Citizens as cultivars: democratic values in paddy fields and universities
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<context>公民作为栽培品：稻田和大学中的民主价值 贡献者：穆库利卡·班纳吉教授，大卫·温格罗教授 | 栽培品是指人们为所需特性而选择的植物，并在繁殖时保留这些特性。穆库利卡·班纳吉教授的这场开幕讲座基于她在孟加拉稻农中的长期田野调查，探讨了作物、邻里关系和自我培养的方式如何帮助民主和真实政治蓬勃发展。 它还考虑了大学通过自身对知识和辩论的培养，如何成为培育积极公民和更美好未来的另一个重要场所。</context> <raw_text>0 欢迎收听伦敦政治经济学院的LSE活动播客。准备好听取一些社会科学领域最具影响力的国际人物的发言。大家晚上好。你们能听到我说话吗？不。哦，现在可以了。大家晚上好，欢迎来到今晚的讲座。我是凯瑟琳·阿利顿，LSE人类学系的主任。

今晚是一个非常特别的场合。这是一次开幕讲座，标志着我们的同事穆库利卡·班纳吉晋升为人类学教授。这些开幕讲座是庆祝我们社区成功的时刻。

班纳吉教授是南亚的人类学家，她的出版作品涉及该地区广泛的问题，从巴基斯坦的非暴力社会运动到关于纱丽作为一种经历了广泛社会变革的服装的叙述，再到对印度穆斯林日常生活的研究。

然而，自2009年她被任命为我们系的讲师以来，班纳吉教授因其作为民主人类学家的身份而广为人知，开创了一种独特的知识方法，研究印度日常生活中的民主以及更广泛的选举和政治参与。这一研究项目产生了两本重要著作，《为什么印度投票》和她2021年的专著《培育民主》。

班纳吉教授还是鲁特利奇出版社《探索南亚政治》系列的创始编辑。她最近还启动了一档名为《印度简报》的播客，旨在成为理解印度的唯一可靠来源。我还有一些最新消息。我很高兴地宣布，班纳吉教授刚刚获悉，她获得了竞争激烈的英国学院Leverhulme高级研究奖学金，用于新的税收研究。掌声

所以我们有很多值得庆祝的事情，接下来我将把时间交给班纳吉教授，她的讲座题目是《公民作为栽培品：稻田和大学中的民主价值》。在线和现场的朋友们，晚上好。近30年来，我在伦敦的大学教授，首先是在UCL，然后是在LSE，这意味着我试图帮助很多年轻人思考这个世界。

在过去的25年里，我一直关注的是民主在印度的体验，以及社会人类学作为一门学科可以对民主政治说些什么。在过去的10年里，我稍微种了一点花园以放松，并了解到栽培品是指为某些所需特性而选择的植物，这些植物在通过插枝和种子繁殖时可以保留这些特性。

今天，我将建议，具有民主价值的良好积极公民正是这样的栽培品。它们并不是自然存在的，而是必须被培育出来的。我将把我们的大学和孟加拉村庄的生活视为重要的栽培场所，这种栽培是受到威胁的。在距离加尔各答五小时的马丹普尔和奇什提村，

我在农民们种植水稻时进行了田野调查。四月，农民会准备他们小块土地的土壤，然后播种，仔细移植幼苗。在夏天，他像鹰一样观察其进展，警惕害虫和恶劣天气，并感激季风雨。在秋天，如果作物看起来健康，他会越来越兴奋。

在一个丰收的好年头，他会在丰收前夕安静地坐着，感到自豪，因为他成功地将棕色的土地转变为丰盈的绿色。这种栽培是艰苦而费力的工作。它还需要自我塑造，因为你需要培养纪律、耐心、警惕和永远的希望。没有自满或愤世嫉俗的余地。

它教会你合作的重要性，因为你仍然依赖他人的建议和收获等任务。任何照顾过分配地、花园甚至盆栽的人都会认识到许多这些美德和教训。与此同时，在大学里，我们以一片只有潜力的光秃秃的田地开始新的一年。然后我们在课堂内外投入数小时。

这需要学生之间的纪律、努力和信任，以及教师之间的责任、灵感和关怀。毕业典礼最终到来，就像丰收一样，标志着这一耐心培养过程的高潮，伴随着完成一项工作的轻松和兴奋。对于研究来说，一个好的问题、一个好的想法或问题只是一个种子。

