Shownotes Transcript
听众朋友们大家好欢迎您收听飞马飞牛在此呢我们想提示一下我们在五一期间其实还发了一期质量很高的节目但是确实忘记了这个节中不应该更新啊我们该放假对我们还是飘了我们是您的通勤伴侣如厕伴侣但不适于占用宝贵的
节假日时间我们这没有阴阳怪气啊这个说的完全是真心话大家忙着过节所以说呢这一期节目呢现在特别推荐大家在节后再收听啊因为做的确实很认真不过我们在这再次提示啊就是我们每一期节目都是周五八点每周五的八点更新如果说我们没更事先应该会说最近录制确实有点极限了未来如果有空窗我们就会公开发公告
那么本期呢标题就叫高门这个文如其题啊我们这期主要的就对未进南美朝时期的门阀社会尤其是门阀诞生的方式和门阀塑造的一整套的审美和选拔机制做一个粗浅的描摹可以说呢
还是有点那味醋包饺子那意思是吧但是呢总体而言主张还是回到史料本位多说一些对大家增长见闻吃饭吹水有用的一些知识那么他大多数的知识材料都来自于世说新语我们在这推荐您去看这个世说新语兼书啊就于家希先生那一版做得很不错反正您直接看原书永远比我们这收获大
此外呢如果您对魏晋南美朝的历史感兴趣呢毕竟现在有一个 up 主要稚嫩的魔法师他做的这系列视频呢很推荐大家看一看
我们在这一讲呢会有巨多的人物我们确实没有时间把每个人物的所有信息都跟大家做一个介绍那么只能说推荐您去事后如果有兴趣那您可以多通过我们刚才说的那些渠道看禁书啊或者说看这个诗说新语啊魏晋高门这些人虽然各自有各自的一种习性但是其实都是不同性质的野蛮
所以他们是有共性的贴个标签也无妨对我们如果非要说的话就是这些高门的特点就是门阀的特点就是身在南方家世都在北方每一个都属于中州名士往往要看你祖先是不是在汉魏两代就得以显达所以说你们如果类比的话可能要把它类比成住在美国的
北京爷也许这样的人当然也包括这个北京姐总之这样的人呢在南朝的时候特别东晋南朝我们熟知的那个门阀时代那个时候呢才比较容易被认定为一个名士我想不妨从一个大家都耳熟能详的故事讲起
就是我们每一个人在小学或者初中应该都会学一个文本这个文本是用来夸奖谢道运的谢道运是有名的才女大家都背过一句那个旧时王谢唐前宴
飞入寻常百姓家是吧这个谢道运他家就是这个谢家就是我们从小都都学过一个就是据说这个谢安指着这个窗外的飞雪跟这个孩子们讲说你们看这个雪像什么然后有个侄子谢郎讲叫一洒盐洒空中插可你啊差不多可以说是在空中洒盐吧然后谢道运说说未若柳绪阴风起那
就是说不如笔作柳絮随风吹起当然这个确实是很敏会啊但是呢此事是不是足以被就为什么就他说这个话就流行千古了包括像孔荣我们从小都知道那孔荣让梨的故事这让个梨啊固然是纯孝但是呢天下让过梨的人恐怕不止一个两个为什么呢
为什么就孔荣出名呢还有怀菊之狼对吧陆继怀菊这个在三国演义里面让朱国亮把怀菊这位骂了一顿啊为什么就这些人出名因为北海孔氏是高门在当时就是高门在三国时期就是高门而像西道运所在这个谢氏陈运谢氏那更是高门中的高门
所以说呢对于当时的人而言这些人家的小孩但凡有那么一丁点的长处都会被记载下来然后呢在后世的这些作品里面被不断的夸大和倚重那实际上呢你说这样的聪明这样的影物就真的超于常人吗我觉得颇为可疑那么在《试说新语》这个书里面啊这个书里面我是不是应该介绍一下《试说新语》是啥
应该是说新语这个书是南朝的刘益庆写作的一个可以说是一个故事集他是六朝其实在六朝时期像他这样写这样文本的人挺多的共同的特点呢就是愿意记载东汉至东晋时期这些高门名士他们一大堆的译文趣事
具体而言就是这些人的品德有多好这些人说过什么妙语这些人他这个写文章写的怎么样你听到这感觉好像还不错啊再往后呢就有点奇怪了就这些人长相如何这些人有没有一些违背礼法干出来那些就是就是戈金剑说就是抽象的事那有没有这些东西这些人小的时候是不是
就与众不同说白了也就是八卦之心是吧古来有之对但是呢名人打个喷嚏是是新闻对吧你打喷嚏就是打喷嚏那我们在这儿其实讲说世说新语就专门有一个品类叫素会
素慧就是从小聪明小时寥寥那么素慧这一篇你一看就有些人那个故事看起来不觉得他真的有什么天才儿童的特质但是也被写入其中比如说在诗说新语这一篇里面有一个人叫韩康博韩康博就是韩博他后来在晋朝做到丹阳尹立不上书死的时候被追诵太长相当于进了九卿了
你算门阀吗应该显然可以算了但是呢确实不是那最顶级最顶级的门阀那么就讲这个韩博自康博他小的时候不几岁这时候家里有巨为贫困当然这凡是他们讲说这些人家里面巨贫你都要打个问号就是到底贫困到什么程度这个说不清楚至少没饿死你对吧吃个饭毫无问题反正说他
小的时候家里面非常贫穷遇到大冷天那么这个时候呢他妈妈就给他做衣裳就母亲殷夫人这个殷夫人我们后面会说这就是给他做衣裳做好了一件单衣裳之后呢然后呢又跟这个韩康博说你帮个忙就是做好这衣裳呢现在你要运他所以说呢就让他抓那个运斗
抓完这个运斗之后啊又跟他讲说啊现在呢你先把这上面这件短袄穿了穿之后呢我再给你做一件这个夹裤这样你上身下身都有了你不就暖和了吧结果呢韩康博就回了一句说我穿一个这个单衣啊
也就够了我不用穿这夹裤了然后他妈妈就问他说为什么呀你怎么就知道你不怕冷了呢结果韩康博就回答说您刚才不让我抓这运斗吗我发现了这个火刚才烧这个运斗但是呢没有烧的这个斗饼可是呢我抓这个运斗这个斗饼啊我发现运斗的斗饼也暖和了
那么因此说明什么呢说明热力可以传导但是他没有讲这个话他其实就是说热力可以传导所以我现在穿了个上衣的啊那我下体呢也会我重说吧我的下身呢也会因为这个传导的理由对吧也变暖和所以呢我穿个上衣就够了你说吧说到这儿你就知道
这个小孩应该还挺聪明的毕竟这也算是个什么热力学定律的发现容易感冒啊对可是你仔细一想这也就是个聪明儿童的正常智能水平对吧并没有特别超出大众认知而且你要非跟这小孩较真我不是现在非要给这五岁小孩较真我是要给把它写到历史书里这些人较真就是你穿个上衣不穿裤子对吧那你也不知道到底能不能把身体给捂暖回来呀这个
