Ibn Abdul Wahhab's Militant Mission (Part 1)
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欢迎回来，亲爱的听众们。我是托马斯·斯莫尔，与我的老朋友伊蒙·迪恩一起为您带来另一集《冲突》节目。伊蒙，我希望你能回忆一下，如果你愿意的话，回到18世纪早期，回到你祖国沙特阿拉伯偏僻、崎岖的山区沙漠中的一个小村庄。

去寻找一位其激进的布道使许多人疏远，但却经受住了时间考验的人。他为全能沙特王朝的崛起奠定了神学基础。

他尖刻的言论反对任何不同意他对伊斯兰教解释的人，至今仍在影响着原教旨主义穆斯林。艾曼，我当然是在谈论……穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜。穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜。艾曼，他是一个有争议的人物。我希望我和你在这段谈话中不会发生冲突。我们对这个人有不同的看法。本着基督教的博爱精神，我先从你开始。

简而言之，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜这个名字对你意味着什么？对我来说，他并不具有争议性，托马斯。对我来说，他是一个使我的信仰如此简单的人。

啊，一个简化者，一个净化者，如果你愿意的话，伊斯兰教的净化者。没错。好吧，我们将讲述这个人的生平故事，穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜。然而，艾曼和我讲述故事的方式却截然相反。对于尊敬这位伟人的艾曼来说，本·阿卜杜勒·瓦哈卜是个好人。他是故事中的英雄。我将要讲述的故事……

则不那么积极。我有点认为本·阿卜杜勒·瓦哈卜是坏人。艾曼，我相信我们的友谊会延续下去，但这将是一集精彩的节目。绝对的。毫无疑问。在我们继续探索那些为当今原教旨主义穆斯林设定历史模板的人的过程中，这是关于穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的另一对剧集中的第一集。让我们直接进入正题。♪

你知道吗，托马斯，2009年，我正在参加一个反恐会议，那里有很多专家或伪专家，老实说，大部分都是伪专家。但无论如何，他们都来听我当时谈论基地组织和恐怖主义，以及巴拉克·奥巴马的当选等等。

所以在活动结束后，在我和一些朋友喝可乐的时候，那些在这个领域工作，从事反恐和反暴力极端主义的女士之一来找我。她告诉我：“你知道吗，迪恩先生，我认为逊尼派穆斯林世界中最大的问题是那些瓦哈比人。”是的。

对我来说，就像，“对不起，什么？”有点像武士原教旨主义者。是的。就像，你知道，对我来说，就像，你知道，在我的脑海里浮现出这样的形象，你知道，忍者禁欲者。所以我对她说：“对不起，谁？瓦萨比人。那些相信瓦萨比主义的人。”

我说，“好吧，你是说瓦哈比人，对吧？”她说，“哦，是的，是的，瓦哈比人，瓦哈比人，对不起。”但无论如何，我认为这当时引起了我的注意，我的意思是，在许多人的心目中，即使他们不知道什么是瓦哈比主义，也不知道该运动的创始人是谁，或者是什么时候，或者在哪里，然而……

当时业内专家的说法是，瓦哈比主义是穆斯林世界极端主义问题的核心，它在推动恐怖主义。为了准备这一集，我阅读了科尔·邦泽尔最近出版的优秀著作《瓦哈比主义：一场激进伊斯兰运动的历史》。

在书中，他实际上写道：“瓦哈比主义已成为圣战运动的意识形态支柱。瓦哈比的文本在圣战网站上比比皆是，并经常被那些认为自己是瓦哈比传统合法继承人的圣战学者和领导人引用。

当然，圣战意识形态不仅仅是前现代瓦哈比传统。某些穆斯林兄弟会的思想的影响仍然是关键。然而，瓦哈比主义构成了现代逊尼派圣战主义意识形态的重要组成部分。

艾曼，这必须承认是真的，对吧？我的意思是，当你还是一个年轻的圣战分子时，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜在你经常光顾的圈子里很盛行。当然，毫无疑问。他和伊本·泰米耶一样盛行，你知道，我们在之前的剧集中讨论过的学者。这就是为什么，对我来说，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜，他……

在我的童年时代就一直存在，我的沙特阿拉伯的朋友们会记得，当你进入中学时，《Tawheed》这本书是课程的一部分，这本书是由穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜写的一份信仰声明。它确实是一本小册子，但背诵它是当时沙特阿拉伯课程的一部分。是的，所以……

显然，伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的思想对你具有塑造性。你提到了伊本·泰米耶，正如你所说，是的，我们刚刚在几集中介绍了他。所以，亲爱的听众，如果你一直在关注，我们从伊本·汉巴尔，艾哈迈德·伊本·汉巴尔开始这个系列。然后我们继续讨论艾哈迈德·伊本·泰米耶。今天，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜。

一个关于越来越激进，甚至越来越好战的故事。这并不是为了批评或谴责，而只是客观事实。每位学者都以他之前的学者为基础，并将……

将指针稍微向原教旨主义的方向移动了一点。除了他们的思想之外，这也是一个进步的圣战故事。你知道，在伊本·汉巴尔的时代，圣战是针对拜占庭帝国的。在伊本·泰米耶的时代，圣战是针对蒙古人的，他们有时是逊尼派，有时是什叶派。所以某种程度上是穆斯林同胞，但非常不同。