要使其开花，必须申请和获得资助，学习语言，通过阅读确定田野，收集证据，并与编辑、审稿人和出版商密切合作。因此，握住稻束就像握住一份学位证书或一本上面有自己名字的书。只有农民、学生和学者才能完全理解这一时刻所付出的所有努力。

因此，稻田和大学都是深刻的栽培场所。到目前为止，这一切都像寓言。让我尝试加深这种比较，探讨稻田和大学与民主政治之间的关系。理想情况下，政治应基于被统治者的意愿和同意、负责任的机构、遵循法治和尊重社会中所有人的权利。

我对民主的研究是由1998年一项有趣的调查引发的，该调查发现，与西方不同，印度的投票率稳步上升，更令人惊讶的是，在社会最弱势群体中投票率最高。我想知道原因是什么。是什么促使最贫困的人群在选举之间保持这种承诺，尽管他们的生活在每次选举之间几乎没有改善？他们认为自己在做什么？

在那时，人类学家对选举并不太感兴趣，部分原因是他们认为这是一件无聊的事情，最好留给政治科学家。但印度的投票吸引了我，我通过与一些社会最弱势的公民（低种姓、农村和穆斯林）进行长期的民族志研究来研究它。由此产生了几篇出版物。

在这些出版物中，我展示了他们投票人数众多的一个主要原因是投票体验是有意义和愉快的。印度的投票站是一个独特的场所，因为那里有真正的种姓和阶级的社会交融，所有公民都受到尊重和尊严的对待。在这一天，民主的政治平等承诺显得真实。

在一个否则由深刻社会不平等和不尊重驱动的社会中，这是极其有意义的。因此，贫困选民希望参与这一过程，体验成为“苏丹”的感觉，行使人民主权，并在一天内被视为个体、平等公民，并意识到投票是他们感到神圣的义务的基础宪法权利。

这表明，考虑选民自身的主观性是至关重要的，这是人类学所重视的视角，但在其他学科对选举的研究中大多缺失。实际上，我的选举神圣论正是源于在村庄中参与观察的民族志方法，与采访等方法相比，这种方法需要仔细关注人们实际做的事情，而不仅仅是他们所说的。

正是因为我注意到女性在投票站穿上她们最好的纱丽，那是她们为节日和婚礼保存的衣服，我才开始理解选举对她们的重要性。只有这样，我才能开始提出更有洞察力的问题。在一支出色的研究团队的帮助下，我能够在印度各地验证我的论点。结果非常一致。

印度各地的选民确实会打扮着去投票，并用他们的语言流利地谈论投票的美德，认为这是一项责任和权利，并感受到对投票的不可侵犯的承诺。但选举结束后，民主会发生什么呢？毕竟，选民嵌入在亲属、宗教、工作和经济的系统中，这些都塑造了他们的生活和政治敏感性。

这就是经典人类学的整体方法在连接选举发生的事情与其间发生的事情时的重要性。让我给你一个例子。有一年，两个青少年相爱。女孩怀孕了，他们被迫结婚。关于婚姻的决定不是由两个家庭做出的，而是由当地的共产党同志做出的。

这些同志在村庄中拥有很大的权力。他的党在过去三十年中赢得了每一次选举，似乎不可能被撼动。他贪婪而报复，毫不留情地通过恐吓甚至暴力镇压任何政治反对派。人们常用“恐怖”这个词来形容这种气氛，大多数人对他的过分行为感到愤怒。

但没有人敢挑战他，因为其他曾经显赫的政治人物都被削弱了，包括他的同党。有一个人甚至成为了一个流动的小贩，完全逃离了这个村庄。然而，这次，同志不仅仅是插手，他还引发了一场丑闻。他强迫的婚姻被村民视为haram（禁忌），因为这两个青少年通过母亲有亲属关系，并且属于不同的世代。

人们普遍感到恐惧，但由于长年累月的恐惧，没人敢说什么，同志通过他的操控削弱了集体行动的空间，朋友们反目成仇，兄弟们变得疏远，女人们则在背后互相恶语相向，但跨越宗教红线

是无法轻易忽视的，愤怒的声音开始变得越来越响。一个名叫马吉的年轻人正在等待机会，他受过教育但失业，渴望进入政治，尽管同志试图阻止他。在随后的访问中，我观察到村民们在利用各种社会资源建立支持马吉的团体的过程中，经历了一种艰苦的联盟建设过程。

让我给你三个例子。哈尼夫和伊纳亚特曾是朋友，但已经疏远了几年。现在，伊纳亚特的儿子要结婚，同志嗅到了政治的风向，提出要派100名支持者参加婚礼，以便让伊纳亚特在新亲家面前显得体面。但为了确保伊纳亚特不受羞辱，哈尼夫召集了另外100人作为备用计划。

