuestamente protegen al trabajador son realmente escritas para proteger el capital. Los bourgeois se contriven a recoger todo lo que nos han perdido de manera culpable. Las concesiones que hicieron en sus órdenes constitucionales no benefician a las pobres personas. Continuamos siendo, a través de nuestra pobreza miserable, las mismas paradas como antes. ¡Mierda a Carranza!

¡Mierda a todo gobierno! grita Josefa, agitando la cuestión de la regeneración en su mano como una flaga. ¡Viva la anarquía! grita Juan, agitando el libro rojo, cuyas páginas expulsan la frescura de la joven, las exaltaciones del verano, la palma de la esperanza y los rayos del sol para todos los que sufren, para todos los que respiran, para todos los que agitan su existencia por el abismo negro de la esclavitud y la tiranía.

Por primera vez, el cuarto de orden se ha ennoblecido, porque sirve como la playera de un par de leones y un caballo. Pasaron varios días. Las barricadas de la ciudad de México presentan una frente formidable. Los comunidades unidas de Merced, Cortados y Manzanares han erradicado barricadas en dos horas. Hombres, mujeres, ancianos y niños, incluso algunos disablos, han participado en el trabajo. El maldito edificio del mercado de Merced ha dado la mayoría del material.

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La Proletaria de Capital está en armas contra Capital, el gobierno y la iglesia.

Los proletarios de Rostro y San Antonio Abad no muestran ninguna actividad. Los maestros arrepienten sus cuchillos, testando con los dedos de sus dedos. Las calles adecuadas a Rostro y la fábrica de Helados y Tejidos están cerradas de pavimento. Todos los materiales se han convertido en recursos para la construcción de la barricada. Tablas, potería, pianos, ropa, matrículas, todo ha sido traído en un hecho horriblemente confuso de objetos...

que sirven para proteger los bosques nobles de sus defensores. Belén y Salto del Agua, San Cosme y Santa María de la Rivara, San Lazaro y San Antonio Tomatlán, La Bolsa y Tapito, San Juan, Nualaco, Santa María de la Redonda, La Laguña, todos los distintos distritos de la ciudad populista han vaciado sus vecindarios y sus habitaciones, emboldados por el fuego revolucionario.

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La barricada de San Lorenzo y San Antonio de Tamatlán muestra en su lema una flaga singular. Es una vieja pared de cabello, rota y grima. Es la flaga de la misericordia. Es el bravo agujero que defiende el mundo de la opresión y del privilegio. A lo largo que los tateros no se detienen de los cuerpos de los proletarios, el maestro permanece tranquilo. Cuando se ve atado a la cima de un escudo, el mundo se desvanece.

Mientras todas las barricadas están llenas de entusiasmo, nada se suma a la actividad, entusiasmo, audacia y el deseo revolucionario en la unida barricada de las habitaciones de Peravillo, Santa Ana y Tezantale. Juan y Josefa no se dejan de dormir por un momento. Deshidratados con polvo, se ven muy bonitos, sudando, panteando, cruzando hacia y hacia en la barricada, comunicando energía y entusiasmo a sus defensores.

¡Gracias!

Unos minutos después, el aire resaltea con el ruido de canones, el racket de disparos, el golpe de las baterías, los gritos angustiosos de la bujía, los sonidos de los soldados de la banda militar. Todos están juntados en un solo, estrellado de lluvia por toda la ciudad. Todas las barricadas están siendo atacadas simultáneamente por las fuerzas de Carranza. Juan y Josefa suben a la altura de la barricada, donde ven una columna densa de apoyadores de Carranza, que se acercan a las calles de Santo Domingo a pie.

"Finalmente, el enemigo se está cerrando, compañeros", gritan al mismo tiempo. "Todos, escoged el lugar que les guste más para defender nuestro bastión". En un instante, la barricada está encendida con armas. El enemigo pone dos canones en la base de Santa Caterina y Moras Street, mientras parte de la columna continúa avanzando hacia la barricada, que está situada en la base de la calle. Una voz imperiosa surge de la columna cuando está a cien pasos de la barricada.

En el nombre del gobierno supremo, ¡déjate de ti mismo! Dice. ¡Viva la tierra y la libertad! Los defensores de la barricada responden.

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La Iglesia de los Hombres

Y el angustia de sus santos, que luchan por la redempsión. De este himno que es simultáneamente un acusación, un protesto y un peligro. El día siguiente, los proletarios de la ciudad de México celebran el triunfo de la revolución social. El sistema capitalista ha muerto. El fin. Y, sí, qué pieza no sutil, ¿sabes? Pero es directa, es como...

Pero este hombre ha luchado en esto, ¿sabes? Estas son varias años después de que la revolución falleció. Y así hay este tipo de, como, es casi como fanfic para tu propia revolución, como reescribirlo de alguna manera. O en realidad, diciendo que así es como puede ser revuelto y seguir siendo luchado, ¿sabes? Y no lo hizo. Pero en realidad podría haberlo hecho. Es una cosa que ha sucedido de vez en cuando.

No sé, es interesante, porque es un pie tan blanco y no se alcanza con las concepciones modernas de cómo se escriben literatura política. Pero hay algo en él y quiero re-read una de las líneas. "La barricada de San Lorenzo y San Antonio Tomaltán muestra en su lema una flagra singular. Es una vieja pared de pared, rota y grisosa. Es la flagra de la misericordia. Es el bravo trago que defiende el mundo de la opresión y el privilegio.

No sé.

Creo que es por ahí que voy a dejarlo. Volveré la semana que viene con más de esto. Y si quieres escuchar más sobre algunas increíbles desastres que sucedieron en México un poco más tarde, estoy trabajando en una serie de gente genial que hizo cosas geniales sobre la desastresa de Zapatista y su trabajo en el desarrollo de autonomía en Chiapas que puedes visitar. Donde sea que estés, apoya a la gente en el desarrollo de autonomía y...

A veces es valioso ser un poco cringoso en tu honestidad sobre lo que crees, incluso si creo que a veces la ficción debe ser escrita un poco más subtil. Pero, ¡qué tal! ¡Adiós a todos!

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¡Bienvenidos de nuevo a 1999!

¡Gracias!

Pagado por la publica de Investing Inc., miembro de FINRA y SIPC. Faltos completos en public.com. Esto es Bowen Yang de Las Culturistas. Y yo soy Matt Rogers, y somos los hostes de Las Culturistas. Es el mes de la fiesta, y sabes lo que significa. Caminos, fiestas, bailar. Correcto. ¿Y sabes lo que es la cosa perfecta para traer a cualquier evento de la fiesta? Bowen, hablamos de esto. No soy una cosa. Oh, no eres. Conocí a Casamigos. Ok, chico. Y honestamente, el único otro dancer correcto. La margarita de Casamigos durante la fiesta. Ahora eso.

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