正如我们将在伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的时代看到的那样，圣战有了进一步的维度，在某种程度上，它变成了对穆斯林同胞的圣战，这是原教旨主义升级的一部分。的确。随着我们对这一集的深入了解，我想提前向我所有的萨拉菲派同胞道歉。

我将使用“瓦哈比”和“瓦哈比主义”这个词，不是作为贬义词，而是作为学术术语，它已成为指追随阿德-达瓦·阿尔-纳吉迪亚或纳吉迪使命的萨拉菲派的主流方式，正如穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的追随者当时所说的那样。

我很高兴你提到了这一点。必须指出的是，这个词“瓦哈比”是当时他的敌人强加给穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜及其追随者的。所以它一开始就是一个贬义词。在今天的萨拉菲派眼中，它仍然如此。我会尽力避免使用这个词，如果可以的话，我会使用“使命”这个词。所以是“使命”。这就是他们理解的方式。

为了开始他的故事，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜于1703年出生在阿尔-乌亚纳。

当时是一个非常小的城镇，位于所谓的内志地区。艾曼，我们可能应该告诉听众或提醒听众关于内志地区的情况，这是阿拉伯中部的一个地区，是阿拉伯中部高原的一部分。我的意思是，我们在谈论的是18世纪初真正的一个偏远地区，毫无疑问。的确，它是一个偏远地区。但是你看，我的意思是，内志……

是一个很大的地区，几乎和现代埃及一样大。它很大。它是一个高原。我认为那里的平均海拔高度约为海拔400米。所以它是干燥的。它是一个沙漠，这里和那里出现多个绿洲。现在，内志，你知道，由于其恶劣的环境，人口稀少。

然而，它过去一直是伊斯兰教初期，比如说大约在阿拉伯的第四、第五、第六和第七世纪，一直是阿拉伯一些最著名的部落的家园。这些部落孕育了……

诗歌领域、骑士精神和骑士风度的传奇人物。它确实是巴努·哈尼法、巴努·塔米姆、加塔法、库达以及我们听说过的许多其他部落的地方。这就是为什么我说内志，

就像希贾兹一样，总是阿拉伯传说和民间传说以及诱惑的一部分，在那里，你知道，人们总是听到这些骑士，你知道，在，你知道，他们的白马上和美丽的阿拉伯马上，你知道，驰骋沙漠。是的，那就是内志。

没错，在18世纪初本·阿卜杜勒·瓦哈卜出生时，内志位于奥斯曼世界的边缘。奥斯曼帝国当时是强大的霸权力量，但内志，这一点非常重要，内志……

从未被奥斯曼人征服，从未被纳入奥斯曼国家。事实上，在本·阿卜杜勒·瓦哈卜出生时，内志自11世纪以来就从未被正式纳入任何更大的帝国国家结构中。所以内志700年来一直不是更大国家结构的一部分。

我认为，这对于理解内志的政治、社会和文化动态至关重要。它非常分裂。它的政治非常不稳定。它相当部落化。它只是没有一个国家的益处。想象一下弗兰克·赫伯特的小说《沙丘》中的阿拉基斯，你知道，这个沙漠星球。沙丘星球，是的。沙丘星球，你知道，阿拉基斯是一个如此荒凉的地方。但现实是内志……

政治上四分五裂且权力分散。这就是为什么他们非常依赖与奥斯曼帝国的前哨站进行贸易，例如巴士拉、麦加、麦地那等地。那么，我们能对穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜本人说些什么呢？让我们谈谈他的祖先。他来自班尼塔米姆部落。是的，是的。

他来自阿尔-瓦哈巴家族，来自班尼·塔米姆部落，所以他是一个塔米米人。他来自优秀的阿拉伯贵族部落。阿尔-穆沙拉夫是他的家族血统，这是一个学者家庭。他的父亲实际上是阿尔-艾亚纳的法官，他的祖父是内志著名的汉巴里学者。

是的，就像艾哈迈德·本·汉巴尔、伊本·泰米耶一样，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜来自一个良好、成熟的宗教家庭，在社会中扮演着崇高的角色。如果你还记得，亲爱的听众，回到上一季，上一季的早期，艾曼和我讨论了阿拉伯内部……

阿尔-哈达拉和阿尔-巴达瓦之间的区别。所以如果你记得这一点，我们通常认为阿拉伯地区只居住着游牧部落，他们生活在沙漠中，带着骆驼四处游荡，但事实并非如此。那是阿尔-巴达瓦，那是社会的一半，贝都因社会。另一半，阿尔-哈达拉，定居在像阿尔-乌盖纳这样的城镇，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜和他的家人肯定来自阿拉伯的阿尔-哈达拉一方。

