Feminism, anti-feminism and affective economies of rage
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您好。晚上好。

欢迎各位参加今晚的活动。我叫瑞秋·奥尼尔博士。我是伦敦政治经济学院媒体与传播系的一名助理教授，我很高兴能主持今晚的活动，这是我们系公共讲座系列的一部分，事实上也是今年系列讲座的最后一场。

感谢各位今晚的光临，无论是现场还是在线，也感谢所有参加本系列讲座的人。我们非常荣幸今晚能请到两位杰出的女权主义学者。萨拉·班内特-魏瑟教授从宾夕法尼亚大学加入我们，在那里她是沃尔特·H·安嫩伯格院长兼劳伦·伯兰德传播学教授，

班内特-魏瑟教授也是伦敦政治经济学院媒体与传播系的前系主任，每当她回来时，我们总是非常热烈地欢迎她，谢天谢地，她大部分夏天都会回来。班内特-魏瑟教授作为一名女权主义媒体研究学者，她的研究涵盖了广泛的主题，从选美比赛（我个人最喜欢的），到尼克儿童频道电视节目、品牌文化，再到商品行动主义。

近年来，她对流行女权主义和流行厌女症之间错综复杂的关系和阴险的纠葛进行了极具创造性的分析。在合作研究中，她还推动了关于可信度政治的关键新方向，我相信她的论文今晚将进一步扩展这一方向。对班内特-魏瑟教授的演讲进行回应的是伦敦大学金史密斯学院的名誉教授安吉拉·麦克罗比教授。

作为女权主义社会学和文化研究的标志性人物，麦克罗比教授以其无与伦比的洞察文化景观和辨别其总体格局关键转变的能力而闻名，尤其是在性别和性政治方面。今晚能有这两位学者与我们同在，是我的荣幸和荣幸。在我把时间交给我们的演讲者之前，先说一些一般性的话。

首先，请大家确保你们的手机和其他设备都处于静音状态，以确保我们不会扰乱今晚的活动。其次，如果发生火警，请通过剧院后部的出口离开房间，然后前往大楼正门外的集合点。最后，关于形式和时间安排，班内特-魏瑟教授将发言大约40分钟，之后麦克罗比教授将进行大约10分钟的回应。

今晚的活动是混合模式的，因此，一旦演讲结束，我们将听取房间里和远程参加活动的人提出的问题。在线参加活动的人应该能够在聊天中输入问题，我们的活动经理卢阿姆·特斯勒正在监控聊天，她坐在后面，谢谢她，我们非常感谢她为组织今晚的活动所做的所有工作。本次活动正在录制中，之后可能会提供播客。

现在，剩下的就是把时间交给班内特-魏瑟教授，她将发表题为“女权主义、反女权主义和愤怒的情感经济”的演讲。让我们一起欢迎她。大家好，晚上好。

谢谢瑞秋的介绍。安吉拉，谢谢你今晚愿意对我的演讲进行回应。谢谢你们所有人今晚的到来。能来到伦敦政治经济学院，我真的很高兴。能不在美国，我真的很高兴。能回到伦敦，我真的很高兴。

这是星期四晚上6:30，你们都在这里，这让我再次想起伦敦提供的令人难以置信的充满活力的知识分子群体。所以我很荣幸能来到这里。我在这里与我们所有仍然致力于

高等教育的价值、研究、科学、教学以及各种自由，包括学术自由的人们表示团结。感谢你们今晚与我一起。我的演讲基于我一直在思考的一些新的工作，这些工作只是试图理解当前的文化政治。因此，我将从

布莱克·莱弗利和贾斯汀·巴尔多尼的照片开始。欢迎。这就是我开始的方式。几个月前，记者梅根·凯利在保守派政治行动会议上发表了演讲，奇怪的是，她大部分时间都在谈论布莱克·莱弗利和贾斯汀·巴尔多尼的案子，这位女演员（如果你不知道这个案子的话）指控贾斯汀·巴尔多尼在电影《此情终结》的片场对她进行性骚扰，

这部电影是关于家庭暴力的。

凯利显然痴迷于这个案子，她对布莱克·莱弗利的个人和刻薄的怨恨让她认为这个案子具有象征意义，认为这两个名人的这个特定案例象征着她所谓的“左派谎言和欺凌”。事实上，她称莱弗利为“左派过度扩张的化身”。