当同志的支持者果然没有出现时，哈尼夫的计划拯救了局面，他与伊纳亚特的关系得以修复。两人现在都积极支持马吉对抗同志的竞选。两个姐妹，努里和米娜，住在村里唯一一个女性主导的家庭中。多年来，她们一直遭受同志的不当性骚扰，而现在努里的女儿正在长大。

随着对同志的反对开始成形，她们突然发现邻

贡献者：穆库利卡·班纳吉教授，大卫·温格罗教授 | 栽培品是指人们为所需特性而选择的植物，并在繁殖时保留这些特性。穆库利卡·班纳吉的首次讲座基于她在孟加拉稻农中的长期田野调查，探讨了耕作——作物、邻里关系和自我的耕作——如何帮助民主和真实政治蓬勃发展。它还考虑了大学通过自身对知识和辩论的培养，如何成为培育积极公民和更美好未来的另一个重要场所。</context> <raw_text>0 拉宾德拉纳特·泰戈尔在20世纪初创立的大学城。最近被指定为联合国教科文组织世界遗产，它在印度和孟加拉的想象中具有标志性，吸引了许多游客。泰戈尔是一位哲学家和公共知识分子，印度最著名的文学家，1913年成为第一位获得诺贝尔文学奖的非欧洲人，创作了大量的诗歌、散文、故事、戏剧和小说。

他是印度争取独立斗争中的重要人物。我曾经去圣提尼凯坦休息一下，见见大学的朋友。我注意到学年是由受农业日历启发的仪式来标志的。例如，霍洛卡尔尚在雨季庆祝，作为对耕地活动的象征性致敬。这个仪式旨在赋予耕作工作以尊严，甚至神圣性，并消除其污名。

泰戈尔，身为高种姓、富有且受过教育的人，亲自进行了这个仪式，而传统上高地位的种姓群体，无论是印度教徒还是穆斯林，都通过拒绝触碰犁来标志他们的社会区别，更不用说在土地上使用它。布里克胡拉潘的仪式，即植树仪式，于1928年开始，首批种植的是博普树的幼苗。今天，校园里满是这些树。

博尔什·芒古尔通过歌曲、舞蹈和朗诵展示了泰戈尔基于季风的作品。每年冬天的波什梅拉或集市标志着丰收后的富饶等等。这些仪式是泰戈尔在大学建立的更广泛农业精神的一部分。

泰戈尔对乡村的兴趣始于28岁，当时他被父亲派去照看家族的地产。在此之前，他的感性完全受到城市加尔各答的影响，那里是英国统治时期的首都，他的家族在其中颇具声望。他购买了更多土地，以增加比尔普姆的地产，首先在1901年建立学校，后来建立大学。

计划是创造一种不同的教育模式，其中所有的教学法都将包括与自然和乡村生活的亲密关系。从一开始，泰戈尔就将周围的村庄视为不仅是劳动力和物质资源的来源，也是艺术、思想和想象的源泉。

阿希什·南迪将泰戈尔的观点描述为双焦点，因为他从乡村汲取灵感，但也渴望改善其生活现实。为此，在1922年，他在圣提尼凯坦旁边建立了斯里尼凯坦，作为设计和实施乡村再生计划的基地。为了帮助他，泰戈尔招募了一位年轻的英国人，伦纳德·埃尔姆赫斯特，

当时是纽约康奈尔大学农业科学的博士生。四年来，埃尔姆赫斯特和他的妻子多萝西，一位美国女继承人，帮助建立和资助斯里尼凯坦的工作。泰戈尔还资助了三名年轻人，包括他的儿子，去美国学习农业科学，以帮助斯里尼凯坦的工作。但这种乡村再生与今天的乡村发展不同。

因为强调的是鼓励社区生活的自然冲动，并通过合作社等创新来增强这些冲动，而不仅仅是引入更好的耕作或卫生技术。顺便提一下，我今天的纱丽是在圣提尼凯坦购买的，作为一个例子，展示了乡村孟加拉女性制作的谦卑缝合katha针脚如何找到在设计师服装中展示的途径。

这个斯里尼凯坦实验对我今天的论点很重要，因为它与大学之间有机的关系，旨在培养学生对乡村世界的泰戈尔敏感性。正如南迪所观察到的，泰戈尔的想法不仅是发展村庄，而是发展自己的思想，以便与乡村世界互动。