他的使命，当它开始时，最初的目标是阿拉伯的哈达拉一方。所以它实际上不是一种贝都因现象。这是一种文明的、定居的现象。这就是本·阿卜杜勒·瓦哈卜成长起来的世界。的确，他是一个城市人。他肯定不是游牧民族。正如你所说，艾曼，他的父亲阿卜杜勒·瓦哈卜是阿尔-乌亚纳的首席法学家，他是一个汉巴里人。

就像伊本·泰米耶一样，在某种程度上，当然也像艾哈迈德·本·汉巴尔一样。所以我们仍然处于伊斯兰汉巴里主义世界的汉巴里学术的同一脉络中。艾曼，告诉我们，作为孩子，伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的教育会是什么样的。好吧，他很幸运，因为他的父亲是一位法官。因此，他的父亲是一位博学的人，从小就教他如何阅读和写作。然后，

像阿尔-乌亚纳这样的城镇里的孩子，他们会有城镇的大清真寺。在大清真寺里，他们会有一个扎维亚，就像他们所说的那样，基本上是一个——角落。角落。在这个角落里，孩子们会来学习如何阅读和写作，如何背诵古兰经，学习伊斯兰历史、神学、圣训。所以教育是——

完全宗教性的。当时没有任何形式的世俗教育的概念。这不仅符合其教育，也符合其整个世界。我的意思是，内志和更广泛的伊斯兰世界完全被宗教所浸透。这是一个宗教世界。所以当

他们阅读古兰经，当他们阅读圣训，当他们听到天使，当他们听到精灵，当他们听到命运和预言，当他们听到地狱的威胁，天堂的承诺，神圣审判的现实时。这些事情是具体的。它们是真实的。除了上帝的命令之外，这些并不是什么建议。

的确。上帝说，如果你想遵循这个，你知道，随意。一点也不。你知道，上帝的命令是绝对的、完全的，未能履行它们会，你知道，对人们来说是相当，你知道，灾难性的。所以我们真的生活在一个宗教世界里。现在，伊蒙，为什么汉巴里学派在内志如此盛行？

正如我们之前所说，当时，汉巴里学派是伊斯兰教中的少数派学派。其他法学派，其他，哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派，它们更为盛行。汉巴里学派总体上是伊斯兰教中的少数派，但在内志，它却是绝对的多数派学派。这是为什么呢？一个特定法学派在其他法学派中的盛行程度总是更高

取决于特定地区领导者或统治者的偏见。例如，如果在大印度次大陆，莫卧儿人偏向哈乃斐派，哈乃斐派将成为盛行的法学派。

在北非，穆拉比德人，你知道，或者穆拉比丁人，优素福·本·塔沙芬和他们的创始人，我的意思是，他们变得更偏向马立克法学派。所以北非现在是马立克派。如果你看看现在的沙特阿拉伯，它是汉巴里派。但是隔壁的巴林，隔壁的阿布扎比，你知道，它是阿联酋的一部分，实际上是马立克派。

马立克派。这就是为什么理解这一点很重要，这是根据当时的统治者的劝说。内志或多或少变成了汉巴里派，因为它被巴士拉和其他学习中心，如阿尔-阿赫萨的学校所采用。因此，汉巴里法学派在内志占主导地位，不是出于设计，而是出于偶然。

这里一个重要点是，内志没有高等教育机构。内志学者，如果他们真的想获得最高学位，如果他们想让他们的权威得到适当的权威印章，他们必须离开内志，到国外去。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜也做了同样的事情。的确。首先，我们必须理解，从年轻的时候起，他就展现出了天赋。他很敏锐。

绝对的。他头脑清晰。他拥有过目不忘的记忆力，能够在16岁时背诵古兰经和许多圣训书籍。同时，他还开始以其辩论技巧和激进的论证技巧给人留下深刻印象。

是的，我可以想象，你知道，作为一个十几岁的孩子，他一定有过一些相当，你知道，具有塑造意义的辩论和与他兄弟苏莱曼的谈话。这是为了预示他生命中未来的一个事件。但穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜有一个兄弟苏莱曼，像他一样，你知道，成为了一位法学家，接受了高等教育。所以穆罕默德和苏莱曼一起在这些学校长大。然后穆罕默德出发了

进入广阔的未知世界。他去过哪些城市学习高等科学？他去过的城市之一是麦加，为了履行朝觐，也为了向伟大的学者学习，包括穆罕默德·海亚特·阿尔-辛迪。穆罕默德·海亚特·阿尔-辛迪是一个哈乃斐派。

在某种程度上也是苏菲派。穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜将与其他一些学者一起学习，例如阿尔-萨纳尼和阿尔-沙米，他们后来成为扎伊迪派，并且一直在传教，你知道，并根据扎伊迪派，一种温和的什叶派信仰在也门进行裁决。

所以这只是为了表明，他并不反对向那些可能与他信仰不同的学者学习的想法。他只是一个想学习的人。他渴望学习和知识。然后他去了麦地那，在麦地那，伊本·泰米耶的影响派上了用场。哈哈，伊本·泰米耶。