布莱克·莱弗利的案子有很多媒体报道，包括《纽约时报》的一篇详尽的调查性报道，《纽约时报》随后被巴尔多尼以4亿美元的诽谤罪起诉为共同被告，以及主流媒体、社交媒体、八卦杂志等等。HBO上还有一部仓促制作的纪录片

我尽量没有太关注这个案子。还有一些其他的事情发生。我不知道你是否听说过，但还有一些其他的事情发生。而这真的无法引起我的注意。但我不能否认它与艾梅柏·希尔德和约翰尼·德普的案子之间的一些相似之处。

两者都涉及知名人士，两者都涉及性骚扰或性侵犯的指控，两者都吸引了令人难以置信的过多的媒体关注，尤其是在考虑到这个世界上正在发生的其他事情时。

所以我和凯瑟琳·希金斯一起写了关于希尔德-德普案的文章，因为我们认为这是一个很好的例子，说明我们在媒体和性暴力背景下所说的“可信度经济”。我无法让自己去写关于布莱克·莱弗利和贾斯汀·巴尔多尼的文章。所以我在思考为什么。我的抵抗是什么？我是一个媒体学者。我是一个女权主义者。是什么让我不想深究呢？

我认为部分原因是希尔德-德普审判感觉像是“我也是”运动的残余影响。“我也是”运动的许多说法与该案中的证词产生了共鸣。它走得太远了，她不是一个完美的受害者，她是一个骗子。

但我认为自从她去世以来，我们已经看到了一种文化转变，当然，这种转变并非凭空产生，而是长期以来与更广泛的性别动态相关的文化政治的结果，包括但不限于性暴力。

与梅根·凯利相反，我认为在当代文化环境中，布莱克·莱弗利并不是左派过度扩张的化身。我认为正是女权主义本身已经成为这种化身，并成为极右翼愤怒的目标。

因此，在我的演讲中，我想关注这种在构建的女权主义化身中体现的极右翼愤怒，并思考这种愤怒，这种极右翼愤怒如何与女权主义愤怒进行镜像世界互动。我将提供一些镜像世界的例子，并特别关注传统妻子，因为她们正是通过构建一个女权主义者来表现这种极右翼愤怒

化身，然后利用这个化身作为她们关于性别的帖子和意识形态的目标。但首先，让我们花一分钟时间思考一下化身是什么意思。化身是用户的数字表示、角色或人物，可用于

在各种情况下在线代表自己，包括在视频游戏、社交媒体和虚拟世界中。它可以是静态图像，可以是卡通人物。如果你不知道的话，那是格洛丽亚·斯坦纳姆、露丝·巴德·金斯伯格和碧昂丝。它可以是3D模型，对吧？它通常可以定制以反映个人喜好或在线身份。

我在这里建议，一个特定的女权主义化身是由极右翼行为者创造的，并在多个媒体平台上传播。这个化身已经被定制成将女权主义描绘成一系列谎言、骗局、诈骗、骗局。

虽然几个世纪以来，女权主义一直以许多不同的方式被妖魔化，正如安吉拉多年来的重要工作提醒我们的那样，认为它是一个谎言，它只是错误的，对吧？或者不仅仅是错误的。它不仅仅是历史的遗迹，而是一个操纵性的骗局，在我看来，这似乎是其特征的转变。

这种将女权主义描绘成谎言和骗局的化身反映在显然是女性的真实构建中。理想化的异性恋女性气质、对丈夫和孩子的承诺以及维持家庭。

因此，当前的政治和文化环境一直是构建和攻击女权主义化身的丰富场所。当你倾听或观看这些攻击时，它们背后的愤怒是不可避免的和明显的。女权主义一直是对现状的威胁。这不是什么新鲜事，对吧？但在这个时刻，这种威胁感觉更加强烈，而且略有转变。

因此，我今天想谈论的愤怒是这种女权主义化身及其所谓的过度扩张的架构的一部分。这种愤怒通常是表演性的，但它也确实具有非常真实的物质影响，正如我们将看到的。

因此，愤怒和更普遍的愤怒在过去几年中获得了极高的可见度。我们正处于一个愤怒的时代。媒体经常哀叹互联网上匿名的愤怒。我们有激怒诱饵，现在还有激怒耕作，这对我来说是一种新的思考方式。

