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【34】宗教人类学博士:研究丧葬让我敬畏生死

2024/12/9
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我是女博士

AI Deep Dive AI Chapters Transcript
People
唐沈琦
黄薇
Topics
唐沈琦:我的研究议题是上海城市殡葬,它涉及到人的精神世界、信仰,以及对人死后存在方式的探究。我选择人类学而非宗教社会学或民俗学,是因为人类学的田野调查方法更能深入体验,并进行理论思考,更适合研究死亡这种神秘现象。我的研究结论是,即使在现代化大都市,人们对遗体的忌惮、恐惧和想象依然存在。在上海殡葬行业,存在着丰富的“神秘文化”,包括公司聘请风水顾问进行心理抚慰、解释灵异事件,以及员工自身对灵异事件的体验和应对方式。我的田野调查经历让我对生死有了更深刻的理解和敬畏。 读博期间的压力主要来自学术压力(论文发表难)和就业压力(文科博士就业难)。研究争议性议题也需要处理好与不同观点的人之间的关系。 博士后阶段,我将研究近代上海的停丧缓葬现象,试图从史料中挖掘细节,描述人们如何停放遗体、进行仪式以及采取卫生措施等。 海云:作为主持人,引导话题,并与嘉宾进行互动,对嘉宾的研究经历和观点进行总结和补充。 黄薇:作为主持人,引导话题,并与嘉宾进行互动,分享自己对粤地山区丧葬习俗的了解,例如“穿寿衣”和二次葬习俗,并与嘉宾探讨不同地区丧葬文化的差异。

Deep Dive

Chapters
唐沈琦博士介绍了她选择殡葬作为研究对象的原因,包括导师的影响、她对神秘事物的兴趣以及城乡丧葬景观的差异。
  • 唐沈琦是复旦大学人类学博士,现为复旦大学历史系博士后。
  • 她选择研究殡葬行业是因为导师的影响、个人兴趣以及城乡丧葬差异。

Shownotes Transcript

这个秋冬,生死是一个重大的话题。先是上海姑娘沙白赴瑞士安乐死,接着86岁的著名作家琼瑶主动结束生命,如今电影《破地狱》又刚巧上映……这一切都激起了人们对于人生终局问题的讨论。凛冬已至,也正适合聊聊这个我们不想面对、但最终总要面对的严肃话题。本期节目的嘉宾是一位长期研究丧葬文化的女博士,她会告诉我们,她为什么会选择这个研究对象,对于丧葬行业的田野调查对她造成了什么样的影响,她在博士阶段取得的最重要的成果是什么,为此又经历了怎样的恐惧、痛苦和迷茫。

本期嘉宾

唐沈琦,复旦大学人类学博士,复旦大学历史系博士后。在本科、硕士与博士研究生阶段,她对于上海城市丧葬史和丧葬行业现状进行了长时段调查与研究。

本期知识点

丧葬

丧葬指人安置死者的方式。诸多宗教人类学家认为,丧葬的具体模式,体现了人们对人的存在方式的敬畏与未知、认知与想象,丧葬中的灵魂信仰是原始宗教的开端。在社会科学层面,丧葬也是一种社会事实,具有集体性与社会性。个体的死亡被视作社会的缺损,丧葬则是一种仪式性的修复机制、一种具有规范作用的仪式性风俗,它能影响社区成员思维深处的情感体系(system ofsentiments),规范社区成员的情感倾向及其实践,并对一个边界分明的社区产生结构整合作用。同时,丧葬是一种人之情绪的调剂。死亡关乎人之生理和心理需求,人类则具有一种拒斥死亡的心理与生理倾向,并构建出“灵魂不死”的观念来加以应对,守灵、埋葬、祭祀等都是生者与死者在精神层面的合作,往往表达了生死延续、生者与死者互惠的信仰。

人之遗体

在《现代汉语词典》中,“遗体”指“死者的尸体(多用于所尊敬的人)”,以及“动植物死后的残余物质”。遗体的近义词有“尸体”,指“人或动物死后的身体”,另有近义词“尸身”“尸骨”“尸骸”,后两者既指尸体腐烂后剩下的骨头,也指尸体。在近现代民法体系与大陆法系中,自然人由人身与意志构成,前者是主体的存在形式,后者为主体根据。其中,人身包含有形人身要素与无形人身要素,有形人身要素会转化为有形人身遗存,包括尸体、遗骸、骨灰,以及与尸体分离的细胞、组织与器官。在法学领域,尸体可被视作“物”或“非物”,前者强调尸体会被埋葬、保存或捐赠,后者强调尸体附着了死者生前的人格,家属对尸体负有照管权利及义务。在上述对人死后的躯体的描述与定义中,可以看出人们对于人死后之躯体的物质与人格属性的整体性关注。

“鬼”是对死后生命的一种本土化、个人化、神秘化的表述。蒲慕州指出,先秦文献大多鬼神并举、鬼神同义,神、鬼、鬼神三个概念可互换,皆指神灵,如《周易 上经乾传》云:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”;《尚书 伊训》云:“古有夏先后,方懋厥德,罔有天灾。山川鬼神,亦莫不宁,暨鸟兽鱼鳖咸若”。鬼神泛指世间的普遍秩序。鬼也被用来描述人的存有与消解,如《礼记 祭义》云:“众生必死,死必归土,此之谓鬼”。《韩诗外传》释“鬼”云:“人死曰鬼。 鬼者归也 。精气归於天,肉归於土,血归於水,脉归於泽,声归於雷,动作归於风,眼归於日月,骨归於木,筋归於山,齿归於石,膏归於露,发归於草,呼吸之气,归复於人”。由此可知,鬼是一种理解人的知识范畴,在鬼的概念中,构成人的要素,会在死后分解,弥散于天地万物之间。同时,鬼也特指“人鬼”,将人死后的境况神秘化,如《礼记 祭法》云:“大凡生于天地间者,皆曰命。其万物死皆曰折,人死曰鬼”,《礼记 祭义》云:“气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也”。因而,在汉人社会早期的思想脉络中,鬼的概念复杂而多义,但却是一种理解人的死后存有方式的知识谱系。

田野调查

田野调查是文化人类学的基本研究方法。指人类学家进入某一社会人群中,与其共同生活,以当内部的视角,来理解当地人的日常生活。概言之,即“参与式观察”。田野调查一般为期一年,因应了四季节律。在进行田野调查时,人类学者需要记录田野笔记,既要描述田野中的观察内容,也要记录自己在观察时的身份、情境、关系乃至情绪的流动。田野结束后,人类学者在进行学术写作时,要参照田野笔记,理解当时的调查情境,再进行反思性的写作。最终形成的学术文本,被称为“民族志”。

时间轴

03:19为什么会选择殡葬作为研究对象?

11:38 田野调查这种研究方法,适合研究死亡这样的神秘现象

22:32 为什么殡仪馆边上总有灯具店?

29:56 风水顾问在丧葬行业是很重要的存在

40:28 粤地山区依然存在的“穿寿衣”习俗和骨瓷坛

47:36 丧葬研究的成果很难做出,也很难发表

52:57 文科博士的压力有多大

本期节目使用的音乐

本期嘉宾推荐:电影《入殓师》插曲Memory (久石让)

【本期主播】

海云:文化研究博士,一个做媒体的

黄薇:历史学博士,一个图书馆员

【制作团队】

·制作人:响子、Daytun

·出品人:红总

【出品方】

上海杭苇教育科技有限公司

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