HoP 463 Doctors without Borders: the Republic of Letters
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学者们如何在欧洲各地创建了一个国际知识交流网络。我们以梅森、佩雷斯克、莱布尼茨、卡尔韦和哈特利布的活动为例。</context> <raw_text>0 我是彼得·亚当森，您正在收听的是由伦敦国王学院哲学系和慕尼黑LMU支持的历史哲学播客，网址为historyofphilosophy.net。今天的节目是《无国界医生：共和国的书信》。我最近读到一个故事，讲的是一些数学家在吃饭时聊数字。

一个人挑战另一个人背诵一个很长的素数，对方立刻回答是2的31次方减1。不行，第一个人说，我想要一个你能背诵所有数字的数。第三个正在听的数学家说，那1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1怎么样？是的，这个非常容易记住的数字确实是素数。

这个轶事让我想起了关于印度数学家斯里尼瓦瑟·拉马努金的一个更著名的故事。一位来访的同事乘出租车到达，出租车的车牌号是1729。当访客漫不经心地说，这个数字相当无聊时，拉马努金立刻反驳道：“不，这是一个非常有趣的数字。它是可以用两种不同方法表示为两个立方和的最小数字。”

这种书呆子式的乐趣至少从17世纪就开始了，当时马林·梅森与他的朋友们进行数学方面的挑战，例如找到两个数字，每个数字都是三个平方和，而它们的和也是三个平方和。虽然这与现代的轶事有很大的不同，但梅森和他的朋友们通过邮件来满足他们对数学难题的爱好。

梅森写了很多信。他现存的信件出版成17卷，其中包括他从笛卡尔那里收到的146封信。事实上，梅森最常被认为是他那位更著名的朋友的信息来源，就像鲍斯韦尔写关于塞缪尔·约翰逊的生活一样。

然而，当时马林本人也受到赞扬。他通过撰写关于伽利略力学和宇宙学的文章，帮助传播了伽利略的思想在法国的传播。他构思了诸如创作最完美的旋律和设计一种准数学语言等项目，这种语言可以普遍使用，甚至可以用来与月球上的人们交流，如果那里真的有人居住的话。他还参与了17世纪早期法国关于怀疑论的辩论。

但梅森最重要的作用恰恰在于撰写和接收所有这些信件。他认为自己广泛的通信是试图创建一个虚拟的学院，将全欧洲，或者至少是全法国的学者们团结起来。他的书信网络包括大约70位同事，他们确实遍布欧洲各地，例如巴塞尔、牛津、巴黎、布拉格、阿姆斯特丹和佛罗伦萨，以及法国的各个城市。

一位同时代的人说，他就像共和国的书信的心脏，负责思想的传播，就像血液在体内循环一样。

“共和国的书信”这个词可以追溯到15世纪。拉丁语“res publica literarum”最早出现在1415年，恰好是在一封威尼斯人文主义者写的信中。文艺复兴时期的学者，特别是伊拉斯谟，已经广泛地相互通信。但“共和国的书信”这个词组最常用于指早期现代欧洲兴起的一种学术文化。

它得益于17世纪逐渐建立的定期邮政路线，一个里程碑是亨利四世在1603年决定允许法国皇家信使为公众运送信件。他们马鞍包里装的可能是像伊拉斯谟和其他人文主义者那样优雅、措辞精炼的书信。在其他情况下，他们是在邮递员到来之前匆匆写就的，可能会采用讨好、劝诱或亲密的语气。

最重要的是，它们表达了一种新兴的态度，即把学术视为一项共同的事业。好奇心强的男性，偶尔也有女性，正如我们即将看到的，他们利用信件提出公开问题，互相交流想法，请求帮助，进行介绍，并为他们的收藏寻找新的补充，无论是收集数学解法还是古董硬币。

伏尔泰从18世纪中叶的角度回顾这一现象时写道：“尽管战争和不同的宗教信仰存在，但在欧洲，一个共和国的书信正在逐渐建立起来。每一门科学，每一门艺术，都以这种方式相互帮助。”