人们对性别愤怒给予了大量关注。极右翼网红安德鲁·泰特所体现的男性气质的愤怒，最近的Netflix系列剧《青春期》中生动地捕捉到的在线年轻男性激进化的一部分愤怒。

我们还看到了女性愤怒和女权主义愤怒的可见度提高。我一直在谈论的女权主义化身的构建被定位为愤怒的对象。这些形式的愤怒并非可以简化为彼此，但我认为它们都是相互关联的。我们需要分析它们以了解它们之间的关系。

记者莱斯利·贾米森在2018年写到女性愤怒的媒体现象时写道：“愤怒的女性比愤怒的男性更混乱。她们的痛苦威胁着会造成更多的附带损害。当女性的愤怒承诺自我调节、避免鲁莽、保持文明时，我们最感到舒适。”

而正是这种混乱的愤怒在过去几十年中推动了不同的女权主义实践，对不平等、缺乏自主权、性别和种族暴力感到愤怒，促使许多人利用愤怒作为挑战制度化和结构性种族主义、性别歧视和厌女症的一种方式。

阿米娅·斯里尼瓦桑、布列塔尼·库珀、卡罗尔·安德森、索拉亚·切姆利等学者（仅举几例）都研究了女性愤怒的力量，在一个试图消除这种力量的文化和政治时代。例如，丽贝卡·特雷斯特有力地证明，女性的愤怒往往处于反对不公正的社会运动的最前沿，往往是社会变革的动力。

你知道，2017年，但在之前和之后，随着#我也是运动的可见度提高，以及复兴的黑人生活问题运动和其他挑战社会不公正的全球运动，愤怒流淌在许多人的血管中，并提供了特雷斯特所说的“女性愤怒驱动力的新渠道”。

这种愤怒象征在妇女游行中，例如屏幕上的那些游行，电视转播的证词，女性的身体被送上审判。历史上限制女性对社会、政治和经济不对称的愤怒的混乱的压制机制，感觉好像已经被放松了，即使只是一瞬间，即使只是一点点。

并且有一种新生的愤怒，一种愤怒的有效经济。这种愤怒旨在破坏权力关系。然而，正如我们大多数人所知，大多数破坏努力都会立即采取反制机制，试图遏制和控制这种爆发性的愤怒。

这些反制机制反映了女权主义的一些进步主题，但扭曲了它们，使它们能够巩固主要的权力关系，而不是挑战它们。

当街头的女权主义者和社交媒体上的女权主义者高喊“去他妈的父权制”时，父权制通过剥夺身体权利、努力恢复和重申一种女性气质来以暴力进行反击，尽管它抗议，但确实是由愤怒塑造的，但不是反对父权制，而是反对女权主义本身。

换句话说，女权主义的愤怒和父权制对愤怒的反击可以在更广泛的分析中进行解读，我与不同的学者和女权主义媒体学者朱莉·博伊斯·凯（今晚也在场）一起思考过，作为镜像世界。愤怒是作为对某事的反应而产生的。它本身并非政治性的。

朝一个方向或另一个方向。愤怒可以而且经常会产生更多的愤怒，一种反愤怒，一种政治的镜像。

因此，我最近与吉莉·凯合写了一篇关于镜像世界作为分析方法的短文，试图思考当前时刻的文化政治。我们写道，我们感觉自己生活在一个镜像世界的时代，在这个时代，颠倒的新社会和政治结构正在形成。反动运动吸收并反映左翼的论述，

导致令人困惑的新政治联盟。在我们当代的镜像世界中，政治的熟悉前提已经被打乱了。

性别政治尤其在数字镜像世界中发挥着强大的作用，在那里我们看到一系列以女性为中心的群体和网红开始模仿男性圈子的充满愤怒的生物本质主义逻辑，这是一种反射的反射。

但镜子不仅仅是反射，还会折射。它们可以模仿特定的现实，但也可以弯曲和改变现实。镜子总是会改变现实。在镜子里，我们看到的是镜像，它不是纯粹的图像，而是它的反面。剑桥词典将动词“镜像”定义为诚实地代表某事物。

尽管任何批判性媒体研究的学生都知道，现实和语言、媒体或文化的反映永远不可能是中性的。词典对动词“折射”的定义是改变光、声音、热量或其他能量在穿过或穿过某物时的方向。