结果是在校园内形成了一种新的想象，标志着情感的热情和对其所处土地的意识，农业和月亮的节奏与公历一起标记时间，帮助创造出不同质量的艺术、音乐和教育。这些仪式，令人惊讶的是，在现代印度中，至今仍按时进行，并作为对农业世界的定期提醒，任务的时机不能妥协。

斯里尼凯坦和圣提尼凯坦对泰戈尔的爱国主义至关重要。他对成为印度人和创造真正独立于殖民教育和结构的生活世界的愿景，正如南迪所说，没有这些，一个人就无法真正成为印度人。他的爱国主义版本并非单纯的民族主义。圣提尼凯坦吸引了来自世界各地的艺术家和活动家。

它的国际化和进步性培养了许多次大陆的自由战士和未来的领导者，使他们充满强烈的爱国情怀，同时也拥有丰富的审美意识。泰戈尔的愿景在1950年印度宪法中得到了恰当的体现，其75周年纪念正在由LSE南亚中心通过一系列活动进行纪念。

第一版由圣提尼凯坦的艺术家插图。南杜拉尔·博斯，他的女儿高瑞·班查和贾穆纳·森，儿媳尼维达·博斯和孙女巴尼·帕特尔以及苏米特拉·纳拉扬、奥穆拉·沙卡尔和其他艺术家共同创作了一部在设计和思想上都极具激进性的宪法文件。

但宪法本身在想象印度作为一个拥有普选权的民主共和国方面虽大胆，但却带有现代主义的偏见，反对乡村。也许这就是为什么在当代印度，一些在农业用地上建立的新私立大学，如圣提尼凯坦，未能审视它们与那片土地或周围乡村文化的关系。

我会敦促他们接受泰戈尔对乡村生活的开放态度，并通过它来接受教育和发展。在她的书《政治情感》中，哲学家玛莎·努斯鲍姆认为，政治情感对于稳定至关重要，她称之为对自由主义理念（如权利、进步宪法和社会民主）的承诺。然而，与极右翼意识形态或极左意识形态不同，

这些意识形态成功地动员了愤怒、仇恨和怨恨，自由主义在利用情感来推动其关键概念和承诺方面则显得不够关注。她将泰戈尔视为一个罕见的例子，成功地通过情感培养进步价值观，与孔德、詹姆斯·米尔和甘地并列。努斯鲍姆展示了他们都致力于培养人性并支持公正社会的目标。

但他们也相信，对普世人文主义的知识承诺、对不同者的同情以及一个人人都能有尊严生活的再分配经济，不仅需要哲学论证，还需要自我修养和创造一种支持这些原则思想和情感的想象。

在这个背景下，我们可能会想到许多人在2012年伦敦奥运会期间感受到的积极情感，包括对NHS的开幕庆祝，或在COVID期间每周对前线工作者的门口掌声，甚至是白金禧街头派对，这些事件重新连接了人们，复兴了他们对这些机构和邻里关系及共同利益的集体感受，尽管只是短暂的。

我们已经看到泰戈尔如何在圣提尼凯坦努力培养相关的情感和想象，我建议他的农业伦理的采纳是这一努力的关键。在这方面，他并不孤单。让我引用另外两位思想家，他们在西方传统中寻求农民的政治价值，这一传统至少可以追溯到维吉尔及其《农事诗》。19世纪的美国农民和散文家亨利·大卫·梭罗明确将耕作与政治联系在一起。

在他的书《瓦尔登》中，他将用双手耕作描述为“一个政治相关的过程，通过这个过程，个人或群体试图唤起和发展与伦理政治理想相一致并体现这些理想的倾向。”

梭罗借鉴了自己种豆和靠销售豆子生活的经验，反思这一活动如何使自己朝着某种知识和价值观塑造。布莱恩·沃克观察到，在梭罗对耕作的看法中，引用“可以看到桥接农业和道德领域的思维模式”。

与此同时，在英国，诗人科尔里奇，苏珊·曼利指出，将文明与通过机械化、力量或暴力实现的文明对比，认为耕作具有更高的道德价值，因为它需要耐心和持久的自我修养。

这些思想家通过倡导将耕作实践作为道德和公民美德的基础，隐含地否认了对生活在村庄或恶习窝点的简单粗暴农民的刻板印象，正如安贝德卡所称，认为他们需要他人的改善，而是将他们视为灵感的来源。我必须强调，通过关注耕作的美德，并不是在浪漫化乡村生活或土地的苦苦挣扎。