这个只能说这孩子是聪明可是呢你看后面这诗说新语的描述就有点奇怪说他妈妈为此甚感诧异到这可以然后后面四个字叫知为国企知为国企可以当这个国家栋梁哎你这就有问题了
对啊我觉得我小时候可能也有这种灵光乍现的时候吧我妈恐怕从来不会想我会做国家栋梁那为什么当时人会这样想因为这个殷夫人比如他殷夫人他兄弟是殷昊殷昊当时他顶级门法就一度跟我们大家都很熟悉的桓文桓大司马对台唱戏的这么一个人所以这一家人不管是韩家还是殷家出身都不一般至于你说那个库贫于否啊你做一个国
不忘情之就完了并不是非得特别当回事所以在这要强调就是
有钱的这个门阀家庭啊他容易掌握到这种社会媒体的一种关注所以他一点小事呢都容易被放在聚光灯上聚光灯下放大其实呢孩子聪明与否和他成为国戚与否并没有本质关系因为你就算这人是个傻子呢我们看那个言识家训里面不讲了吗说当时的俗语说门阀家庭是什么样特别难找门阀啊
主要取决于门第高下
所以这种儿童影物的故事应当慎听王生小冬你可以说他挺现实从小我孩子就体现出不但智力正常还有一点超标水准这不就属于破格提拔对象了吗是这样的所以对当时的人而言这属于一个正常现象他写下来也无妨只不过是因为我们现在
不生活在门阀时代了吧对吧所以我们听到这个呢会觉得稍微有点怪异就是一开始你可能觉得没啥你一讲呢咂摸一下就觉得不太对劲你当时你回过头来再咂摸咂摸呢又很合理是不是所以对但是实在的我觉得谢道越那个故事就有点更夸张这个明显是他们家里其乐融融就是谢安跟自己的这个子孙后代在一块一个闲谈
结果竟然就往后一直传出去了说明他当时可能或者说他的其他的亲戚就跟别人谈这个故事哎呀我们家这个谢道运什么的不得了你瞧他这个比喻多好他这有可能是谢安自己谈的因为谢安本身非常非常喜欢他这侄女但是呢还有另外一种可能就这些故事完全可能是像刘孝彪这些人复会出来的一次赚的对因为这种杜撰特别多啊就当时这些人全都是大 IP 这
这也没有任何争议啊就所有人都对他们的这个故事感兴趣包括像竹林七贤这种故事对吧什么做竹林之游现在我们知道竹林七贤这种所谓的说法其实大部分是后人附会出来的而且呢亲历骑士者讲这个事都说其实没那回事对吧
所以不排除是有后人附议但是无论是否出于历史事实当后人的眼光把他们的经历聚焦在这些小事上的时候本身就说明了一些问题就是之所以他们能得到大家的关注并不是因为行为有多出格或者天资有多充分而是因为这些人是门法而且你再去看的就是即使在《诗说新语》里面讲的这种小儿特惠的故事
他其实也有的时候就是内容高度一致你也不知道是大家炮制这些故事的时候互相影响还是说是因为相关的信息传出去了所以说大家的小孩会互相模仿都有可能《世说新语》里面马上还有一条讲进孝武帝的但是你严格来说孝武帝不算门阀了他说皇族皇族在很多时候他的地位不定有门阀高但是从礼仪上说他可能是最尊贵的
说晋孝武帝 12 岁的时候这是一个失读的孩子爸爸很早就去世了就简文帝很早就去世了国家差点然后还大司马就还文给篡夺了但是好在最后据说还文是让这个他爸爸就简文帝的这个鬼魂给吓死了最后对吧就是天收了他所以说就没成功啊就进书写了一些奇怪故事
因此呢孝武帝的皇位算是保下来了特别是靠王家和谢家就是旧时王谢唐前宴这两家的高门给把他保住了就王坦之和谢安那么据说呢近孝武帝 12 岁的时候也有一个事这年又是冬天冬天的时候孝武帝白天穿丹衣裳
就不穿双衣裳穿单衣裳就穿这个这一身然后呢到了晚上的时候呢说反而要盖贼厚的被子盖好几层这不挺正常的吗白天比较热晚上比较冷你看吧就是像李安同学这么蠢的人都一秒钟就想清楚了但是还有想不清楚的就据说谢安呢就马上劝谏说圣体一令有常
陛下昼过冷夜过热恐非摄养之术也就是说在谢安看来说您的这个衣裳就白天晚上应该穿的都差不多就一定要保证是一个折中之道嘛所以你白天穿太少晚上盖的太多恐怕不利于养生这个大臣跟 12 岁的皇上
谈事还谈得挺家常的呀是这个西安本人呢他在
怎么说和中共济这方面呢是没有啥争议的就是既要保证门阀利益同时要保证皇室的尊贵颇有一些那种正在谢世既在寡人的那种追求因此呢他对这个皇帝本身肯定没有什么加害之心啊王大司马或者说皇大司马可能就不认如果他们在的话就不会跟皇帝这样说话了应该就是厉生训斥皇帝了
嘿小孩多穿一件黄毅呢就回答说说骤动夜镜什么意思呢就是白天我动的多晚上呢
我动的少因此呢就白天可以穿的少一点晚上可以穿的多一些当然你非要说的话他有一种关注可能因为从小家学比较好学玄学啊简文帝本身就是他爸爸本身是擅长学这个清谈这一套的所以一定要对这个老子庄子他们的这个学说有所了解科要吗那应该不会不清楚吧老子本身讲过一句话叫造胜寒净胜热对吧所以
所以也许呢就是他的这种基本的物理或者生理知识是来自于家学啊但是这都属于强行解释啊但是据说小皇帝说完这句话谢公颇为叹服所以他退朝之后就跟周边人讲说上礼不见先帝就是咱们这个皇帝小孩子他的智慧不比他爸爸差那么他爸爸是个什么水平呢大概就是个中人水平
就是跟东晋一大堆西西古外的皇帝相比比如说据说什么有伪籍的据说就是这个各种各样先天圣理机能的问题的或者说是吃食药把自己磕死精神病然后造势这些人比所以简文帝大概就这么一个水平而且你去看那个东晋门阀政治田兴兴先生对简文帝的批评还是挺多的因为简文帝就一直试图通过任用那些高门风流名士特别是像我刚才说殷浩这种人
去跟桓文抗衡但实际上这些名士除了会清谈之外并不会干什么事因此呢根本无法起到制衡桓纳斯玛的作用所以简文帝水平大概就那样那么谢安呢他讲这个话呢你仔细想想也挺奇怪毕竟谢安有才具我们都知道的他这样夸简文帝夸这个孝武帝我想我们更应该关注的不是这小孩是否真聪明而重点在于谁可以判断孝武帝聪明与否
是由谢安来判断是由他来为孝武帝塑造这种聪明的聘评而他这样说了其实呢就就凭他那个 IP 量就形成一种社会公理就是简单孝武帝确实聪明他聪不聪明不重要反正谢安这样认证了所以从按照现在的说法就是勇王者是吧
就还是我刚才那个观点就是一个小孩是否早会与否并不重要重要在于小孩出身是什么而更重要的在于就是门阀氏族本身如何认定这个孩子的智慧他们愿意说这孩子聪明总能找到一些理由去让大家相信这个人是一个有天才的人如果他认为这人不聪明的总能找到无数的借口说这个人比较蠢