另一位法国作家在1780年稍后写道：“一个只对思想起作用的帝国，我们用‘共和国’这个名字来尊称它，因为它保持着一定程度的独立性，而自由几乎是它的本质。”这里的想法是，“共和国”一词本身就唤起了自由人之间的平等公民身份。

我们确实发现这些网络的成员称彼此为同胞，并观察到，如果书信的商业是一个真正的共和国，正如它的名字所说，那么它的真正特征似乎一定是自由。跨越社会经济界限的公开沟通有时可能会很尴尬，地位较低的学者在给贵族成员写信时必须谨慎措辞。然而，共和国的书信远比当时的更广泛的社会等级制度不那么等级森严。

区分这个共和国成员的是知识，而不是贵族血统。宗教分歧也不允许中断信息和思想的流动。当皮埃尔·拜尔于1684年创办他开创性的《共和国的书信杂志》时，他让人们知道，宗教信仰不会在选择出现在其页面上的投稿者方面发挥任何作用。

在这里，他宣称这是一个关于科学而不是宗教的问题，因此我们必须抛弃所有将人们分成派系的说法，并考虑将他们团结起来的那一点，那就是在共和国的书信中成为杰出人物的品质。

必须承认，这种信念有时会被宗派偏见所破坏。具有讽刺意味的是，新教学者经常认为天主教徒不可能成为真正思想开放的文人，正是因为天主教徒，尤其是耶稣会士，本身就过于偏见，无法进行冷静的知识探索。

不过，总的来说，这一点仍然成立。通过信件交流思想在很大程度上是平等的，并为基于共同的智力兴趣而不是阶级、民族或宗教信仰的友谊提供了机会。正如数学家和哲学家达朗贝尔所言，文人应该只与那些他可以安全地视为平等和朋友的人打交道。

尼古拉-克劳德-法布里·德·佩雷斯克被广泛认为是这些价值观的典范。他出生于1580年，在意大利、蒙彼利埃和艾克斯接受教育，在议会任职，并了解了宫廷生活，但之后在他生命的最后15年里，他住在普罗旺斯，远离巴黎的中心地带。他住在马赛，这是巴黎和意大利之间的一个中途站，这意味着旅行者可以停下来看他。

但他主要通过写作保持联系，即使是与居住在奥斯曼帝国的同事也是如此。他家里的收藏的画像展示了他的笔友，包括约瑟夫·斯卡利格、伊萨克·卡扎邦、尤斯图斯·利普修斯、格劳秀斯、彼得·保罗·鲁本斯、一张自画像和伽利略。佩雷斯克试图利用他的关系，在伽利略受审时向一位高级红衣主教求情，警告说这种迫害正在使这位天文学家变成另一个苏格拉底。

佩雷斯克还组织了诸如对月食的多城市观测等倡议，旨在帮助确定相关城市的经度。事实上，他本人是一位实践天文学家，是第一个通过望远镜看到星云的人。我们之所以知道这一切，部分是因为他的信件，其中超过10000封得以保存下来，部分是因为法国哲学家皮埃尔·加桑迪写的一部传记。

鉴于加桑迪的名字现在比佩雷斯克的名字更广为人知，这似乎就像约翰逊写了鲍斯韦尔的传记而不是反过来一样。但加桑迪与佩雷斯克有着密切的友谊。梅森说他们是一心一意。在另一个涉及苏格拉底的比较中，加桑迪钦佩佩雷斯克，就像那位伟大的雅典人一样，是全世界的公民。

佩雷斯克赢得加桑迪和其他人尊重的部分原因在于他平和的性情和面对逆境时的坚韧，这是恒心美德的表现。尤斯图斯·利普修斯等人文主义学者已将其置于他们对斯多葛派伦理的复兴的核心地位。你可能还记得，利普修斯的最重要作品实际上被称为《论恒心》。据加桑迪说，佩雷斯克在显微镜下看到跳蚤和虱子之间的战斗后，将恒心作为自己的人生目标。