70%的印度人生活在村庄，基于种姓的深刻社会不平等，控制资源者对劳动者的暴力，农业困境和乡村印度的磨难贫困是我近二十年来亲眼目睹的现实，愚蠢地否认这些现实是毫无意义的。

但仅仅以消极的方式看待乡村地区，而不审视它们作为城镇和更广泛政治体潜在富有成效的思想来源，我们也在造成巨大的暴力。在2020-2021年疫情高峰期间，

印度农民抗议了莫迪政府通过的三项主要农业法案，这些法案在几乎没有公众讨论或议会审查的情况下通过。政府表示，这些法案将使农民更容易以商业条款进行交易，提高他们的收入，并促进大规模生产和国家粮食安全。

但农民及其工会称这些法案为反农民法，显示出对印度农业运作的无知，使他们容易受到大买家和裙带资本家的剥削。农民要求废除这些法案，并建立最低支持价格机制，以确保企业无法控制价格。在最初的地方抗议之后，成千上万的农民及其家庭，主要来自旁遮普和哈里亚纳，游行至德里。

他们的决心如此坚定，以至于即使政府挖掘高速公路以阻止他们的拖拉机，使用催泪瓦斯、水炮、封锁和对他们的警察暴力，这只让他们更加坚定。在379天的时间里，他们维持了现代印度历史上最大、持续时间最长的占领。

在首都的四个角落建立了数英里长的庞大营地，拒绝撤离，直到法律被废除，作为工厂在网上抹黑他们为分裂分子和反国家分子。数千个帐篷使用防水布、帆布和数千个手推车建造，这些手推车通常用于将农产品从农场运输到市场。

抗议现场充满了生机和效率。团队清理、收集垃圾、安排食物、检查安全、提供新鲜供应、水、电和毯子。一些农民来来往往，在家里的田地上轮班工作，回来时带回补给。一些人则永久扎营，拒绝离开，直到他们胜利。

社区厨房，兰加尔，为每个人提供服务。生病的孩子们参与了在古尔德瓦拉的大规模食物准备，这种培训在数百名男女早起参与切菜、揉面、洗涤、擀面、搅拌、为数千人提供食物时显而易见。

奇妙的创意书摊、健身房、美发店，甚至鞋光摊纷纷涌现，由志愿者经营，寻找新的方式来关心和照顾，不仅仅是为农民，也为流动商人和附近贫民窟的居民。圣诞节、新年、洛赫里、马卡尔·桑克兰提都由大家共同庆祝。

在营地的手推车时报上发表的一首诗中，诗人观察到，引用“土地知道农民的耐心。因为农民等待吃到用他们播种的小麦做的面包。”没有单一的领导者，农民们只跟随一个代表他们的委员会。这是一个共同目标的世界创造项目，展现了产生团结的文明。

因此，这是一种非常特定的运动文化。它的情绪是安静的决心，而非愤怒。正如一位老者所说，我们不是来打架的。人们与敌人打架，而不是与自己的政府。首先，我们想展示农民有尊严，他们有权利。我们来这里是为了索取这些权利。最终，政府不得不让步，废除这些法律。

无论个人观点如何，尽管很少有人否认印度农业需要某种改革，这个史诗般的故事中有两件事似乎最为重要。首先，胜利是通过动员、团结和坚持赢得的。在这方面，农民将从农业中学到的价值观和美德带入了他们的政治中，

勤奋、耐力、警觉和希望。他们利用自己在耕作经验、乡村生活和宗教社区中的文化资源来保持团结。他们展示了自己可以成为变革的推动者，并保持集体行动，而不是像卡尔·马克思所说的那样，虽然在一起却又分开。其次，他们成为了比政府和议会更好的民主代表。

莫迪政府严重扭曲了印度举行自由公正选举的记录，监禁记者，并自夸摧毁公民社会组织。舆论被故意极化，机器人驱动的回音室和裙带媒体使异议受到惩罚，包括通过税率。在这种日益令人恐惧的气候中，农民运动表明，唯一的防御

是更多，而不是更少，普通公民的政治参与，以维持和建立团结，抵抗恐惧，并不断向当选政府提出不舒服的问题并追究其责任。当伦纳德·埃尔姆赫斯特和他的妻子返回英国时，他们试图复制圣提尼凯坦的整体乡村影响教育。