那比如说我们看那个顾凯之对吧这也是在这个失说新语里面经常上榜的一个人大多数时候都被大家视为一个比较蠢的人为什么大家总愿意那么编排他那肯定跟他在这个群体中的风评是有关系的所以你可以看到为什么谢安在这一定要说夏武帝聪明那是因为谢安本人是有意要保障皇权和门阀权力之间的一种对等
而在孝武帝即位之前恰恰出现的情况就是门阀氏族的权力一度大到差点把皇权给压倒甚至会威胁这些和皇权合中共济的大家族比如说王家或者谢家所以现在西安一定要让大家相信这个小皇帝是个令主至于他是否令不重要因此我们在这可以说如果要破门阀的第一层蒙昧就要注意对门阀那种超越常人智慧的描述
很多时候有水分重点不在于他们是否聪明而在于谁能认定他们聪明而只要你愿意观察的话就会发现凡能认定一个人水平的这个人特别是有那种识人之明的人在门阀时代
往往都是门法在世说新语中专门由贫早还是贫贱一门这门就讲说这个人的实践有多远一句话就能把一个人的天才概括清楚甚至能预言他们的未来发展而说这些话的人全是门法
他们评评的人绝大多数也都是门法所以你只有看到这才能看出妙处我讲你那个苏联校啊那个美克伯格最早先说我知道你们就是那个和武器的位置在哪然后他说这算什么美克特工说我说我知道你们十年就是那所有政治局委员都会是谁按顺序看就对吧那我们可以看到你只有实践这一点之后才会理解就是为什么对卫星门法很多的门法试人的描述
已经快把他们描写成另外一种物种了就真的是在外貌上都是天龙人就他往那一站长得就跟一般人不一样一个重点是就是平民他也不收啊是但是我在这其实想说的是就是门法他的长相哪怕其实长得比较的没有可称道之处
但是呢在这类文本的描述中也要把它们描述成长得总有特别的地方鲁迅那个复仇里头写的皇上的龙准是很高的对吧总能找出点特点结果下锅一煮之后你发现鼻子高的有俩我们在这儿举个例子比如说这个《诗说信语》里面有两个人物高频出现一个是裴定公裴定公就是裴凯裴凯呢他爸爸是做这个
曹魏的冀州刺史那么后来他自己当然也做到高官评价也非常高
就是王荣王荣这个人我想大家都或多或少有可能听说过因为他已科令出著名就是一个极其极其吝啬的人故事非常多在此仅举一例就据说王荣家里面有好李子他自己也愿意卖这个李子来赚钱这就挺扯淡的了对啊你想明事还有这习惯对吧一个李子钱都要赚本来就不太像明事然后甚至说什么呢就是
就是他卖这个李子赚钱同时又特别担心人家把他的这个种子给弄走了因为你那姓李的胡嘛那谁拿就不能种啊那我这高级品种呢什么阳光玫瑰这不都让人给给拿去了那所以说他的习惯是什么呢就每次卖李子都把李的胡给钻钻透了就外头拿个钻就把李的胡给钻碎了
这样的话呢就别人没办法中他那种往外卖自家门员卖啊王老爷说了这个把这一座红麦之前都给我酸铺门口一炼他这丢人丢大发了对啊所以这这种故事啊咱也不仅太当真但是说王荣吝啬的故事确实太多了我想说他至少是个抠门的人大概没啥问题而且你去看王荣的经历就这个人身上丑闻非常非常多是早年受过穷吗嗯
这倒没有啊这明显的就从富度开始就高门了这奇了怪了一般就是从小富的他不拿钱当钱的有一点可能性啊就是有些人会强行说说他的这么做是为了自惠是自无但是我觉得颇为
怎么说不可信王荣关于李子还有故事说什么王荣小的时候也有那种天台七岁的时候跟小孩一块在路边玩结果看到道旁全是李子树其他人全去采摘这个李子结果就他不动声色后来有人问说你为什么不去跟着抢啊然后他就讲说这很简单
这树旁边这么多李子到现在没有人采那说明什么说明李子百分之百不好吃我就不跟这帮小孩凑热闹后来发现果然如此就苦李子
在那个时候一个关于良种和良好货的理念就被种植在了右小王荣的心里你这样说也可以对吧所以说他这个人呢其实照我看来可称到的地方真不多是既没有事工然后呢又没有什么特别可称的品德那这人长相怎么样呢
长相据说也不打样说他形状短小就长得又小又瘦的所以并不是当时大家喜欢的审美可是作为大门阀的裴令宫裴凯他去品鉴王安峰就王荣啊品鉴的时候就说说这人不一般
而且人家那个品评的话语呢是非常非常艺术性的往往讲究一句话概括出这个人的特征那他品评的结果是什么呢叫眼烂烂如炎下电就是童掌柜说的什么揣揣揣放放火光那个感觉就眼睛里面就这个样子这确实是眼里有光了而且你可以看到这是当时识人术的一种具体技巧就那个时候说明是特别愿意说他们眼神里面有光就谋子不昏
当然我奶奶在的时候我奶奶也是这样她 90 岁了某子不婚为什么呢因为当年白内障做了一个做了两个手术对吧其中一个眼睛是国产晶体那个国产晶体啊晚上反射一切可见光源所以非但不婚而已晚上闪闪发亮的对吧这个就是属于进口那个不反光进口那个不反光
这就属于特异性啊当时人不会想象这样的但是王荣确实是据说眸子不昏啊而且更有甚者是什么呢形状短小对吧眸子不昏啊烂烂如炎下电而且呢视日不眩
就是盯着太阳看眼睛不花这孩子有点傻吧他不光有点傻他已经有点超出咱们能理解的范围了为啥要干这样的事情你花不花也只能说是你自己说没有任何人能够验证
因此你可以看到就是就王荣这样的人对吧本来都你很难找出除了他比如说他这个文采或者说他保身之术可能有一些很难找出更多可以夸他的地方但是呢就连这外貌都要说跟常人完全不一样所以这是一个很奇怪的特征我觉得大家应该什么好处都找不出来那你至少可以扯一点这个
就是神态外貌神态飞扬就眼睛不好看可以说眼神好啊你如果去看关于裴凯的故事你会感觉更好玩因为这些人说这句话都有的时候特别像就总的一套就据说是这个裴凯有一天有病然后呢病到已经这个缠绵床侧了就已经快完蛋了那么那个时候呢进会地就派王一甫就是王衍王衍这个人呢我们在
其实我们应该提过很多次我们在那个给博物志小号录那个节目叫什么小昆山完全踏破里面也说过就是他最典型一个特征就这个人特别善宣谈然后去说什么信口雌黄就是张嘴随时变换遍体嘛他同时随时从正方换到反方换到反方之后继续论辩啊没有任何的这个游移天哪有时候真真真可惜现在可以跟那个
