阿罗汉果位在佛教修行中的地位是什么？
阿罗汉果位是佛教修行中最高的果位，标志着修行者已经断灭了三界的一切烦恼，不再生于三界，达到了涅槃的境界。
阿罗汉果位为什么被称为‘杀贼’？
因为阿罗汉果位意味着修行者已经断灭了三界的一切烦恼，佛教将烦恼比喻为贼，因此阿罗汉果位也被称为‘杀贼’。
阿罗汉果位与涅槃的关系是什么？
阿罗汉果位的获得意味着修行者已经达到了涅槃，即脱离了生死轮回，不再生于三界，阿罗汉的成功即是涅槃，也被称为阿罗汉的死亡。
佛教修行的终极理想是什么？
佛教修行的终极理想是涅槃，即不再生而为人或神，彻底脱离生死轮回，达到无生的境界。
为什么佛教修行过程被描述为艰难？
佛教修行过程极其艰苦和漫长，需要经历无数次的生死和反复磨练，才能逐步逼近涅槃的终极目标，没有捷径可走。
有余涅槃和无余涅槃的区别是什么？
有余涅槃是指修行者虽然断灭了生死之因，但前世的业果报仍存在，肉身尚未入灭；无余涅槃则是彻底断灭一切生因生果，不再有五蕴之身，进入绝对寂静。
大乘佛教与小乘佛教在修行目标上有何不同？
小乘佛教强调追求个人的涅槃解脱，而大乘佛教则转向拯救众生的菩萨道，目标是众生而非个人解脱。
阿罗汉涅槃后是什么状态？
阿罗汉涅槃后是否存在以及以何种方式存在，是佛教哲学和宗教探讨的关键问题，这也促使大乘佛教进一步探索彼岸世界和世界本源的问题。
- 阿罗汉的多种译名及含义
- 阿罗汉果位的意义：断灭三界烦恼，永不再生
- 阿罗汉果位是凡人修行所能达到的最高果位
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上一课我们讲圣者修行到达了阿那罕不还的阶段就是欲界断生死他的不还只是指人间不还但是还是有生的只是所生之地就不是欲界了而是色界和无色界然后最后圣者修行就到了四双八倍的最高一双就是阿罗汉象和阿罗汉果
阿罗汉的翻译很多啊民间一般就略作罗汉就是阿罗汉在古译里有英真真人英仪等等都指罗汉在新译里还有杀贼不生英共等等阿罗汉他由断灭色界和无色界共计八地跑到欲界加上欲界是九地嘛
就是色界四地和无色界四地共计八地七十二品修获所成我们讲断修获是个逐渐断灭的过程非常痛苦对吧这个逐渐断灭的过程里头就称为阿罗汉象在断灭色界无色界的这七十二修获这个过程就是阿罗汉象当断灭到断无可断无可断灭那就达到了修习的终结称之为阿罗汉果
如果获得了阿罗汉果就意味着你已经断灭了三界的一切烦恼不光欲界的色界无色界的全断了佛教辟谕烦恼就如贼所以当你断灭了三界一切烦恼到达这个界位也叫杀贼阿罗汉果也叫杀贼
因为阿罗汉国意味着你永远不再生于三界之中对吧阿纳罕你还要生于色界和无色界到阿罗汉色界无色界的修获已断你也不会再生于无色界和色界了所以甭管是欲界色界无色界甭管是做人还是做神仙总之到了阿罗汉国意味着不生永远不会再生
这就是一个凡人历经了无数磨难由凡入圣所能修到的最高果位已经正圣了所以他理应得到世人的尊重和供养因此阿罗汉国也叫英贡总之一句话吧到达了阿罗汉就是标志着你已经完全的掌握了四地彻底的完全的也是最终的从这个祸中和苦里头解脱出来
对吧彻底的断货彻底的正理彻底的全部对峙了彻底的建立了到这个时候阿罗汉他已经有了完全的自觉就是他自己已经知道了我自己已经知道自证了就是知道自己已经打断了十二因缘的链条从此脱离了生死轮回不再生于三界所以阿罗汉的成功其实就是阿罗汉的死亡也叫涅槃
通过建道、修道、正道这三圣道的全过程我们可以看到佛教的宗教理想就是完全的超越于现实世界包括我们想象构建的宗教世界不再生而为人他修道的这个道阶我们从三贤位讲到正道以贤圣作区分经历了多少次的生死以经历生死的次数为高下
他最后的终极理想就是涅槃换言之就是立志不再生而为人就无论是人还是神仙吧不再生了他的理想就是不要再生了从哲学角度讲涅槃作为佛教解脱的最后归宿他唯一的体现其实就是阿罗汉的死亡但是呢在佛教哲学和佛教神学两个框架里对死亡的看法是有分解有分歧的
但佛教神学的讨论就不在我们哲学课的范畴里我们讲的是哲学的角度讲涅槃就作为佛教解脱的最后归宿了当修习达到这个最高点阿罗汉的时候佛教它对于人身这个身体以及生而为人的这个人生赠物与厌弃就达到了顶点彻底的厌离但是如果
这是人生是苦这个问题的唯一解决方案那么可以说这个答案对于众生来说它是比较让人气馁的你想这个由凡入圣的修正过程多么艰难所以它也不具备十分的吸引力这也是佛教为什么它无论从哲学上还是要从神学上都必须要发展到后面大成阶段的原因因为升文成的这个结果对大众实在是对吧