因此，吉莉和我写道，我们可以说，作为我们当代的能量、恐惧、愤怒、欲望、政治，对吧，当它们穿过网络数字媒体的地形时，它们会被重塑和重新定向，通常会进入根本不同的政治轨迹。

正如艾伦·芬莱森所论证的那样，当代数字媒体正在改变社会政治教育的方式以及政治概念的理解方式。再说一次，我们现在对此非常了解。正是YouTube、Reddit、TikTok、Facebook和Twitter，我们越来越多地在这里观看和参与政治。

因此，在思考这些镜像过程时，我还从娜奥米·克莱因所说的镜像世界中获得了灵感。我认为女权主义者和保守派或反动女性正参与克莱因所说的这种镜像世界。克莱因认为，在当代由数字网络虚假信息和阴谋论驱动的政治时刻，

在政治左翼和右翼之间存在镜像效应，恐惧、愤怒和被抛弃的感觉是共享的，即使这种恐惧和被抛弃的起源和现实是不同的。我们明确地看到了这一点

在2024年美国总统大选之夜出现的特定暴力表情包中，白人民族主义者和否认大屠杀的尼克·富恩特斯在推特上发帖说：“你的身体，我的选择，永远如此。”这是对女权主义口号“我的身体，我的选择”的险恶戏仿。这个对女权主义口号的暴力镜像

关于身体自主权，在一两天内就被观看了超过9000万次，并被转发了超过3.5万次。

当代镜像世界也类似于我在2018年所说的流行女权主义和流行厌女症的哈哈镜，厌女者采用女权主义的一些主题，自信、自尊、赋权，并将它们颠倒过来，将男性塑造成女性的受害者，将女权主义者塑造成女权主义的受害者，或者将特定女权主义者塑造成受害者，仿佛在哈哈镜的扭曲中反映出来。

而我在伦敦政治经济学院的同事莉莉·胡利亚尔基在她最近出版的《受冤者》一书中出色地分析了这种受害者转变。这些是我目前工作关注的镜像世界类型，其中女权主义和保守的女性气质构建实际上参与了共同的主题，但具有非常不同的解决方案或反应。

凯在一篇关于她所谓的“反动女权主义者”的文章中，以一种富有成效的方向延续了镜像和愤怒的主题，令人信服地论证了反动女权主义者是如何将自己定位为

反对其他版本的女性主义，尤其是在性别差异的必然性方面，或者拒绝新自由主义女性主义及其倾斜的前提或对母性和婚姻的关注。我们在流行媒体中看到了这一点，例如新推出的EV杂志，这是一本右翼女性杂志，它将自己定位为女性的公正真相。

对不起，我忍不住。我的意思是媒体，我们是媒体学者。这是女性的公正真相。Evie的美学和风格与Cosmo和Vogue等其他女性杂志相似。它提供了一些关于时尚和化妆的相同类型的文章，性感的重要性，女性健身的艺术等等。但它也提供了一些反堕胎的文章和访谈。

关于严格的异性恋规范的母性以及女权主义的邪恶。它将自己定位为对传统女性媒体和女权主义特别散布的有害谎言的纠正。所以你可以看到这是他们在Evie网站上的使命宣言，他们在上面说：“我们相信前进的唯一途径

是承认和庆祝这些差异，男性和女性之间的这些生物学差异，通过拥抱我们的天性，尽管世界告诉我们我们应该憎恨我们生物学的现实以及我们是什么。所以再一次，将女权主义定位为某种东西，作为一种散布仇恨的化身。

我们还在最近的美国政策中看到了这些镜像主题。对于这里有美国政策的例子，我表示歉意。它们每天都来得如此之快和猛烈，以至于很难看到这些例子之外的东西。因此，虽然世界各地有很多不同的例子，但这种母性和生物本质主义观念的重点实际上是最近的美国政策。

特朗普政府在其第二任期最初一百天内发布了数百项行政命令，其中包括专门关注家庭和生育的行政命令。

在一项旨在扩大体外受精获取途径的命令中，写道：“我的政府认识到家庭形成的重要性，作为一个国家，我们的公共政策必须让充满爱和渴望的母亲和父亲更容易拥有孩子。”事实上，特朗普以令人尴尬的热情接受了