绝对的。所以他师从谢赫·阿里·埃芬迪·阿尔-达格斯坦尼·阿尔-迪马什奇。阿尔-迪马什奇，亲爱的听众，这意味着这个人来自大马士革，伊本·泰米耶在那里生活和去世。绝对的。所以阿尔-达格斯坦尼·阿尔-迪马什奇……

在很大程度上受到了伊本·泰米耶的萨拉菲主义思想的强烈影响。他将这种思想传授给了他年轻的新学生穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜。穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜在麦地那与达格斯坦和达马斯库斯共度了相当长的时间。之后，他前往巴士拉。是的，在巴士拉。所以这是，我想问你关于巴士拉的问题。所以他花了……

大部分时间，让我们说，他在巴士拉度过了大部分留学时间。除了那里的逊尼派汉巴里学派之外，巴士拉当然也是什叶派伊斯兰教的一个伟大而重要的中心。许多资料表明，正是在他居住在那里的时候，他第一次真正地面对了什叶派伊斯兰教的实践，对他来说，

作为一个在汉巴里环境中长大的内志人，这将显得非常陌生，事实上非常令人不安。艾曼，你认为这种接触什叶派伊斯兰教，他们的实践，特别是为先知穆罕默德的后代的坟墓祈祷代祷，以及什叶派普遍倾向于将圣徒地位赋予他们的伊玛目和其他这样的人并祈求他们，会真正影响穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的思想发展吗？

毫无疑问。正是在巴士拉，他绝对开始思考，“好吧，你知道，这不是我被教导的伊斯兰教的样子。”他遇到了他认为是异端的现象。这时他开始认为这不是伊斯兰教。这是什尔克。什尔克，是的。

某种意义上的偶像崇拜，即除了上帝之外，将其他人与神性联系起来。没错。偶像崇拜，让我们称之为偶像崇拜。偶像崇拜，是的。所以他认为，你知道，什叶派伊斯兰教只是，你知道，另一种偶像崇拜的形式，被赋予了伊斯兰的外衣。你会喜欢这个，艾曼。邦扎尔在他的《瓦哈比主义》一书中引用了伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的回忆录。他这样写道，关于他在巴士拉的这段时间，伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜说：

一些巴士拉的偶像崇拜者会来找我，向我讲述他们似是而非的论点。当他们坐在我面前时，我会说：“所有崇拜都只对上帝有效。”他们都会感到惊讶，没有一个人会发出声音。

我喜欢这个轶事，因为你必须问自己，他们为什么感到惊讶？他们是因为他布道的威力而感到惊讶，还是因为他们认为，“哦，我的上帝，我们意见不同，我们不知道该说什么”。但当然，这种布道在巴士拉是具有煽动性的。他的布道具有煽动性。事实上，它变得如此具有煽动性，以至于……

他们向巴士拉的总督投诉他。他们去找巴士拉的总督，告诉他，你必须把他赶走，你必须摆脱他。

巴士拉的总督和法官都是逊尼派，都是奥斯曼人任命的。所以巴士拉在奥斯曼帝国境内。我的意思是，那是它的一部分。的确。他们并没有真正理会巴士拉什叶派的想法。在那次与什叶派的事件之后，他还停留了几年。然而，总督和法官被更换了。有了一个新的总督和法官。

与此同时，内志商人来到巴士拉，他们认出了他，他们警告新总督，小心，这个人会开始摧毁你们的圣地，并呼吁摧毁圣地。所以他们把他赶走了。事实上，巴士拉的人警告他，如果你今天不离开，你就会死。他只穿着自己的衣服离开了，

并且只有一位善良的牧羊人，就像，你知道，基本上是带他去祖拜尔，从那里给了他足够的食物，让他一直走到阿尔-阿赫萨。资料来源并不清楚本·阿卜杜勒·瓦哈卜何时离开巴士拉并返回内志。可能在他30岁出头的时候。是的。他回到了内志，具体来说是胡拉伊马拉镇。是的。

在那里，他的父亲，现在是首席卡迪，所以他的父亲在此期间搬到了胡拉伊穆拉，成为该镇的首席法官，他的儿子穆罕默德也加入了他。起初，本·阿卜杜勒·瓦哈卜保持低调。

他可能不想惹恼他的父亲或激怒他的父亲。鉴于后来会发生在他兄弟苏莱曼身上的事情，穆罕默德的父亲可能不会欣赏穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜对伊斯兰教的解释。尽管如此，由于某种原因，直到他父亲去世，他才再次公开布道。他父亲于1741年去世。

当时本·阿卜杜勒·瓦哈卜38岁，这时本·阿卜杜勒·瓦哈卜再次开始公开布道，正是在这个时候，他写下了他最具影响力的著作，艾曼，你之前提到的那本书，你小时候在沙特阿拉伯接受教育时的那本书，《Kitab al-Tawheed》，《一神论》一书，《宣告上帝唯一性》一书，《Tawheed》。

告诉我们更多关于这本书的信息。艾蒙，为了准备这次聊天，我今天早上读了这本书。它不是一本很长的书。你可以在一次阅读中读完它。它是一本奇怪的书。它不包含论点。它没有论证它的论点。它只是呈现……

