Jennifer Hornsby on Human Agency
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这是哲学点滴，我是大卫·埃德蒙兹。还有我，奈杰尔·沃伯顿。哲学点滴可在www.philosophybites.com上找到。如果我从我举起手臂的事实中减去我的手臂举起来的事实，还剩下什么？路德维希·维特根斯坦提出的一个问题。他触及了一个臭名昭著的复杂问题。一个人，一个主体，意志或意图行动是什么？

如果我打算举起我的手臂然后这样做，那么这种意志，这种意图，是大脑中发生的事情吗？是否可以从物理上识别出来，比如说，这种意志，这种意图，然后导致我的手臂抬起？伦敦伯克贝克学院和奥斯陆自然心灵研究中心的珍妮弗·霍恩斯比认为，这种关于人类行为运作方式的图景是错误的。珍妮弗·霍恩斯比，欢迎来到哲学点滴。谢谢你，你好。

现在，我们今天要讨论的话题是人类能动性。对于非哲学家来说，这不是一个显而易见的话题。你能解释一下我们所说的“人类能动性”是什么意思吗？是的，人类被认为是主体，因为他们能够做事情。根据我们对世界所做事情的自然理解，做某事就是带来变化，导致某事发生或阻止某事发生。

所以，它是人类作为原因的角色，人类能动性正在触及。所以当我们做事的时候，我们扮演着主体的角色。并且在哲学中，有一种关于我们如何去做事的标准图景是占主导地位的。你能详细阐述一下吗？

是的，根据占主导地位的图景，当有人做某事时，就会发生一个事件，那是她做的，为了理解这些事件的特殊之处，即主体做的事情……

我们必须认为它们具有某些独特的因果先例。根据标准说法，这些先例是信念和欲望。所以有人做某事是因为她认为某事是事实，并且她希望某事成为事实。

当我们说出她所思所想时，我们就对她所做的事情有一个因果解释。这就是通常的图景。你能举个例子来帮助我们理解那里到底发生了什么吗？好的，想象一下有人正在过马路，我们问她为什么过马路。答案可能是她想乘坐59路公交车，并且相信如果她走到马路对面，她就能乘坐59路公交车，诸如此类。

所以你得到的是在行动之前出现的信念和欲望。它们是该行动的先例原因。它们导致她以这种方式行事。就是这样。根据标准图景，这些信念和欲望可以被认为是，如果你愿意的话，在一个因果链上。

从某种意义上说，它们是原因，我们可以通过参考人类能动性以外的方式来理解它们，因为我们对世界普遍存在的因果链有一个图景。首先，这些信念和欲望导致身体运动，而这些运动反过来又导致处于想要到达的路边或其他任何地方。最终，根据该图景，你可以根据某人的身体状态、大脑状态对信念和欲望进行生理学解释。

就是这样。事实上，这种图景与一种心灵哲学观点相辅相成，根据这种观点，精神状态应该被认为是大脑的状态。因此，这是一个关于能动性的图景，它直接融入到唯物主义心灵哲学中，根据这种哲学，我们每一个精神状态和我们参与的每一个精神事件都应该被认为是可以识别为某种可识别的物理事物。

所以，如果我们有一个对这位即将乘坐公交车的妇女进行扫描的大脑扫描仪，你可能会看到“信念”和“欲望”区域的一些运动，然后导致抽搐，她开始移动肌肉并穿过马路。我们认为大脑中的这些原因是导致她行动的原因。是的。我的意思是，我认为任何相信这个故事的人都希望对神经生理学有更精细的理解，但这只是其中一种捕捉潜在图景的方式。

而你对这张图并不满意，是吗？你认为它有什么问题，或者有什么问题吗？是的，就是这样。我的意思是，我并不是反对我们经常能够找到某人所思所想的东西，这将解释她为什么做某事。我认为其中一个错误的假设是，当我们给出因果解释时，我们所做的是定位那些同样可以与某种物理事物等同的特殊事物。

我认为有一种独特的解释与人类能动性有关，并且将其与我们在世界中一个特殊事件导致另一个特殊事件时所给出的解释同化是错误的。所以从某种意义上说，错误在于认为人类是一种我们可以拆开并了解其运作方式的机械装置？

是的。我的意思是，我认为错误从某种意义上说比这更早。错误在于认为我们应该始终按照物理学家或其他类型的科学家理解的方式来理解世界上的因果关系，根据这种方式，每当我们遇到因果关系时，我们都可以想到状态和事件的因果链。所以我认为错误始于忘记因果关系