跟老胡嘛就跟老胡抢饭碗这个盘你说人有这水平轮到轮到轮到找你叼是吧那个时候人家不需要叼盘对人就是操盘对人就是操盘者那王一甫还有一个就
就是刘明的事迹呢就是说他这个人长得俱为白皙一边清台一边挥舞他的那个竹尾应该是稍微有点像浮尘那种东西然后呢竹尾是用玉做的饼你看洁白的竹尾洁白的饼他抓着这个玉饼挥舞的时候人家分不清哪是饼哪是手就这么摆所以这是他刘明的第二件事
王衍留在羽氏留名的第三件事就是后来那个我们石乐石将军啊胡将军把这个这个这个东海王司马院的辽署就相当于七进最后一支有生力量这些人全都给抓起来了这大军全都让他给打败了然后把王衍给叫过来王衍跟他纵谈古今
听这个石勒一愣一愣的半文盲和一个就是大学士就是姑且这么论吧对台对但是把石勒说的是心神极大最后王衍跟他讲说您现在应该成帝了然后呢我们西进落到这个地步跟我没有关系你别管我干多大官你别管我总管百魁对吧反正跟我没多大关系我确实没管什么事你在咱那平静的时候他确实没管什么事但凡干过一件事都不至于落到那个地步
结果石勒听完这话指着他鼻子大骂说你当百你总百魁啊对吧你你你全就是东海王司马越死之后你就是老大所有的事情都由你来管你你现在呢居然说国家落到这地步跟你没有关系这是大臣该讲的话吗你看石勒都懂这个事后来跟周围人讲我以永生以来从未见过这样的人这些人也也不能拿刀板都挠死了该怎么办后来半夜
推倒土墙把他们全压死了这石将军干的一件一件好事对吧咱们王衍就这样一位人王衍呢被晋惠帝派去去看这个裴凯的情况但是你你说到这就有点奇怪了晋惠帝那个智力水平他能让你他能安排这事吗咱也不知道啊晋惠帝我们讲过就是纯智嘛他派这个王衍去看然后呢说裴凯那个时候正对着墙趴着呢
结果听说王衍被派过来了强行扭头回来看看王衍看完之后呢王衍出来之后就跟周围人讲说裴令宫什么呀叫双楼闪闪若炎下殿精神挺动体中固小恶最重点在于虽然病成这个样子
眼睛还是有光这真是眼里有光我们相信如果把晋朝的大明市凑到一块让他们仰慕视天的话即使在营业之中也可以映出整个美丽的天穹就好像蝙蝠侠的探照灯一样如果说把他们集体放到石头城那儿仰慕视天可以为周围往来的船只提供灯塔的效果可惜了这是
就是明示对这个他们外貌的一种批评你看到这个就就能够理解了这帮人大概就怎么样去看待他们周边的事物反正我们这些人长相跟其他的人都不一样总有些特征是那些普通人不具有的而且你能看到其中有一些评价应该是符合事实的
比如说我到今天我也感觉除了像我奶奶那样就是眼中有晶体这种情况以外这个人的眼神好像真的跟他的神志水平有一定关系有些人一看那眼神就机灵有些人一看就挺蠢这是纯主观感受所以这个不能作为一个自诉的标准但是呢你可以看到对这个名士经常愿意描述他们皮肤白那这个皮肤白确实不是一般人能够具有的因为普通人都要劳动啊
他天天地头他至少得做饭吧你去看那个很多所谓的这个这个这个
就是明士啊他不属于顶级门派小时候也得自己做饭你包括像我们从小学那什么陈太秋与有七行陈太秋在的时候他那俩儿子也要做饭反正大家都得做饭那你这样的人那个时候还属于阶级分化没有那么狠的时候他就不太可能说长得就光大白昔可是到了我们伟大的大晋朝这个纯粹门派社会的时候特别是到了东晋这些人真是一丁点活都不用干的那么
那每天就是各种各样花样的玩所以在这样的一个情况下他的皮肤一看就跟常人不同是很容易很容易理解的所以有某种程度上他还是个事实看我还记得那个如临外史里头那岳父糊涂糊怎么骂他那女婿就像女人是吧尖嘴喉塞皮肤这么就蜡黄蜡黄的你也好意思觉得自己能去中举你看
你看张府周府的老爷哪个不是方面大口法国贵族他也是那样大家要是看红与黑里头就说如果你身为一个绅士红光满面体格结实然后往那一站你看你一个就脸颊上还有飞红都默认你不可能成为一个贵族
就是个吏吧乡下人对乡下人再看那个基督上伯爵里头那个阿尔贝是吧阿尔贝子爵
就常常以面无血色的这个脸为傲那就白的厉害从来就不上红的所以说他很喜欢基督山伯爵基督山伯爵的脸也是刷白刷白的跟从古墓里刚刚跑出来一样为什么在黑道里待久了他没法不白但是呢这种对外貌的评价你如果仔细观察就会发现他很多时候跟魏晋南美朝时期品提人物的这个评价是混杂的
就是所谓的品提人物就刚才说说什么这个裴令公沐王安峰啊就是看风这个沐啊就是直接翻译是打亮但实际上呢他在魏晋南美朝他有特定的所指就这个人要品提这个人物先看你的外貌就跟说唐朝还是汉朝选官都有所谓深颜舒盼先看你长得怎么样然后给你个定位你像当年咱们曹公啊
这个曹涛曹老板他要起价的时候不也是逼着人给他评价吗其实也就是要求人评题他评题的结果叫智识之能臣乱世之奸秀这是追着人家强硬说你必须给我评题的一个结果那么这种评题本身就意味着
就是相当于一定程度上算作一种考核了到了魏晋南北朝特别是讲出现我们后面那种所谓九品中正制的时候明是怎么品尽你中正怎么品尽你那个举状怎么写很大程度上就直接决定你这个人以后能够做到什么样的官位而这种对外貌的品评很大程度上跟这种对人才的品提越往后越混到一起
比如最开始的评价你像汉卫的时候品评人特别是要举荐人才的时候往往愿意强调这个人的具体才能比如说这个人精明行修
懂经典有道德或者说这个人敏于历史这个人特别擅长处理公务员工作这个人能制巨县这个人在一个小县邑那种特别特别穷山恶水泼妇娇民的地方能够管理的井井有条这种人是我们要选拔的对象可是越在越往后呢到了魏晋南魏朝的时候竹叶表达都是艺术化的很多时候品级就像刚才说的那样什么眼烂烂如炎下殿对吧
概言之呢就是算大账不算小账看风骨不看事工
为什么算大帐就是要观看这个人整体的精神面貌为什么看风骨因为这个人他具体干了什么是可以得到客观验证的你要比世公这个人可能从来没干过啥事在家里面没有什么道德可称那这大家都知道你用这种方式来品质他品质的结果就啥也不是可事实上这些人是贵重你怎么能说他啥也不是呢所以一定要换一种方式那就说这个人总体怎么样那我们算大帐吧
我说这个人眼中眼睛有光那谁敢说他眼中没光没光是您盯的不仔细您观察水平有问题很有意思就阶级社会固化到一定程度之后出现了一个新的看脸社会是这样的但是你