泰戈尔曾去过德文，并建议他们在那里购买土地用于该项目。著名的进步性达丁顿大厅于1925年成立，泰戈尔成为频繁的访客。早期的学生之一是迈克尔·杨，他有一个艰难的童年，经历了许多学校。他的祖父把他送到达丁顿，条件是他学习水果种植。当他祖父的钱用完时，埃尔姆赫斯特夫妇给了他一个免费的名额，就像他们给了许多其他人一样。

杨确实学会了耕作，也学会了如何制作自己的衣服，后来回忆起那段幸福快乐的教育。他后来在LSE学习经济学，成为了一名律师，然后在LSE完成了社会学博士学位。

关于东伦敦的大家庭。他后来帮助起草了1945年工党宣言，建立了福利国家，创立了消费者协会和《女巫》杂志，并在许多进步机构中发挥了重要作用，包括为开放大学提供核心愿景。因此，我们都要感谢年轻的泰戈尔启发的水果种植技能在达丁顿的贡献。

许多年后，埃尔姆赫斯特在他的书《诗人和耕作者》中反思了他从泰戈尔和斯里尼凯坦学到的东西。尊重个体，把每一天视为某种创造性实验的新机会，把生活的整体及其所有过程视为人类艺术和科学测量的自然游乐场，这些思维习惯我学会了欣赏。

我认为，这仍然是理想中大学今天应该具备的完美愿景。我们可能在LSE努力建立与乡村的有机联系，但我们可以受到启发，创造基于情感和同情的社区，与我们周围的环境相连。

例如，在2017年，LSE的学生，包括我自己系的许多人，我感到自豪地说，加入了LSE清洁工的罢工，要求更好的薪水和更少的不稳定合同。清洁工们有一个强有力的人性化口号：“我们不是污垢，我们清洁。”他们的共同努力使他们的要求得以满足，清洁工们以更好和更安全的条件被纳入LSE。

作为一名伦敦人，伦敦地铁每天都激励着我，成为公民培养的空间。正如已故的阿德里安·米切尔在一首诗中所说，汽车说“我”，而公交车说“我们”。这种个人与共同目标、共同利益之间的关系是我在新项目中开始探索的，主题是印度的税收。

民主与税收密不可分。公民应该缴税，政府应该对其支出负责，创造广泛的社会契约。研究表明，具有高度问责和透明度的累进税制能够产生更好的公民和民主文化。

但在印度，税制是激进的，严重依赖间接消费税，这对较贫困的公民施加了相对更大的负担，而这些公民中很少有人赚到足够的收入来缴纳直接所得税。因此，基于新兴的税收人类学研究，

税收道德、税收主体性和非税收的给予实践，我开始研究调查公众对这些税收的看法，它们如何与高投票率共存，以及这些观点对公民文化和社会契约的影响，这一主题在印度的民主文化和制度面临严重威胁的时刻尤为重要。

在这次讲座中，我在印度和英国之间穿梭，这两个国家因其历史和思想、生活的交融而紧密相连，包括我自己。我非常感激LSE每天将印度和英国结合在一起。

它的成立旨在通过社会科学研究使世界变得更美好，并从一开始就得到了许多慈善家，包括孟买的塔塔家族的慷慨资助，他们的资助为克莱门特·阿特利在社会政策系创造了一个职位，早在他成为英国首相的20年前。

LSE的第一任学生会主席是印度人。早期的印度女权主义者和进步人士汉萨·梅赫塔，她的肖像挂在国家肖像画廊中，也曾在这里学习。还有，当然，B.R.安贝德卡，社会正义的孜孜不倦的斗士和印度宪法起草委员会的主席。前LSE主任威廉·贝弗里奇，撰写了奠定英国福利国家基础的报告，出生于印度，父母在印度公务员中工作。

在这个剧院里，1931年11月，甘地在伦敦第二次圆桌会议上向他最大的英国观众发表讲话，谈判印度从英国帝国独立的条款。这些交织的关系至今仍在LSE中继续，富有成效且鼓舞人心。

最后，我注意到，开幕式是开始的仪式，所有的开始都源于细心的培育。建筑的缎带只有在基础牢固时才会被剪断。节日只有在物流到位时才会被宣布。植物只有在其根系安全时才会开花。你们中的许多人在我漫长的旅程中帮助了我，走到今天这个时刻。

我的教授、导师、同事、学生、合著者、共同主持人、出版商、同行、政治盟友、朋友，以及我心爱的家人。你们都以自己的方式滋养和帮助我成长。因此，我对你们所有人表示衷心的感谢。你们就像园丁所称的生根粉。泰戈尔明智地说，