体外受精的问题，在最近一个表面上庆祝美国妇女历史月的活动中，他自称是“受精总统”。对不起。以免女性担心，我不知道，剥夺身体自主权，特朗普在这个演讲中继续向我们保证。

他说：“我们将为女性准备大量的礼物。在受精和我们正在谈论的所有其他事情之间的女性，这将是伟大的。”

这是一个阴险的镜像世界。像体外受精这样的治疗一直是女性身体自主权和生育权的重要组成部分。在这个镜像世界中，这些权利被系统地剥夺，并被一个为女性准备的礼物袋所取代，这个礼物袋只是含糊地承诺会很棒。

事实上，美国联邦政府的生育主义，包括特朗普未经选举的得力助手埃隆·马斯克，都是这个镜像世界的一部分。

最近，白宫讨论了一系列旨在允许，有时甚至鼓励父母在家中与孩子共度更多时间的设想，包括为他们每个孩子向家庭提供更多资金，这是一种为每个孩子和家庭扩大税收抵免的形式。女权主义者和其他女性倡导者长期以来一直在争取扩大儿童税收抵免。

然而，特朗普扩大的税收抵免将把资金从联邦托儿所和儿童保育税收抵免中拿走，这意味着家庭只有在其中一个父母在家照顾孩子的情况下才能获得税收优惠。而且不难猜到哪个父母会这样做。

政府几周前提出的另一个设想是，在分娩后立即向每位美国母亲发放5000美元的现金婴儿奖金。当然，5000美元的婴儿奖金与家庭的第二笔收入相同，但这是一种，你知道的，这种想法是让母亲们待在家里，让女性待在家里照顾孩子。另一个提案

将为富布赖特项目（著名的政府支持的国际奖学金）保留30%的奖学金。它将为已婚并有孩子的申请人保留30%的奖学金。

如果有人需要实际的事实来为这些提案提供背景，这里只是一些。美国大多数母亲都在家外面工作以经济生存。儿童保育的费用平均每年每名儿童约为11000美元，在美国大多数主要城市则为两倍。所以我们说的是每年每名儿童22000美元

在美国。同样，许多女权主义者多年来一直在争取将生育劳动作为劳动来奖励。想想20世纪70年代的“家务工资”运动。但在这个镜像世界中，奖励生育劳动是一种奖励特定女性，并以牺牲其他政策（如体面的劳动）为代价的举动。

在人道的产假或儿童保育方面。这种镜像在许多空间中表现出来，包括在如何规范和管理身体，特别是女性身体的方式中。马克斯·里德将联邦政府的这种转变描述为一种“公共政策繁殖恋物癖”。所以，

在我的演讲的最后部分，我将以这种公共政策繁殖恋物癖作为背景。我想更深入地探讨一个非常具体的镜像世界，即传统妻子和女权主义者的世界。传统妻子（来自传统妻子的合成词）是在社交媒体上越来越可见的一种生活方式网红。

它们也存在于社交媒体之外，这是一个宽泛的类别。有些传统妻子是自耕农，有些传统妻子试图逃避现代性。在这篇演讲中，我关注的是社交媒体上政治上保守的西方传统妻子。认同这种传统妻子类型的女性传递了一个看似简单的信息，女性的幸福，

在于照顾和服从自己的丈夫、生育和抚养孩子以及保持一个整洁舒适的家。

对传统妻子的媒体描述当然并非新鲜事物，尽管它在当前的数字媒体环境中达到了某种特定的政治可见性，在该环境中，传统妻子网红拥有数十万粉丝，她们提供关于如何“回归”传统性别角色和家庭动态的想法和建议。

我和我的博士生萨拉·雷内斯一起，整理和分析了一个包含50个传统妻子账户的列表，这些账户遍布Instagram和TikTok，这些账户直接采用了传统妻子的称号，并为他们的追随者创建了明确宣传传统性别角色生活方式的帖子。

21世纪中叶典型的传统妻子明确地渴望一个神话般的过去，显然那时男人是男人，女人是女人，

他们一起生活在和谐和幸福的二元关系中。这个玫瑰色的过去经常与不确定的现在形成鲜明对比，在现在，性别认同经常模糊不清，你不知道该使用哪个代词，对大多数人来说，经济上的成功似乎遥不可及，而女权主义继续坚持女性应该像男性一样受到平等对待。