就算你长得你弱者平民哪怕你基因图面长得这个光滑白起眼中有光难道你就能够入得了法眼吗人家还可以找出其他标准来品名你但是按照现有的标准看比如说按照这个外貌长得怎么样那我想门法氏族一定比大多数的所谓韩术子裔长得要好看
在这样的一种情况下那你可以说他的选拔标准是客观的那我可是呢这个客观的标准中包含的大量主观成分甚至很多时候就是看菜下碟他就是萝卜招聘吧就是什么样的人是美的什么样的标准是应该采取的取决于这些贵族贵胄他们的客观条件是啥样的
我们在这看还有一个真有名又有才的例子这个人就是所谓竹林七贤中的鸡糠这个鸡糠就按照史书的说法就是说鸡糠七尺八寸算高个儿了丰姿特秀长得好看
鸡康的别传就写说鸡康尾容色土木行海不加势力就是说他每天就灰扑扑的鸡康有个爱好是打铁你知道这说明他身体素质应该挺好对而且他跟后世的这个门阀其实是有区别的他爱打铁然后呢这个人却龙张凤子天至自然
就是清水出芙蓉啊就好看啊正儿在群行之中便自知非常之细就是你只要把它放到人堆里你一看就知道这个人与众不同见者叹曰叫潇潇素素爽朗清华还有人说叫素素如松下凤高而虚隐那这种描述本身已经非常接近
捍卫的时候那种举状或者品提人物就是让这个人当官的时候写了这个人的形状就接近那种说法因为他经常就用四个字来概括什么爽朗清华就是一种非常常见的这种修饰形式
而你看后来有一个人这个人叫山涛山涛给了一个品体山涛是当时的顶级名士而且更重要的是他长力部所以他专门长拳选的这个人给七康的评价叫基书业之为人也言言若孤松之独立其罪也威而若玉山之将崩你看人家夸人这个词写的是多么漂亮
可是呢你具体而言鸡糠的才据到底是啥你看了这个描述能看懂吗其实你也看不懂啊什么叫孤松独立啊什么叫玉山江崩啊玉山江崩很好说就那个什么就长头白然后往下一倒嘛这咱们俗人的讲法是其实啥样咱不好说呀所以那个时候去评价人已经让大家看不懂了
你看诗说星里面还有一个就专门讲贫早的就是说这个各种各样的这个人去给予贫早我们在这就有一段就专门是那种四字的贫早内容啊就贫吉这个人物很大程度上跟这个人考核的这个就跟考核他给的这个考核结果是差不多的你看这个评价什么轻轻欲简令温润甜和高爽迈出轻易令达
红润通肠滔滔轻便缘有至思你看这些对吧这一连列了这十七八个词吧这几个词里面有哪个你能搞懂这个人到底有啥才能没有一个能够明确的说他的才能这跟汉魏选人的时候那个风格完全是不一样的
所以这种情况呢就能够很鲜明让大家意识到就是那个时候品评人物的这种形式很大程度上已经脱离了一种客观判断的标准
形象与否道德高洁与否才能着住与否已非重要重点在于他给你的审美体验如何而如果你真的相信那个时候选拔人物靠的是审美体验那又错了说白了怎么样的人神给人带来更加愉悦的审美感受取于这个人的出身如何他与释迦大德的交际如何
因为如果不是这样你就不能解释为什么凡是被品提到的人
因为他们的外貌特征特殊能够品尝的人全部都是门阀氏族中人或者跟其有姻亲关系的人哪怕是那些明确记载说穷的一塌糊涂要自己做饭自己做衣裳的这些家庭总有一个好舅舅或者好叔叔总是有这样的情形放在文学这块其实也类似我不是古代文学这个领域的所以有些可能说的不是特别详实
但是像魏晋南朝这种但是这个刘家的文学作品总体而言就除了那个什么《奸安妻子》之类的还有后续一期大体我们认为都不怎么样然后很有意思就是当年评价特别高了在后世评价就不怎么低这跟唐寿之类的不一样
唐代认为李白好呢或是也觉得李白好唐代认为这个宋代认为苏氏写诗最好呢现在也认为苏氏写诗最好那你说这个像南朝之类他认为谁就是就中庸诗品他认为谁写诗最好谁写文章最好那可能就是像陆基这种现在说陆基他写了什么文章就这个大家是不会选的我说陆基是谁大家可能都不认识不知道也可以确实就现在你不知道他好在哪
像中荣评诗品这个倒不是有特别有那种门阀之见当然收的主要还是这个知名人士了那中间就把陶渊明放在中品还是中品偏下那种等级的那后世我们要说就是这个找一找就是中荣诗品里头比较好的这个诗人我们可能就把陶渊明给推到最前头去了评价标准完全不一样的所以说到这儿呢大家应该可以
相对的得出一个结论就是门阀之所以能够垄断权力能够世世代代的塑造一代又一代的门阀其核心方式是建立了一整套与众不同的审美和选拔标准并借此获得文化和政治地位我在这想特别提示审美标准
当然了如果您对这种观点特别愿意有理论化的惩罚的话我推荐去看布迪厄的驱派这书我看着都很费劲但是一个经典名作就说白就是如何通过文化品位来确定你的阶级身份或者社会地位那么
我为什么说特别要强调他的审美风格呢因为就是光凭一种选拔标准去选人如果说这个选拔标准是彻彻底底所有人都认为他完全不公平的选拔出来的人物大家都认为是不恰当的你很难解释他为什么能维持那么久的时间特别是
像我们现在能够看到的这些所谓中州名士就像我刚才已经说过了这个魏晋南魏朝最有名的大名士全部都是南路的这些中州名士而像周楚我们已经讲过了或者像陆基这样在吴帝已经很出名而且树大根深的这些所谓的大家族其实在这些
中东明士来了之后都退居二线了照理来说这些来的人既没有什么实际的资粮然后呢同时呢他在这又没有什么历史积累为什么一来就把你们的这个地方上这些树大根深的力量全都给逐渐剥夺了而且大家恨来恨去造反来造反去没有办法掀起什么大风浪
陆基就有点是被大家推出来要重新抢夺一下话语权的他某种程度上成功了但是你要注意到他成功的方式恰恰是他先主动融入到了中周明世的审美标准中他比如说中周人喜欢讲玄学那陆基也要讲玄学他甚至要重新开始学习这个东西
中州明士喜欢那种清简通脱的风格陆继要学这种清简通脱的风格到他的弟弟陆云那可能表现的更明显更像明士而本身这一家他们在
就是老家的时候他们主要的工作是干嘛是带兵的跟中州人的那种习惯完全不一样所以说你能看到他们之所以能够在南方迅速的立足脚在我看来是因为他们就像那个小丑里面讲的你们可以决定什么东西好笑什么东西不好笑他们先获得这种文化上的正统压力然后才在无形之中征服了