看到血液在虱子的体内剧烈地跳动，使他反思了愤怒对他自己身体的影响。也许这也让他看到人类之间的争论在宏伟的计划中同样微不足道。遵循这一理想，佩雷斯克建议梅森在批评他人时要谨慎和温和，并宣称“时间和我实践的格言”帮助他保持平静，尽管他经历了一系列疾病。

所有这一切对于共和国的书信来说都是相当典型的，它的名字也暗示着与前帝国时代的罗马的相似之处，当时斯多葛主义是一种上升的伦理世界观。佩雷斯克的另一位朋友加布里埃尔·诺代特推荐塞内卡、马可·奥勒留、蒙田和夏龙的作品，因为它们具有斯多葛主义的教诲。这个共和国公民的另一个关键美德是忠诚，或者至少是可靠性。

安妮·戈德加的一项研究强调了合作和通信是如何通过共同的标准和精心设计的确定性规范联系在一起的。学者们被期望慷慨地奉献自己的时间和专业知识，因此对信息的请求可能会这样介绍：“我正在利用共和国的书信赋予的特权，这允许人们寻求所需的帮助。”

在戈德加讲述的一个令人震惊的故事中，法国人文主义者让·勒克莱尔同意放弃他编辑亚里士多德的学生西奥弗拉斯图斯文本的项目，因为他得知一位英国同事也在从事这项工作。勒克莱尔甚至将他为自己的意图版本收集的所有笔记都寄给了他的同事。这种慷慨和友谊受到了共和国的另一个基本承诺的考验，即诚实。

共和国的公民经常对彼此的作品进行评价，例如在拜尔有影响力的《共和国的书信杂志》的页面上。前面提到的勒克莱尔对此并不太兴奋，他嘲笑拜尔是“共和国的书信”的杰出作者，他自封为从现在开始出现的所有书籍的最终仲裁者。评论家应该给出他们真诚的意见，如果评论的是朋友或恩人的书，这是一项棘手的任务。

作者偶尔会评论自己的书，尽管这被认为是将对诚实的期望拉得有点过远了。不过，如果任何杂志想让我评论我自己的任何书，那就请联系我。戈德加从她对这些态度的调查中得出结论，是伦理而不是科学进步将共和国的书信联系在一起。才华是一种财富，但礼貌和文明是绝对至关重要的。

当然，写信可以成为最高标准的智力项目的载体。我们可以从梅森和笛卡尔等人的参与中看到这一点，还可以提到莱布尼茨，他帮了我们一个忙，保留了他写过的许多信件以及他收到的信件的草稿。由此产生的档案包含大约15000封信件，并且一直是德国一项长期存在的编辑项目的对象。

如果您访问播客网站上的额外剧集部分，您会发现我与迈克尔·卡哈特进行的采访，他是最近一项关于莱布尼茨试图调查世界各地语言历史的研究的作者，所有这些都在不离开办公室的情况下完成。莱布尼茨的想法是，可以通过注意不同语言之间的相似之处来追踪史前时期各民族在地球上的迁移。

因此，他预料到了后来的发现，即从希腊语和拉丁语到波斯语和梵语的语言都是一个单一的印欧语系的一部分。为了证明他的理论，莱布尼茨发出了许多信函，要求提供不同语言的词表以及《主祷文》的翻译。他的询问远至中国，因为他希望那里的耶稣会传教士能够帮助他揭示汉语在他整体计划中的位置。

其中一封信鼓励他的收信人通过谈论我们可以突然给予几千年前中国作品的光明商业，并将他们的作品带到我们自己的作品中，并可以说将我们双方的真正财富加倍来提供帮助。这是比人们想象的更伟大的事情。

那么，这里展示了大量的雄心壮志和才华。但共和国的书信的许多参与者都专注于不太理论化的事情。再次以佩雷斯克为例。尽管他对天文学和其他科学感兴趣，但他首先是一位文物收藏家，他的历史兴趣包括古代的重量和度量衡。

他的主要专家彼得·N·米勒因此承认佩雷斯克不是哲学家，但他补充说，他的学术实践，以及他的崇拜者的学术实践，使他具有哲学性。佩雷斯克承认，他收藏的古董在某些人看来似乎是微不足道的或业余的，但他区分了他自己的学术追求与某些富有的同时代人的仅仅是装饰性的收藏。