“地下的根系并不要求回报来使枝条结果。”然而，我最后承认你们对这一时刻的要求。谢谢你们。嗨，我打断这个活动是为了告诉你们另一个我们认为你会喜欢的LSE播客。LSE IQ询问社会科学家和其他专家回答一个智能问题。比如，为什么人们相信阴谋论？或者，我们能否负担得起超级富豪？

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由于旧剧院的座椅比甘地演讲时更舒适，我将请你们稍微停留一下，我将介绍大卫·温格罗教授。温格罗教授是UCL考古学研究所的比较考古学教授。他是许多书籍和文章的作者，但在我们系中，他可能最为人知的是与已故的戴维·格雷伯共同撰写的《一切的黎明：人类的新历史》一书。

因此，我邀请温格罗教授对班纳吉教授的讲座作出回应。谢谢。如今，你常常听到世界处于颠倒状态。对我来说，今晚确实如此，因为我第一次遇到班纳吉教授时是她的学生。1994年，我在牛津大学的考古学和人类学本科二年级。

我是一名幸运的学生。我能够从温迪·詹姆斯等人类学家和安德鲁·谢罗德等考古学家的智慧中受益。但在我第一年的整个时间里，我的社会人类学辅导都是由一位名叫尼克·艾伦的出色老师授课。

尼克几乎完全基于印欧亲属术语的结构分析和乔治·杜美齐尔的著作规定了阅读材料，这些内容仍然是极大的吸引力，但事后看来，可能并不是对该领域最直接的介绍。

我后来了解到，到了第二年，我已经获得了“不可教化学生”的声誉，而当时还是博士生的穆库利卡不得不被马库斯·班克斯恳求才愿意接我作为助教。我知道穆库利卡今晚会想念马库斯、温迪和尼克。多亏了她，

我终于能够开始感受到我理解人类学到底是什么以及它为何重要。她是一位令人惊叹的天才教师。我今晚作为UCL教授出席我老师的首次讲座，正是对此的证明。

多年后，我与穆库利卡在UCL重新联系，那时她已经在我们的人类学系中确立了自己的领导地位。真不奇怪，

班纳吉教授的第一部专著《无武装的帕坦人》是那种一代人只会产生一次的研究。这是一部民族志和口述历史的作品，恢复了在西北边境对英国统治采取非暴力策略的普什图人男性的记忆。

它在千禧年之交出版，正好在911事件发生前一年。穆库利卡是那种每个月都会抛弃更多好主意的人，而我们大多数人一生中也许只有那么几个。我恰好拥有其中一些，以未发表的笔记和文章的形式，她多年来一直慷慨地与我分享，包括一篇名为《在印度斯河边缘》的文章。

当美国政府对世界上最通缉的罪犯奥萨马·本·拉登的长时间追捕以暴力结束时，穆库利卡以典型的洞察力指出，我希望你们不介意我引用，最终让他失望的不是他的东道主普什图人，也不是他寻求庇护的阿富汗人，而是他自己的亲属。

她观察到，十年来，最先进的技术被纳纳瓦泰的价值观所削弱，因为在他寻求庇护的人中，没有人背叛他。当他越过印度斯河来到阿巴塔巴德，误入一个不同的世界时，他能够借用一些声誉再生存五年。

最终，杰罗尼莫行动之所以成功，或许是因为它发生在印度斯河的错误边缘。

在我看来，这一见解非常典型地体现了穆库利卡的贡献。它根植于对边缘群体社会原则和伦理关切的深刻兴趣，这些群体可能突然发现自己被推入国际政治的聚光灯下，并能够改变历史的进程。从微观到宏观的转变不仅仅是理论上的。

它回响着全球政治现实中结构与偶然之间的关系。我认为这也深受曼彻斯特人类学思想学派的影响，该学派与马克斯·格鲁克曼和我们已故的共同朋友阿布纳·科恩等人物相关，强调案例研究和重大事件及其公共表演的情境分析。

自那时以来，穆库利卡将同样严格的方法应用于新的基于田野的研究，特别是在西孟加拉的这些乡村，她的民族志工作为印度民主运作提供了全新的视角，揭示了在地方层面上推动国家选举的深刻社会节奏。

这些见解常常逃脱政治科学家、社会学家、媒体评论员，甚至往往是政治家本身的视野。今天，我们听到了类似的更近期的工作，反对过时的南亚乡村社会的知识刻板印象。

这项工作的重点，正如我们所听到的，是公民身份的价值观，班纳吉教授在LSE中亲自展示了这些价值观，尤其是通过她作为LSE南亚中心首任主任的角色。观察穆库利卡在这个角色中的表现，我再次被一种东西所打动，我认为任何有幸认识她的人都可以证实。