偌大一片江南地域甚至辐射到北方为什么会有这样的一种特点就毕竟明治审美有其美的一面咱们不得不承认我一直要说魏晋南北朝是一个审美时代这也不是我说的大量学者都在说而那个时代确实人特别愿意搞这些东西而且在这一方面做的花样翻新而正是因为他们在文化上取得了优势地位所以说才可以以此为复利
把那套其实自我生产的九品中正那种选拔机制来雕饰的不那么令人生厌但是这种这也是非常有限的一种雕饰实际上它还是很让人生厌我们后面会再说我们说实在的它自己其实取得了某种就是文化生产的能力和垄断能力不是说是取得了某种文化生产的解释权利
就还是那话越往后就是这个南北朝像这种东西进它的文化生产在历史成合里看就越不是事你像什么宫体诗今天拿过来看烂俗至极
悬言的悬谈的没有什么但而无畏就是没有什么内核没什么内核当时捧得不得了现在古代文学有的时候你去做这种像录机你去解释他这个诗歌为什么好哪篇赋为什么好这是非常头大你确实看不出什么好了那你还得解释为什么大家都把它评成第一那么我自己的感觉就是比如说奇良胭脂之气
和这个悬岩石淡而无味两种哪个更好那我宁要胭脂之气因为人家起码写起来还是有怎么说浮华美的就是双方在我看来都同样空洞无物而后者好歹有外形据说吃太妇吃贱啊这个也反正你知道他他是个难度的这个门阀就行吃贱在给自己选这个女婿的时候
跑到这个王家去选狼牙王据说这个王导就跟他讲说是你随便选你想选谁都行我们家随你挑结果呢使者去回来之后跟持剑讲说王家诸少皆家可是呢文来秘趣闲字矜持大家听说痴太妇来选女婿一个都要识到一下要表现呢
我还是一个很好的少年但是只有一个青年在东床上袒覆卧如不稳就是一个人在那露着肚子然后在那吃饭啥也不说好像就没听到这事一样结果时间就说这是好女士为什么宠辱不惊这就是东床快许的来源对你要知道选拔的标准在于
你从一面看这个人好像是
不挂爱名利他不把这个王氏这个赤太傅来选我当做一个很光荣的事不想判这门亲戚但是你如果像我这样从一种小市民的视角去解构性的看你又能意识到一点当一个人对这些世俗的荣耀昏患的这种高门的互相这种关系都不在意的时候是不是恰恰说明这个人比一般的高门还要贵呢心高啊就是真正的贵族啊
我在说这个话的时候并无厌限制成分因为你实际看史料就能看到很多的门阀在做了那么长时间之后他真的能培养出这样的孩子就是确实做到宠辱不惊情况再坏我也能活情况再好我也不当回事那这种人你从任何角度讲他都是一个大人物就是按照古人的说法就是气宇大这个没说我有点想起来当代被陈丹青给拖起来的穆辛贤一个
但是他这个就前几年陷入抄袭的一个阴云之中啊我我我我就提这个事我就害怕引发这种争议我就不多说了我总觉得现在这个造大师这种事很无聊对他当年就是下家里付到一定程度的后来下大狱是吧那
那饭也能咽下去这确实是个本事你看当年那个苏东坡和他弟弟为什么就是因何比高下他弟弟就说我跟我哥这一个发到雷州一个发到哪忘了那时候互相告别的结果两个人坐在酒寺里面吃饭那小馆子吃饭那我哥吃那些腥臭的东西那些明显不能下眼的东西吃的津津有味我吃我就吃不下去
那说明还是哥哥气质大吧他有这样一种态度对穆辛当年就说说这个《假宝玉》《红楼梦》是吧也不知道他看的哪个本子说《假宝玉》后来要饭可能是别的戏份照样也能吃得下去对他说我心里就是贵族
我就有罗马精神这话不全错啊是不全错但是你如果按照我们刚才说的那个标准你把这话说出来的时候就跌份了你不说让别人说你才真正的显贵他那时候都七十多岁了在一而在美国他不自己说谁说他可能没想到身后会有很多人替他说啊那么我们现在应该让我头来讲了就是我刚才不是说魏晋南美朝的名士构建起了一套不同的审美标准吗
那么他们这个审美标准的一种集中表现是什么呢其实就是所谓的未尽风度但是在这我终于要为未尽风度说一点好话了就是未尽风度最早它之所以产生是有其积极性和合理性的它最早的产生其实是因为痛恨那些对名教礼仪表面执着的人
就是表面上大家在那大讲忠孝其实你看那个朝代是什么样的大家大讲礼义对吧恪守忠孝但是实际上呢又陷入到孔子那个
非常非常发音神经的反问就是李云李云玉帛云护哉月云月云中古云护哉抚为圣朝以孝治天下以孝治天下对吧中不起来嘛对大家只在机械的模仿机械的遵守一些标准而这些标准被无限度拔高的同时大家其实对这些所谓的道德原则没有任何敬畏可言
现在又这样有些话一拿出来大家没有任何讨论空间了大家放到那就死了比如说今天在这问你知乎设一个帖子天下最美的是什么一大堆人放那些下头内容突然有个人放是母亲这话对不对对但是你要按照我现在的看法你说这种话在这种体能上说这种话本身上比那些放下头内容的人还要下头就是
就说白了你真尊重这个事吗你真的认为就是母亲是最美的吗你在说这话的时候我觉得还可以压过她呢祖国母亲对啊就是要打个问号这本来就是个对啊这本来就是一种标吧所以李怡明是痛恨这个他他
他痛我们还是拿这种那知乎上谁最美这个比例的他有些人恰恰因为你越这样说我又要在底下发那些那个那个漂亮人漂亮不管男子还是女子的图片我发这个东西目的是啥就是为了恶心你就是为了解购你所以魏晋时期的确实永明是有这种特点就是
他是为了解构这种对李毅表面的执着而采取一些认断的态度有的时候他们一种认断扩大甚至可能是装出来的阮吉还是谁丧礼的父亲丧礼的时候不哭结果这个哎对这我们后面马上就要说对吧所以我们我们在这举个例子就刚才家里同学说的说阮吉有一个很有名事件阮吉就是阮步兵啊说他母亲死了然后呢这个时候应该要
埋葬母亲了那就别说除这个除福了这完全刚刚开始服葬的阮吉在这个时候争一肥豚争一只小乳猪胖乳猪饮酒二斗那个时候那酒就算他再度数低那喝二斗也肯定是明镜大罪了
这就完全违背礼法的事情然后才去到母亲的棺材旁边就这时候正要下葬了最后看一眼要大脸了看一眼之后告别然后就说了两个字说穷义穷义就是就痛心疾首啊就到此为止就就完了不知道该怎么办就完蛋了喊一声喊完一句哭嚎一声
马上就吐血倒地了大家要注意就哪怕阮吉他这个时候就哭了没吐血你也不能证明他前面那个就就不悲哀也不能因为他哭了吐血就证明他悲哀了但实际上我们想如果按照一般的讲法就是他这样的一种行为恰恰是要体现什么呢就是我虽然饮酒虽然吃肉虽然表面上违背了扶桑的礼仪可其实我对母亲的那种