在人类能动性的情况下，人是原因，人是导致世界发生变化的原因。所以另一种说法可能是，我们把人类重新置于因果链的中心或因果链的起点，而不是在人类内部寻找追溯到事件的生理学先例的链条。

是的，就是这样。我的意思是，我们正在将人类纳入因果链。我并不完全想说在他们的开始，因为那样看起来好像当一个人有一个人类能动性的案例时，一个人进入因果关系的世界。当然，我认为对人类有许多因果影响，所以我们对人类有因果关系，以及来自人类的因果关系。如果我们回到那位为了赶公共汽车而过马路的女人……

那么你将如何解释正在发生的事情呢？如果你不说，好吧，她有这些信念和欲望，这就是导致她那样行动的原因。你会说什么？我认为我们不应该忘记，通常当我们回答关于某人为什么做某事的问题时，我们有一个关于人类能动性的案例，我们想要一个解释。我们实际上根本没有谈论精神状态。我们可以说，她为什么过马路？59路公交车在对面，这就能解释清楚。

对于任何知道她可能是一个想要乘坐59路公交车的人来说，这清楚地解释了她为什么过马路。所以我认为，如果我们从我们每天都会给出的天真的行动解释开始，那么我们就会比试图总是用拥有精神状态的术语来思考原因，而这些精神状态反过来又是对身体运动的不同因果影响，更好地理解为了某种原因而做某事是什么。

标准方法的一个特点似乎是它使我们行动的原因在某种程度上是内在的。它们是发生的事情，并不一定可见。它们以某种方式发生在某人的脑海中，并不直接向观察者开放。

是的，就是这样。所以我们认为一方面有身体运动，它们是公开的，在外部世界，任何人都可以看到它们。另一方面，存在这些精神状态，它们是隐藏的原因。而在另一种图景中，当有人带着意图行动时，如果你对这个人足够了解，你就能看到的是他们有意图地行动的事实，对吧？

正如我们所说，它存在于外部世界。这真的很有趣，因为这意味着你可以看到这位妇女正在过马路，而她的意图并不是包含在她头脑中的某个地方。你看到她以某种特殊的方式有意图地行动。你不需要进一步寻找。是的，就是这样。如果她像我们所说的那样过马路，因为她想乘坐59路公交车……

那么她正在做的事情之一就是为了乘坐59路公交车而过马路。我的意思是，对于那些不知道她想乘坐哪辆公交车的人来说，这可能并不明显，但这是事实之一，即她正在做某事是为了做其他事情。你认为你采用的故事会产生什么重要的结果吗？好吧，正如我已经明确指出的那样，我认为标准故事是不真实的，所以我认为，当然，任何基于它的东西都是错误的。我发现很有趣的是，实际上，很多哲学家，

似乎说了一些与标准故事很难调和的事情。然而，当他们自觉地思考自己对人类能动性的信念时，他们开始讲述标准故事。所以看起来，担心人类能动性到底是什么，不会影响一个人自然会说的话，例如，当一个人在做伦理学或其他事情的时候。

我想我认为标准故事是否正确很重要，因为我们应该对自身有一个正确的概念，而这是哲学应该帮助我们做的事情之一。

你会看到，在这个特定案例中，我认为如果我们接受一种有时被称为根本主义的学说，那么我们就无法对自身有一个正确的概念，根据这种学说，物理学家知道世界是如何运作的，因为他们处理的是根本的东西。只有一个完整的故事，它肯定必须用根本性的术语来讲述。我认为总的来说，重要的是，这种根本主义，以及其他各种根本主义，毫无疑问，是我们应该从根本上拒绝的。

你已经投入了大量的精力和时间来研究这些问题。是什么促使你这样做？是什么让你如此投入到一个相当抽象和困难的话题中？我们可能通过把它从哲学的其余部分中剥离出来，使它看起来抽象而困难。但当然，行动哲学必须被认为是心灵哲学的一部分。在我看来，心灵哲学包含了认识论。

所以实际上我认为，当我们认为自己是主体时，我们认为自己是心灵存在，是认知存在。因此，人类所具有的所有独特之处，都是我们在考虑人类能动性时将会触及的东西。因此，如果我们关心人类是什么样的独特实体，那么能动性将成为通往所有重要问题的途径。珍妮弗·霍恩斯比，非常感谢你。谢谢。

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