按照一定的顺序排列的经文和圣训片段，后面跟着要点，实际上是声明或主题或肯定。这些是我们必须肯定的事情。然而，这其中并不涉及任何理性论证。它只是陈述了它。艾曼，这是对这本书的恰当描述吗？没错，因为归根结底，它是一个声明。《Kitab al-Tawheed》，《神圣唯一性》一书，是

本身就是一个声明。一个声明不必那么理性，因为从他的角度来看，这相当于陈述显而易见的事实，只有一个上帝，他是一个至高无上的存在，这就是我们需要了解他的内容。所以——

我不知道是否有人曾经浏览过伊斯兰教或基督教的推特。你知道，有些人认为，对真理的直接字面陈述，显而易见的事实，是宗教的方式。我认为这是我们谈到的原教旨主义心态的一部分。阅读《一神论》一书，可以看出，

《Kitab al-Tawheed》，本·阿卜杜勒·瓦哈卜的书，你会感觉到他肯定具有这种性格特征。但你也会觉得它不只是一本简单的阅读书籍。我的意思是，我觉得，许多现代学者也同意这一点，它更像是一本教科书。它有点像一本人们应该随身携带去上课的书。本·阿卜杜勒·瓦哈卜本人会对课程中的主题进行扩展。

所以这几乎就像说，我们会谈论这个，我们会谈论这个，我们会谈论这个。因此，据推测，在伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的实际教导中，他确实参与了论证和某种对他的教义的理性证明或其他什么。他不可能只是这样陈述事情。好吧，我告诉你一件事。这样写的原因是因为他是在和奈吉德人打交道。

那时，普遍的情况是文盲，而不是识字。因此，他需要一本容易被人们阅读的书，用要点、陈述来写，并散布着来自古兰经和圣训的支持性文本。

很容易记住。记住，我年轻的时候就记住了它，你知道，而且，你知道，我所有的同学都记住了它。而且很容易记住，你知道。所以整个想法是他故意写这本书，以简短、精确、简洁的方式陈述神圣的唯一性。就是这样。

并且易于记住。从一开始，我们就看到伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜与伊本·泰米耶的不同之处。所以伊本·泰米耶是一位极其冗长的作家。他从未试图以这种简洁的方式写作来吸引普通人，以某种方式教唆他们或说服他们加入某个事业。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜则更……

真的聪明得多，他发起了一项能够吸引大众的事业，通过以这种简单、直接、易于记忆的方式直接吸引他们。现在，他最初并没有取得巨大的成功，至少在哈里米拉没有。在他在那里的时候，他经历了一次暗杀未遂。

目前还不清楚到底发生了什么。胡雷穆拉以其政治动荡而闻名。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜可能以某种方式卷入了其中。这无疑证明了他选择错误的地方来开展他的事业。而他所需要的，我相信你会同意这一点，艾曼，他真正需要并且知道他需要的是政治支持。

所以在哈里米拉经历了一次暗杀未遂后，他搬回了他的家乡艾尔·乌亚伊纳。这就是我们要稍作休息的地方。在经历了一次暗杀未遂后，穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜回到了他的家乡艾尔·乌亚伊纳，并将试图找到一个政治支持者来支持他的事业。我们马上回来。本集由Shopify赞助播出。无论你销售的是……

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好了，我们回来了。我们正在讲述穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的人生故事。在我们离开他的时候，他刚刚经历了一次暗杀未遂，因此决定离开艾尔·胡雷马拉，搬到他长大的艾尔·乌亚伊纳。

他的名声已经传播开来。他写了他的《一神论》一书。他写了一些信件、书信，这些信件在奈吉德地区流传。其中一些已经传到了巴士拉，那里的汉巴里学者正在阅读它们。此时此刻，大多数人对此都感到有些担忧，他开始引起人们的注意。

来自他同行学者的某种批评。事实上，巴士拉的学者们读了他的信件，这一点很重要，不仅仅是《一神论》一书，正如我们前面所说，这本书简短扼要，可能或多或少没有争议，是对伊斯兰一神论的直截了当的陈述，而是他的信件和也在流传的论文则更加详细，更……怎么说呢，更严厉。

巴士拉的学者称他为哈里法特·伊布里斯，即撒旦的代理人。这是因为至少在他们的心目中，本·阿卜杜勒·瓦哈卜在他的信中谴责的是真正规范的伊斯兰教实践。本·泰米耶在他那个时代抱怨的同样的事情，例如向死者祈祷，经常光顾圣地以向死者祈祷，祈求圣徒的……

所有这些都是什尔克。在伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜看来，所有这些都是偶像崇拜。但在他的同行学者看来，包括汉巴里学者，这并不是什尔克，或者至少不是伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜所认为的那种程度的什尔克。

所以，艾曼，你为什么觉得伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜如此强烈地认为穆斯林世界已经堕落为什尔克？好的，我将从他的角度来论证，我将在这里充当魔鬼的代言人。所以我将扮演魔鬼的代言人。