发自内心的那种笑思和悲哀是超越了这些外在的东西的你还有个例当代例子呢就是鲁迅先生《孤独者》嘛
主人公魏连叔他那个祖母去世之后家里如临大敌一定要让这个娘派的人给我按老规矩该跪跪该哭哭当时准备打一仗维护这个祖宗传统到那之后没想到这小子不反抗来的去都可以的要跪跪要磕头磕头把这个家里的长辈都搞得就不知道怎么办了
等到三礼完全结束大家就觉得没什么热闹可看的时候突然开始哭哭的受不住这个时候大家全都不知道怎么处理这时候不该哭啊你怎么哭呢因为发于天良你礼仪这个规划到一种程度它到最后它就变成了一种至文之变就是至圣文则也文圣之则始两者是要合在一块礼仪的目的是抚义人的这种天良
当然这样说的说起来特别学究气我们不多讲可是他的这个问题在于就是如果说软级这些我们相信他的天良天性相信他们的目的是为了解构传统的礼仪
可是等到后来者特别是这些种迹于他们的高门再去做这类的行为的时候这种行为就已经丧失了那种追求率真反对对礼仪的那种表面尊崇的这样一种这种目的了他就走向他的反面了他的反面就是彻底的纵欲也就是也怎么着吧对吧
而且由于这些先辈例子的存在所以如果我母亲再去世了我还这样喝酒吃肉我还可以说软步兵为此是吧所以这种事情也有一种就是世人若笑我从此入魔道这样的一个感觉你再像那个软吉还有例子说软吉他自己有个邻居这个邻居呢呃
有个老婆这位女子呢长得又好看然后呢又在店里面卖酒那么阮吉呢经常就据说跟王荣一块和这个女子一块喝酒和这个人妇喝酒喝完酒之后阮吉喝醉了就睡在这个妇女的旁边
然后据说呢说这个妇女的丈夫一开始破没怀疑谁不怀疑但是呢据说查了很长时间最后发现软鸡确实啥也没干纯在那睡觉但是他能这样做对吧你想他这样做你可以相信软鸡你后来再有再有个别人呢再有软 B 软 C 在干这个事情的时候大家应该怎么看所以
还有这个高本是谁我忘了然后他自己您家有女子也是长得好看然后他就天天就去挑逗人家甚至说爬墙上去对人家就是骚扰结果女子拿石头把他门牙给打掉一个跑过来之后自若说说油不费我笑哥就是
掉了个牙齿不影响我吹口哨这叫不知羞耻对你到这个地步其实有点进入到那个淫乱的范畴了那在我之后就是纯粹的纵欲各位都知道的就听长情本节目都知道李二同学本身是有一种禁欲主义的这种主观的喜好的我对这种纯粹纵欲没有任何好的看法所以虽然我非常喜欢魏晋时期他们这种审美风度但是到了很快就一旦以后就特别是所谓什么正史之音绝后这种
这种所谓的风骨就已经恶劣到一种不堪忍受的地步最后成了一种门阀士族用来区别他们和其他的平民之间寒门之间的一种标志了所以我们最后可以说说他的这种审美体系的最终的指向都指向了一个因门高而显贵因显贵而显贵就是天生贵种
那么所以你只有建在了这个基础上去看那个大家熟知的九品中正制大家才能看出点门道来就他表面上看九品中正自己的说法选拔人才仍然是依据固定的一个标准的当然要看家世法悦可是也要看这个人道德才能还要看这个人处事能力为什么后来会变成成那个样子那就是因为其中所有其他要素到最后都只是一种复利只有第一条家世法悦才重要
我们觉得对此概括最好的其实是南朝的时候这个萧良政权的时候这个沈渊为南朝刘宋政权修的那个国史那就是宋书啊宋书的列传第五十四叫恩幸传专门讲刘宋一朝的那个所谓的宁幸小人
他们共同的特点都是出身于低级士族甚至就可能是韩术家里面做买卖的都不值钱的人可是呢这些人被君主拿来抗衡文法大族所以为人所不耻而且这些人行为方式确实很多时候确实就有一些问题那么沈渝就会说其实王国之政莫不由此大概还是从这来的可是
可是他前面去分析的这个整段就是选官制度的变化确实又很有道理我们觉得他既有那种出身于世家大组的自傲的成分同时呢他又确实诚恳的描摹了当时的事情
他在这个传开头就有一个极好的论他说扶君子小人类物之通称倒道则为君子为之则为小人就是说君子小人的重点在于倒道与否其实并不在于家世高低后面举了很多例子比如说屠吊碑士也板柱建议也就是杀猪宰羊钓鱼或者说筑墙这全都是非常非常低微的工作
可是钓鱼的太公不是可以当周王朝的师傅吗像这个筑墙的傅岳不是可以做殷商王朝的相国吗因此你可以看到那个时候非论公侯之事鼎实之字名扬优则为财是余那个时候是一个为财是余的时代
待于二汉资道未格就一直到了两汉王朝的时候这个情况没有任何变化后面开始举例子什么胡广磊是农夫博士智卫功相黄会牛义之子书渡名重京师这些人起家全都是穷人可是不妨碍他成为当朝的高官显众一时这样的例子特别多包括那些出身于豪门的人他同时又可以去做一些很卑微的官职
所以这叫什么非若晚代分为二徒者也不是像我们现在这样高门和低门分的那么清楚是到了后来汉末丧乱魏武帝的时候军中仓促权力久品概以论人才优劣非为士族高卑那个时候其实是全设一套
选官标准那是因为人地离散搞不清楚这些地方的名人有才能人到底谁是谁了但是这个说法其实有很多妄想的成分因为东汉那个选拔制度到后来已经逐渐的门法化了有各种各样的证据我们在这不多讲可是这种理想制度按照沈渊的说法因此相言随为惩罚自未至尽莫知能改
周都郡政以才品论人而举世人才升将盖寡所以说这个行为已经这个选拔方式已经文化化了一直到我们现在都是这样徒以凭借世资用相凌驾都政俗事斟酌时宜品目少多随时抚养留意所云下品无高门上品无建筑者也
这个话已经说的非常通透了那到最后伸到什么地步叫凡绝一贯莫非二品自此一还随成悲述那么这个其实九品中正制的一个特点他选拔人才是按照上上上中下上下中上中中中下这样一共排出九品来
那么正常情况下选拔人才应该是从二品到第九品都有实际上也是这样的可是按照当时人形成的惯例到最后只要没品到门第二品就相当于你是悲品只有做了二品的人才这样的人才能够真正进入到高官序列清官序列去所以最后沈渊有一个概括叫周汉之道以至易于
台历参次用成等级那个时候是有才能的人一时没有才能的人可是到了魏晋以来以贵易见世术之科悄然有变这是他的讲法当然沈渊这一套观点最后落在哪呢就是你要承认这个既成事实
本代或许不如前代但是你用这些宁性用这些恩性问题更大可是我们作为一个小任作题家纯纯小任作题家很难接受他这种观点说白了就是这个之前那一代记得利益者他丧失了内卷的动力因为内卷没有任何意义对吧还不如在大家提心协力去折腾别人所以到最后他这个