他同意地引用了一位朋友的话说，让古董落入这样的人手中，并不比把它们扔进海里好多少。共和国的书信的一位现代学者仍然观察到，佩雷斯克和他的同类人有一种“或许更以好奇心而不是科学为标志的优雅的、百科全书式的学习风格”。所谓的“启蒙运动哲学家”会同意的。博学可以通过广泛阅读获得。他们追求的是大胆而独到的见解，

伏尔泰的诗歌《品味神殿》很好地总结了这种态度，它将以下评论放在所谓的博学者口中：“我们习惯于不断地、精确地编辑已经思考过的事情，但我们自己并不思考。”这可能表明从16世纪伊拉斯谟的人文主义到17世纪共和国的书信的优雅的合作学术，最后到18世纪自由思想和具有挑衅性的启蒙思想之间有一个平稳的过渡。

但是，正如17世纪已经看到了启蒙运动的根源一样，18世纪也有相当多的社会保守的文物收藏家。例如，埃斯普里-克劳德·弗朗索瓦·卡尔韦。鉴于他只在1810年去世，他是共和国延续到18世纪后期及以后的一个杰出例子。

在对围绕卡尔韦的通信圈的研究中，LWB布罗克莱斯认为，启蒙运动本身实际上，用在这个语境中相当贴切的一个词组来说，是共和国的书信的一部分。激进的自由思想，改变一下比喻，只是这一时期知识交流复杂图景中的一股力量。

卡尔韦和他的朋友们继续坚持新斯多葛派道德准则，重点关注坚韧、自制和慷慨的美德。未能回应请求既是礼仪上的失误，也是未能推进知识事业的失败。像他之前的佩雷斯克一样，卡尔韦是一位收藏家，尽管他的品味不是历史，而是化石和水晶等自然标本。

他和他的圈子使用“启蒙”的语言来描述他们的活动，即使这些活动包括一位“著名的干鱼收藏家”主教的爱好。这些人可能是开明的，但他们并没有支持激进的政治运动。卡尔韦在法国大革命期间因极度显赫的贵族身份而被监禁，在他获释后，他向革命军提供医疗服务，但这只是为了避免麻烦。

因此，卡尔韦可能会发现梅森时代存在的共和国的书信非常熟悉。但是，在17和18世纪出现的新的组织和讨论背景方面，已经发生了一些关键的变化。尽管学者们从未停止互相写信，但他们的信息背景和目的却被这些体制发展彻底改变了。一方面，私人通信和公开传播之间的界限越来越模糊。

我们可以从英国文学大师塞缪尔·哈特利布的职业生涯中看到这一点，一位朋友称他为“知识轴心枢纽”，因为他与法国的梅森一样，通过使学者的发现更广泛地传播开来，将他们联系在一起并分享他们的发现。事实上，哈特利布有在未经作者许可的情况下印刷寄给他的作品的习惯，

当他主动将爱尔兰裔英国宗教改革家多萝西·摩尔的著作送交印刷厂时，她当然是在一封信中愤怒地回应道，注意，她的反对不是针对公开宣传本身，而是因为已发表的文本仍然是一个未经润色的草稿。

通常情况下，哈特利布的同事会原谅这种不谨慎的行为，因为他在一篇作品上的认可是一种信任投票和质量标志。哈特利布本人从未写过任何东西，但他为能够将作者与彼此以及公众联系起来而感到自豪。在解释这项服务的价值时，他说，“……对于每个人，尤其是那些承担其他事务的人来说，通过对所有事物的个人观察和经验来获得确定的知识，这绝对是不可能的。”

共和国的书信本身与机构层面的进一步变化密切相关。正如我们将在接下来的剧集中看到的，许多科学和哲学是在学术社团的背景下以及在更非正式的沙龙环境中完成的。在这两种情况下，信件仍然很重要。皇家学会秘书亨利·奥尔登堡利用邮政与欧洲各地的科学家保持联系。