从他的想法来看，我正在阅读古兰经。作为一个在奈吉德长大的年轻穆斯林，我已经背诵了古兰经。古兰经告诉我，除了真主，不要崇拜任何东西。你不会读到关于圣徒的任何东西。它告诉你，只向真主祈祷。

我没有看到关于坟墓或圣地的任何东西。它告诉你，死者帮不了你。这就是古兰经非常清楚地说的。然而，人们却去寻求死者的帮助。所以对他来说，

他看到他正在文本中阅读的内容和他正在外面看到的内容之间存在很大的矛盾。然后他意识到他正在阅读金犊的故事，你知道，以及以色列人，你知道，在他们被法老及其军队拯救之后。他们在西奈，你知道，仍在寻求救赎。

在某种程度上，是神圣的世俗体现。所以，你知道，他说，

我们又回到了贾希里耶时代，或者他称之为蒙昧时代。是的，后来他会在信中写道，这是伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜写的，地球上大多数人从东到西所信奉的是偶像崇拜，是什尔克。在希贾兹、巴士拉、伊拉克和也门所进行的，这就是什尔克。

他相信自己生活在一个像先知时代一样的时代，他周围的每个人都是偶像崇拜者，他需要发起一项使命，邀请他们加入……

伊斯兰教。对于一个逊尼派穆斯林来说，在一个他周围的每个人都是穆斯林的世界里采取这种立场是非常奇怪的。当时的逊尼派，尤其是在奈吉德，虽然伊本·泰米耶会对某些行为，而不是对人宣判塔克菲尔，他会将一种行为描述为什尔克，但他不会称这些人为偶像崇拜者。所以他基本上会说，哦，这是一个偶像崇拜的行为。

但他不会把这些人描述为异教徒或偶像崇拜者。他会称他们为，你知道，有罪的穆斯林。就是这样。就像，你知道，他不会把他们逐出伊斯兰教的范围。然而，由于某种原因，伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜将此事……

带到了比……更大的程度，他开始对那些从事这项行为的人口宣判塔克菲尔，而不是对行为本身宣判塔克菲尔。我很高兴你提到了伊本·泰米耶，因为伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的批评者，那些开始反对他的逊尼派学者，他们经常提到伊本·泰米耶。即使是那些关心伊本·泰米耶的汉巴里人也是如此。

你知道，并不是一个被憎恨的人物。他们接受他是一位受人尊敬的思想家，尽管他们总是对他略微谨慎，因为他们知道他的布道的力量，他的言辞的力量可能会使人们倾向于激进主义。但是学者们……

遇到伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的教义并对此感到相当震惊，他们不断地说：“这个人正在追随伊本·泰米耶的脚步。他盲目地采纳了伊本·泰米耶的邪恶教义。”所以，在他们的心目中，伊本·泰米耶大多说了好话，但也说了一些坏话，所有关于什尔克，所有关于什尔克的构成以及如何回应什尔克，而伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜则将其提升到了一个更高的水平。

现在，当我们离开他的时候，他刚刚经历了一次暗杀未遂。他搬到了艾尔·乌亚伊纳，并且正在寻求政治支持。艾曼，总的来说，解释一下为什么像本·阿卜杜勒·瓦哈卜这样的人会寻求政治支持者。好吧，他会追随先知穆罕默德的脚步，因为归根结底，当先知穆罕默德……

发现他的使命被他部落麦加的古莱什人阻止时，他开始寻求其他部落的保护。你知道，他从泰夫开始，他们拒绝了他，但麦地那的人接受了他。所以整个问题是……

我肩负着使命，穆罕默德·阿尔·瓦哈卜，就像他的同名先知穆罕默德一样。基本上，他相信自己肩负着使命，如果我要被追捕、迫害，甚至可能被刺客杀害，我就无法完成我的使命。我需要有人保护我。只有有了这种力量，我才能真正实现我的使命目标。

我很高兴你提到了先知穆罕默德和他的生活，因为在下一集节目中，我们将详细讨论穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜如何认为他的生活与先知的生活相呼应，以及这对伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜来说有多么重要。是的，你是完全正确的。像先知一样，

被迫从他的家乡麦加逃到麦地那寻求庇护，本·阿卜杜勒·瓦哈卜将发现自己被迫逃亡以寻求庇护。具有讽刺意味的是，他最初希望他可以在他的家乡艾尔·乌亚伊纳找到庇护，而他最初希望可以为他提供他需要的政治支持和保护的人是一位名叫乌斯曼·本·穆阿马尔的人。

他是艾尔·乌亚伊纳的统治者，当时是奈吉德的主要城镇。所以他是奈吉德最强大的统治者。所以本·阿卜杜勒·瓦哈卜想，太好了，这正是我需要的。更好的是，很快，穆阿马尔的领导人乌斯曼·本·穆阿马尔就给予了本·阿卜杜勒·瓦哈卜他的支持。