她，简单来说，是一个令人难以置信的聪明和有魅力的人，我真心相信她可以在职业生涯中选择许多不同的道路，从政治到电影明星，并取得辉煌的成功。但通常，我也逐渐理解，

她有意识地选择了最困难和最具挑战性的道路，因为她相信，无论其尽头是什么，最终对她自己和周围的人来说都具有更大的价值。我认为这也有一种精神层面，以及与朱利安和阿雅始终处于中心的家庭层面。

我非常幸运能够在这条道路上遇到并认识班纳吉教授，我知道这条道路仍然包含许多曲折和意想不到的转折。我个人期待着这些，并想借此机会感谢穆库利卡迄今为我们所做的一切，以及今晚精彩的讲座。谢谢。我们还有时间问几个问题。

在场的观众中有没有人想问穆库利卡一个问题？你不必问。但我们给你选择。在线上有问题吗？没有。他们不太好。他们不太好。我们这里有一个审查委员会。我们以风格和人类学的方式做事。在场的观众中有没有人有问题？哦，那边。哦，抱歉。

贡献者：穆库利卡·班纳吉教授，大卫·温格罗教授 | 栽培品是指人们为所需特性而选择的植物，并在繁殖时保留这些特性。穆库利卡·班纳吉的这场开幕讲座基于她在孟加拉稻农中的长期田野调查，探讨了作物、邻里关系和自我栽培的方式如何帮助民主和真实政治蓬勃发展。 它还考虑到大学通过自身对知识和辩论的栽培，成为培养积极公民和更美好未来的另一个重要场所。</context> <raw_text>0 我的问题主要围绕着，特别是基于你对农场磨坊和农场抗议的观察，你认为这对移民过程产生了什么影响？对英国。我认为这更多取决于英国政府而不是旁遮普农民，不是吗？他们是否会被允许入境。但仅仅因为你提出了这个问题，我想说的是，这个故事还有一个尾声，那就是...

政府正在试图恢复那些被废除的法律。这在某种程度上证明了积极公民身份的重要性。不能安于现状。你赢得了那场斗争，但因为以一种非常不同的方式，以一种更加隐秘的方式重新提出，所以你必须保持警惕，努力工作，继续斗争。他们确实在这样做。我们有一个在线问题。

谢谢。这是来自加利福尼亚硅谷的苏什米塔·马朱姆达尔的问题。她说，私人公民如何才能成为栽培品？是否有大学资源可以提供帮助？从哪里开始？我认为来到大学并拥有大学经历是一个好的开始。就我而言，我会这么说。但我认为，这也提出了一个问题，谈到这个，我经常被问到，

你谈到孟加拉村庄，是否必须住在村庄里才能成为积极公民？显然答案是否定的，因为城市空间创造了自己的公民性。我很简短地提到了伦敦地铁，但我认为...

你知道，这种跨越群体的想法，学习大学教育教给你的东西。我一直在试图说服你思考的是，你学会了与不认识的人合作。这不是你的私人晚宴。你可能会去当地公园捡垃圾或组织一个食品银行。人们会做各种各样的事情，但也要学习组织和与人合作

以创造集体谈判的形式。以及属于工会的意义

工会为何重要以表达集体意志，我认为在场的许多学者都能从个人经验中了解到，加入工会是非常困难的，因为你最终与最后的投票意见不一致。我们要罢工还是不罢工？我投票反对罢工，那我们为什么要罢工？我不会，我要退出工会。现在，这不是工会的运作方式，我认为这只是学习

成为你可能不喜欢其中所有内容和所有人的群体的一部分，但学习为了共同的目标而团结起来。

你可以通过多种不同的方式学习这一点，对吧？只要这不仅仅是与朋友共进晚餐的问题。必须具备跨越群体的特质。我认为无论是在硅谷、伦敦，还是其他地方，总有途径可以做到这一点。但我认为大学让你接触到如何做到这一点的可能性。你学会了如何做到这一点。

所以我们稍微超时了，我想我们可以在这里结束，因为每个人都值得喝一杯，尤其是穆库利卡。我想我们楼上没有吉尼斯生啤酒。但我们在五楼有其他饮品。如果你能走楼梯，请尽量走楼梯，把电梯留给不能走楼梯的人。非常感谢大卫，祝贺穆库利卡。谢谢，盖夫。谢谢。

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