有部哲学关于佛教的修道和道阶留给了我们一个小问题就是我前面讲的整个修道到了阿罗汉他留了一个小问题给我们就是当阿罗汉修道阿罗汉即意味着他涅槃涅槃之后的这个阿罗汉他又是一个什么状态呢对吧这就是这个问题就是你终于正圣了你得阿罗汉国你涅槃了但这个时候你是什么状态
这个阿罗汉它是存在还是不存在如果存在又是以一种什么方式存在大家别看这个小问题这个小问题很关键因为这个问题打开了另外一条哲学和宗教之路就是说在这个世俗世界之外是否还存在着另外一个彼岸世界对吧阿罗汉在我们这个世界没有了那是不是还有个彼岸世界
这也是促使大乘佛教哲学从人生是苦这个佛教基本命题我们说佛教是人本主义宗教只讨论人生是苦的问题但佛教大乘哲学就是因为这个问题不是就是因为啊这是之一大乘佛教因为这个问题它就跨入了追寻世界本源世界创成这类问题了
对吧因为我们在问这阿罗汉是不是还有另外一个世界有没有彼岸世界那大乘佛教哲学就要去回答或者去追寻这些问题世界是如何创成的世界的本源到底是什么那还有没有其他的世界这类问题在早期佛教经典里是没答案的在更后一些时间的这个佛经更后期的佛经里开始对涅槃做了分类早期佛经里就是到阿罗汉就涅槃了就完了
不再对涅槃做什么定义了但是后期佛经就开始为涅槃做了分类把涅槃也一分为二了一类叫有余涅槃或者称有余一涅槃一类叫无余涅槃第一类有余涅槃古译也叫妙无为意思是说当生死之因这个祸业经过修道的历程我们彻底断灭了但是呢此前的祸业所造成的果报
比如五阴合合的身体它依然存在前世的货业果报还存在所以虽以正道虽以解脱但仍不彻底因为最后一世的肉身还在还要等这一世的肉身入灭才能算彻底的涅槃因此叫有余涅槃就是前面的业还有余还余到了这一世我们的本师释迦摩尼在菩提树下正道就属于有余涅槃他为什么呢
因为如果他不是有余涅槃就会陷入一个叫涅槃悖论的命题因为正道了就意味着涅槃换言之你正道的同时就生生辉至灭了正道的同时就涅槃了那我们的本师在菩提树下正道的同时他一正道就说正道就意味着得阿罗汉果得阿罗汉果大阿罗汉就意味着入灭进入祭灭涅槃
菩提树下刚正道直接就转到沙罗双树下入灭了那这怎么能成对吧本师肯定不能这样干否则后面谁给我们传法所以就必须打开一个有余涅槃的口子就是为涅槃这件事留条路那前世的货业还没有断绝所以这辈子还得有肉身等着肉身最后入灭而第二种涅槃就极为彻底叫无余涅槃或者说无余一涅槃
古译叫做以弊无为前一个涅槃叫妙无为到这个时候你已经这个很妙妙无为了但后一个涅槃诸事以弊没有事再做了以弊无为了不但未来不会生于三界啊就是说这个以后不会再生了就是在此时此刻当达到以弊无为的瞬间的时候你就与生决裂了就是说你一旦正到无与一涅槃这一瞬间断一切生
断一切生因 断一切生果不再有五蕴之身不再受十二入之苦不再受十八戒之束缚你在一瞬间消失了进入了绝对寂静这就是无语一涅槃修道的这个次第呢这是小乘阶段的它到了大乘阶段反而简单了因为历史走到公元前后的时候佛教的大乘运动它取得了压倒性的优势
所以整个佛教理论趋于统一我们说有三次大流变这一次流变趋于统一以一佛成一统三成前面这几百年呢是生文部和这部派阶段各部有自己的标准对吧我们现在讲的这套哲学体系叫做有部哲学它是来自于当年最早的生文弟子的哲学我们这套哲学呢是从四地的苦地开始的叫做见苦得道而后来大成运动的
前身大众部他们是从四地的灭地开始了就苦极灭道他从灭地开始叫做见灭得道一心得道一心见道则通向无生法忍所以说生文众的这套哲学后来和大乘的哲学他们见道的起点不一样一个见苦得道一个见灭得道大乘道的修法呢主要就是两个道叫解脱道与菩萨道他的解脱道
就把我前面讲的这所有这一切生文与圆觉的修行阶段和果位全含进去了就你们前面一佛成统三成你前面全部在这个解脱道里我们就不看了因为大乘佛教他的目光所及是众生不是自己所以他的着重点就不再强调追求涅槃的解脱了而是追转向了拯救众生的菩萨道所以大乘主要修菩萨道目标是众生
但是无论是小城还是大城的修道有一点是共同的就是修道的过程都是一个极其艰苦极其漫长的历程不是说大城的那个修道简单了之后他就不艰苦了他也极其艰苦也极其漫长只是那个阶次不像你这么复杂因此修道不要抱有任何侥幸和取巧的心态来开始这个旅程修道是不会一蹴而就的
一定是经过多少次的生死艰难数不清的反复磨练他才有希望让修道者分阶段的去逼近最后的目标对吧我们无限的去逼近真理也许达不到但我们要无限的逼近梦想不会发光发光的是追梦的你