在某种程度上，本·阿卜杜勒·瓦哈卜甚至娶了乌斯曼·本·穆阿马尔的姑姑。所以在奈吉德，这将是政治联盟非常紧密的标志。所以本·阿卜杜勒·瓦哈卜一定认为：“好吧，我在这里得到了我需要的东西，一个支持我事业的政治支持者。”事实上，他确实支持了他的事业，并且给予了他的事业真正的支持，这导致了在穆斯林的心目中，当时是一件令人震惊的事件，在当时穆斯林的心目中是一件臭名昭著的事件。

当乌斯曼·本·穆阿马尔和伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜一起摧毁了一座坟墓。一座当时被认为非常神圣的坟墓。扎伊德·本·哈塔卜的坟墓……

伊斯兰教第二任哈里发欧麦尔的兄弟。现在，艾曼，告诉我们这个故事，并解释一下为什么这在当时会让穆斯林感到震惊，并且在那些至今不喜欢穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的人的记忆中仍然如此。扎伊德·伊本·哈塔卜是先知早期的弟子之一。他的兄弟后来成为第二任哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜。

扎伊德在奈吉德的叛教战争中被杀，这场战争发生在先知穆罕默德去世后的几个月。是的，这些被称为里达战争，叛教战争。绝对的。而且，你知道，所以这就是为什么他的坟墓在奈吉德。

在后来的几年里，它成为一个受人尊敬、崇拜的地方，人们来这里寻求祝福。病人来这里寻求治疗，你知道，妇女来这里寻求神圣的帮助以结婚和怀孕。

当然，也有一些，你知道，圣地仆人，他们基本上会从人们那里得到捐款，所有这些。所以对穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜来说，对他来说，这是偶像崇拜。你知道，这不是真主所规定的崇拜场所。因此，它必须消失，没有被规定。

必须消失。就是这样。这是他采取的态度。当艾伊纳的首领乌斯曼·本·穆阿马尔带着他的手下出现在扎伊德·伊本·哈塔卜的圣地时，当然还有穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜本人，

他们宣布了他们摧毁圣地的意图。他们正在疏散里面所有的人，并告诉他们退后。所以那些看守人，那些祭司，那些侍奉圣地的人，他们都在警告那里的人。伊本·阿尔·马马尔和伊本·阿尔·瓦哈卜，他们警告他们。真主会击打你的手。真主会击倒你，会使你瘫痪，如果你胆敢做任何事情。伊本·阿尔·瓦哈卜注意到伊本·阿尔·马马尔的部下犹豫了。

然而，他拿起铲子开始攻击圣地，从圆顶开始。他爬上圆顶，从顶部开始破坏它。当然，你知道，本·穆阿马尔的部下，当他们看到这个人没有发生任何事情时，他只是看着并嘲笑圣地的祭司，他们加入了进来。

没过多久，它就被夷为平地了。他们确保原来的坟墓将按照伊本·阿德尔·瓦哈卜所说的逊尼派，圣训来做。两只手，你知道，如果你看看你自己的手掌，高于地面两掌，就是这样。这就是坟墓应该高于地面的方式。就是这样。这是逊尼派。

当然，这给整个奈吉德及其他地区带来了冲击波，一直到麦加、麦地那和希贾兹。扎伊德·伊本·哈塔卜的圣地被摧毁了。他们并没有就此止步。

是的，这是真的。该地区还有一片神圣的树林，他们砍掉了这些树。妇女们就像他们摧毁的坟墓一样，会在树上挂上小纸条或其他东西，向树祈祷，向树的灵魂祈祷，以便让她们怀孕等等。这是一种更直接的，也许是伊斯兰教前崇拜的形式。

迷信，他们仍然在那里实践。乌斯曼·本·穆阿马尔·本·阿卜杜勒·瓦哈卜砍掉了这片树林，同样，你知道，天上并没有来自神的报应。所以他们一定感到，你知道，……

坚信他们走的是正确的道路。这个故事让我想起了欧洲新教改革时期的一些故事，例如在苏格兰的约翰·诺克斯，他们四处走动，你知道，入侵大教堂里的雕像，入侵主教，入侵圣徒的崇拜。

并推倒雕像，推倒整个大教堂，挖掘圣徒的遗物，焚烧它们，摧毁它们。所以它让人想起欧洲早期现代运动。而且，你知道，我是一个东正教基督徒，正如你所知，艾蒙。那种事情让我很不高兴。我一点也不喜欢这个主意。就像它会让18世纪初或更像18世纪中叶的内盖夫当地人感到不安一样。

18世纪。实际上，它超出了奈吉德，实际上。这个消息是……

传到了位于现今沙特阿拉伯东海岸，波斯湾或阿拉伯湾沿岸的艾尔·阿克萨的统治者那里。是的，确实如此。艾尔·阿克萨地区，当时声称对奈吉德拥有某种宗主权，组织非常松散。但他们声称拥有对奈吉德的宗主权，并能够向奈吉德的乌马拉，埃米尔们发号施令。

确实如此。所以，是的，正如你所说，在艾尔·阿萨，他们想，到底发生了什么事？第二任哈里发的兄弟的坟墓被这些疯子摧毁了。确实，甚至艾尔·阿萨的埃米尔，那个巨大的绿洲酋长国的强大领导人，都给乌斯曼·本·穆阿马尔写了一封措辞强烈的信，说如果你不赶走穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜并摆脱他，