他将研究人员介绍给能够提供他们所需信息的人，例如当他写信给玻意耳，转达一位通信员关于巴斯水域的请求时。他认为自己不够哲学化，无法自己设计内容。沙龙是将有学问的人或至少是诙谐的人聚集在一起的另一种方式。在这种情况下，会议当然是当面进行的，但在这些聚会上，朗读不在场者的信件是很常见的。

最后，我还应该再次提到杂志的出现，例如拜尔创办的杂志，它很快就有许多模仿者。这些杂志将以前在私人信件中发现的材料摆在了公众面前。杂志是将分散的学者的力量结合在一起的重要工具，并且可以比私人信件更广泛地传播知识。

一些杂志旨在让法国读者了解欧洲其他地方正在发生的事情，例如《日耳曼图书馆》、《英国图书馆》和《意大利图书馆》，它们分别发表了来自德国、英国和意大利的学术成果。这让我回到了我在我们对早期现代哲学的报道开始时在这里讨论这个主题的动机。

正如我上次所说，该报道将按地域组织，这可能会掩盖学者及其思想跨越边界的程度。共和国的书信这个名字的一个要点是，它确实只是一个共和国，一种跨越实际政治分歧的准国家。这不仅仅是美好的愿望，我们可以从这样一个事实中看出这一点，即即使他们的国家处于战争状态，学者们之间的通信仍在继续。

伏尔泰说得对，共和国是在战争和不同宗教信仰的情况下建立起来的。然而，民族自豪感往往会浮出水面。共和国的公民并非没有偶尔的偏见，例如，当他们中的一位写道，从德国学者那里，人们可以期待坚实、精确、判断力和博学，但不能期待微妙、才华和精致。为此，你真的需要看看法国人。

仿佛是为了回应，弗里德里希·戈特利布·克洛普斯托克1774年的作品《学者共和国》捍卫了德国的知识传统，将莱布尼茨与牛顿进行了有利的比较。另一种同样可预测的偏见贯穿性别界限。与当时的更字面意义上的政治制度一样，在共和国的书信中获得完全公民身份的一个要求是成为男性。

事实上，共和国的许多主要男性人物确实与女性通信，但值得注意的是，在这种情况下，他们不太可能保留副本。尽管如此，信件仍然是女性智力兴趣的重要出口。对于男性来说，书面通信可以补充与其他专家当面会面的旅程，但对于被劝阻远离家乡旅行的女性来说，写作是通往更广阔世界的一扇宝贵的窗户。

你可能还记得蒙田的养女玛丽·德·格雷奈和她自己的精神女儿安娜·玛丽亚·冯·舒尔曼之间的书信交流。好吧，格雷奈只是舒尔曼众多文学朋友中的一位。他们还包括前面提到的多萝西·摩尔，她的想法在塞缪尔·哈特利布未经警告的情况下就被发表了。这个圈子的另一个成员是波希米亚公主伊丽莎白，由于她与笛卡尔的交流，她可能是17世纪最著名的女性哲学通信者。

事实上，正如我们刚才所做的那样，了解共和国的书信，对于了解笛卡尔以及整个早期现代哲学来说是一个很好的介绍。

他同样属于构成共和国的兄弟姐妹们，正如他与伊丽莎白、梅森和其他人现存的大量通信所表明的那样。因此，在1637年他去世前，最后一封寄给里希佩里克的信中，由伟大的荷兰法律理论家格劳秀斯寄来，提到了格劳秀斯刚刚遇到的一本关于物理学和数学的有趣的书，这相当贴切。格劳秀斯报告了作者的名字是“卡特修斯·加卢斯”，即来自法国的笛卡尔。

我们最终很快就会关注他，因为关于勒内·笛卡尔的整个迷你系列即将到来。但是，让我们不要本末倒置，因为首先我想让你和我一起采访共和国的书信中一位杰出的公民霍华德·霍奇森。他将在下次《无任何遗漏的历史哲学》中告诉我们，早期现代欧洲在智力上是一个联盟的程度。无任何遗漏的历史哲学