标准变嘛一开始的时候还讲讲能力一方面是要点脸一方面是当时这个官位还没有固定是吧你有能力容易往上升你给你家往上拔一头到后期的时候就全看脸你为什么因为你干什么没有意义吗
甚至还出现了就是以不做事为荣的这种阶级是这样的就比如说说什么这个当太普令的但是不知道自己具体干嘛只是看着有人天天牵马在眼前看你不要觉得这是个丢人的事这在当时可能是一种光荣你做官做到连自己干什么都不知道那才是大道之见那才是爷呢所以刚才李延同学也提到了说这个门阀氏族早期是有人才的
哪怕是九品中正这种选拔标准一开始也是能选出真人的而且到了东晋的时候其实还是这样你想象一下就知道这些人从小到大长在一个公府之中他对王朝最核心的政治动向是有了解的
周围的人不是高门就是贵胄全都是当官的把握国家大势的人而且他又有钱有闲如果他在这个阶段接受一些正统的教育他的才能很有可能变得很高这个情况比这些人没才能有时候还可怕因为他越这样越延长这种这种选拔制度的寿命
那么我们可以看到就有一些最简单的例子比如我们刚才提到那个喜欢谢道运的谢安谢安这个人确实有才能而且后来肥水之战他你从网易上讲虽然他有点那个躺赢的那个感觉但是确实也证明了他们谢家出财干出财子那么那个时候在他没有起家之前就有人议论说安石不肯出如苍生何也那他都不肯出山那苍生该怎么办
这个话后来在西安真出山的时候很多人拿来揶揄他就是那个时候你身段多高啊现在真的出事了是不是有点自降身段这里有人开玩笑就据说是什么期间看到一个药物不知道这个药物应该叫什么名字然后有人就揶揄说说这个药啊在山里面的时候叫致远出了山呢就叫小草这是实话啊拿这个来揶揄西安
可是我们一方面要看到谢安确实有才感真成了旧时宰相了可另外一方面除了谢安天下难道不能有第二个旧时的人吗说难听点这个
这个石他有必要救吗反过来说吧就算要救石除了谢安难道又没有第二个人吗很多人可能就是没有晋升的阶梯而已我们可以看到像谢安这样的就是大家反复辟招他都不出事就一方面能够反映出这些人可能是代价而沽对吧嫌这个官位不够高另外一方面呢他越这样其实越反映出这些人的尊贵就跟我刚才说的那个王羲之当女婿这个事是一样的
就是他反映出这些人的身份地位实际上并不需要外来的官位来认可如果他们真的像先安后来那样辅救于官位积极于功名那么反而呢就会有一种承认自己不尊贵的嫌疑
所以说在这个层面上恬淡自恃反而成为了明事的标志而与他们对立的那些极其于公民特别热衷于掌权的所谓的恩性就形成了一种鲜明对比好像这些人就是坏人可是这样一好一坏之间体现出了一种结构性的差异我其实觉得说到这儿我们这期节目可以告结可是到最后呢我
还是想把这个节目的层次再往上试图拔下我们惯例那种结尾升华我们对这个门阀制度对九品中正也好或者对他们一种审美区分也好解构了一整集但是大家不一一把我们理解为直接对选拔制度开火甚至像现在很多人那样如果您知道我们在说什么的话说什么现在缺皇朝了或者怎么样我对这个方法有一些反思心理我不能完全认同
因为每个试图砸烂选拔制度的人他很多时候勾勒不出来一个更好的模式只是说想双输这样就是没有认清选拔制度其实是有两个最核心的目的一个是促进社会公平第二个是选拔社会人才我想你很难去区分这两个标准哪个更重要
就这种就好像鸟有双翼你只关注其中一种必然会导致极端甚至失败的选拔方式出现最后可能就没有选拔逻辑了那可能会更差这个让人想起来鲁迅先生那个话他这个说话一直很有力道叫什么已经扩起来的要保存没有扩过的要革命曾经扩过的要复古
对所以其实最后我个人觉得有一点就是你说话要算话你给要对你就做了事你要敢承认是吧你要是做一套就是说一套做一套那基本上这个就就该重新调整一下是这样的我们可以看到如果说未见南美朝他这种选拔制度失败他失败的原因恰恰就是因为
特别关注于选拔他们所谓的优秀人才这要打个问号那你从逻辑上讲好像能说得通因为未见南美朝他们的理想情况这种选拔制度是不是就跟柏拉图说那个理想国有点像
黄金品级什么是什么青铜品级的大家有这样的一种感觉那么只有你比如说我这一家就是做管理人才的那么也许我从小家庭就耳濡目染我这一家庭的人生来他就适合干管理人才的从逻辑来讲并不算错吧那么如果世代都这样不停的积累经验那是不是我就比其他人更适合做管理人才你单纯从表面上讲好像是这样的
那么相信魏晋南魏朝那些人很多人可能真的相信我们家磊氏高门我们家就是世代清华从我太爷开始就在西汉当三公对吧那我凭什么不能接着错呢但他的问题就是一开始的时候你可能是知道怎么做官到后来你就可能知道怎么走官部
对所以的问题就在于你往这个方向偏的太久太多了它反而会导致到最后第一选拔不出优秀人才第二完全摒弃社会公平那你再进一步一想为什么这个制度到最后完全选不出优秀人才了恰恰是因为它摒弃了社会公平反过来说也是一样的如果你一直着力于促进社会公平全都打烂我们从零开始
那么这样的一种选拔方式那么这样的选拔方式那最好就搞抽签嘛大家随便抽可是你抽时间长了到最后一定会出现一个情况第一就是既选拔不出来优秀人才同时又没有办法保证公平哪里很多官就是抽出来的
对吧但是你说他这样抽来抽去这个地方就没有贵族家庭吗就没有人可以从中全力寻宗的空间吗也有在不同时期都这样的情况所以我自己有一个很基础的观点就是只有同时兼顾到这两者才能保证两边都不至于太差你如果只偏重于其中任何一方最后的结果一定是既没公平也没有人才
所以说单纯的说把这套制度全打烂并不能解决问题还是要提出变革它的方式或者至少像李洁同学刚才说的那样说话要算话
你吃干抹净也就算了起码起码表面上的工作你得做过关吧连表面上的工作都做不关哎我是正反合我要反回来了那你凭什么责怪有人说要把这东西全给你打烂了呢这一种民民众自然的一种就是小孩都知道是吧偷吃的时候把嘴演成点哎
我想我们这一期说的很尽兴到此呢可以告一段落其实还有很多准备内容啊我这个爱惜嗓子就不多讲了也欢迎您继续关注飞马飞牛每周五的八点我们准时与您见面再见再会