我将削减你来自艾尔·阿萨的贸易收入。一开始，乌斯曼·本·穆阿马尔拒绝了。他坚持自己的立场，说，不，我不会赶走穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜。

然而，奈吉德的一个代表团再次前往艾尔·阿萨，并要求其强大的统治者再发一封信和另一个威胁。这一次奏效了。确实如此。这一切都包裹在伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜一生中的另一个故事中。当一个承认通奸的女人，所以一个犯了通奸罪的女人，承认了这一点，在……被石头砸死。

在艾尔·乌亚伊纳。这也给奈吉德及其他地区带来了冲击波，因为，你知道，显然，用石头砸死的方法在伊斯兰教中至今仍备受争议。艾曼，你自己在这个播客上说过，用石头砸死不是伊斯兰教法的组成部分。这是对虚假圣训的误解。

然而，在乌亚伊纳发生了这件事。这个承认通奸的女人，在某种程度上一定知道她将受到相当严厉的惩罚，被石头砸死了。因此——

除了之前摧毁坟墓和树木以及本·阿卜杜勒·瓦哈卜布道的基本基调之外，艾尔·阿萨的领导人，那里的巴尼·哈利德部落的领导人命令本·穆阿马尔将他驱逐出艾尔·乌亚伊纳，他照做了。一件有趣的事情是，后来，奈吉德的萨拉菲历史学家，那些追随本·阿卜杜勒·瓦哈卜的人，瓦哈比人，让我们这么说，

他们实际上说，艾尔·阿萨的领导人对通奸的女人被石头砸死的故事感到生气，因为他自己是一个臭名昭著的淫乱者。他只是感到个人受到冒犯，因为对一个被指控通奸的人施加了如此极端的惩罚。然而，实际上还有另一个原因。后来的历史学家实际上意识到她与他有关。她与艾尔·阿萨的领导人有关？是的。哦。

哦，更糟糕了。哦，本·阿卜杜勒·瓦哈卜选择了一个错误的女人来用石头砸死。确实，确实如此。也许他用石头砸死她的时候也被砸死了。但尽管如此……哦，哈拉姆。你怎敢对这样一个优秀的人散布这样的诽谤？这是一个无辜的笑话。但尽管如此，你知道，我在这里要再次重申我个人的信念，即古兰经从头到尾都没有一句经文说……

任何罪行都有用石头砸死的处罚。这表明本·阿卜杜勒·瓦哈卜的心态，他的想法并非严格地由对古兰经的字面解释所告知。还有一些其他的东西在起作用，圣训，也有一种心态。你知道，他正在把我们认为是温和的伊斯兰教等同于叛教。这并不是完全新鲜的事情。正如我们所说，本·塔米耶也曾提出过类似的论点。

但伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜正在扩大其范围。结果，他被赶出了艾尔·乌亚伊纳。

问题是，他会去哪里？我们要在这里结束本集节目，因为在伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的一生中，转折点即将到来，不仅是他的一生，也是世界历史上的一个转折点，我们当然会在下一集节目中讨论。但在我们离开之前，我确实想和你一起讨论一下这个问题，艾蒙。所以在班扎尔的书中，这本书很棒，最近出版。它叫做《瓦哈比主义》。大家真的应该读一读，这是一本很棒的书。他写道……

伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的雄心壮志是革命性的。他试图摧毁奈吉德的宗教现状，并在他理解的意义上，在其基础上重建对真正伊斯兰教的承诺。班扎尔称伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜为革命家，这让我想到我们一直在讨论的这个想法，激进的心态，原教旨主义的心态。因为我们将我们的观点转向今天，实际上远离穆斯林世界，转向西方，

我们看到一些运动是由类似的精神所驱动的，环顾四周，看到西方社会的一切都被种族主义、殖民主义等事物所玷污，你知道，一种激进左翼的复兴，当然不是宗教性的，而是世俗的意识形态，但它是由一种革命性的精神所驱动的，这种精神试图摧毁现状，并用纯洁的东西取而代之。

这很有趣，因为它回到了个性，回到了心态。我觉得本·阿卜杜勒·瓦哈卜拥有这种个性。如果我们回到勒博斯基的解释原则，你没错，你是一个混蛋。

对我来说，伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜倾向于，你不对。你只是一个混蛋。但艾米，我知道你不同意这一点。我不同意的是，我相信他被误解了，他是他那个时代的产物。他很聪明。但不幸的是，就像一把刀一样，它有两面刃。

好吧，我们将在下一集节目中听到关于穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜这把双刃剑的所有内容，那时，你知道，一位身披闪亮盔甲的骑士会来拯救他。当然，我指的是臭名昭著且权势强大的王朝——沙特王朝的创始人。敬请期待。

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《冲突》是Message Heard制作的节目。本集由哈里·斯托特制作和编辑。桑德拉·费拉里是我们的执行制片人。我们的主题音乐由马特·赫克斯利和汤姆·比德尔创作。