然而，传统妻子不仅在日常生活中采用这种生活方式，而且还在社交媒体上宣传这种选择，发布她们自己保持整洁的家、为家人做饭、照顾孩子和丈夫的视频，尽管她们的丈夫很少出现在她们的帖子中，如果你看过的话，而且经常……

从赞助商、联盟营销或销售他们自己的产品中获得经济利益。在线传统妻子将自己定位为追随者的目标，但她们不仅通过社交媒体传播这种生活方式，而且还从她们的视频中获利，有时甚至获利颇丰。

因此，最近关于传统妻子的许多流行媒体报道，有很多文章，都强调了她们所描述的女性的美学、她们对母性和婚姻的承诺、她们看似自我牺牲以及她们对女权主义的敌意。这些媒体报道通常围绕着一些非常著名的女性展开

拥有数百万粉丝的女性，她们通常继承了财富，并在社交媒体上拥有完美的形象。有人认出这里面的任何传统妻子吗？好的，所以我们有来自芭蕾舞演员农场的汉娜·尼尔曼、娜拉·史密斯。这些媒体报道，再次强调，它们通常围绕着一些拥有数百万粉丝的非常著名的女性展开。

对吧？当然，这些非常著名的传统妻子吸引了公众的注意，但我们在这项工作中试图拓宽讨论范围，以某种方式纳入更大范围的影响者，即某种日常影响者。

我们认为，这个由传统妻子网红组成的网络集体符合劳伦·伯兰特所说的“亲密公众”。她们令人信服地指出，女性文化往往以对社会和文化对女性的期望感到失望的论述为特征，导致她们形成了残酷乐观主义的概念，即女性投资于旨在边缘化她们的条件，字面意义上的设计。

传统妻子的亲密公众围绕着异性恋规范和家庭幸福，但也再次强调，这种家庭幸福是对生活在一个对性别平等口头承诺的资本主义世界中的残酷乐观的回应。

换句话说，传统妻子围绕着另一个，再次，另一个非常具体的主题团结起来，她们对女权主义的敌意，经常到了她们将社会上的许多崩溃归咎于女权主义者而不是父权制的地步。所以……

这只是我们研究过的传统妻子账户之一，上面说，你知道的，它责备女权主义和女权主义理论，说它是一种痛苦的哲学，所有女权主义者在其生命中的某个时刻都选择抚养她们的怨恨并培养她们的心，直到她们变成无法被说服的恶魔般的愤怒机器。

我打算以后在我的电子邮件签名里用这个。“莎拉·贝内特·魏瑟，无法讲理的恶魔愤怒机器”。

这就是这些账号的基调。在这项工作中，我们研究了社会中的各种崩溃，包括“女老板”或“奋斗文化”的神话，包括缺乏照护网络和社会服务网络。今天，为了配合其他一些例子，我将讨论在贬低生育劳动方面的崩溃。

传统妻子账号最突出的主题之一是生育劳动的贬值。传统妻子们一次又一次地愤怒地反对贬低和轻视生育劳动的倾向。这一批判长期以来一直是女权主义思想的核心原则。正如我几分钟前提到的那样，20 世纪 70 年代，家庭主妇工资运动通过强大的跨国组织解决了这一问题。

社会再生产的女权主义理论强调了这一点，认为维持人们生活的性别关系（包括儿童保育、家务劳动和其他形式的隐形劳动）是资本主义持续存在的重要因素。

然而，正如我们许多人所知，这种劳动在资本主义中并没有得到重视。对性别劳动贬值的做法反而巩固了性别的劳动分工，加剧了父权制规范。从历史上看，资本主义一直致力于巩固男性的统治地位，而不是颠覆它。然而，传统妻子们，

选择性地提取了这种女权主义血统中一些扭曲的成分，同时强调了对女性家庭工作的系统性贬值。然而，她们却偏离了这种思想激进的根源，转而依赖于还原论的生物本质主义，认为母性是女性真正女性天性的预定使命。

换句话说，历史上女权主义者试图将隐形劳动非自然化，并将其定位为明确的政治行为，而传统妻子则试图将这种性别劳动重新自然化，并将其定位为神圣的职责。因此，您可以看到这些只是来自一些传统妻子账号的几个截图，这些账号谈论的是将母性视为神圣的职责。

西尔维娅·费德里奇在 1975 年曾说过一句名言：“他们说这是爱，我们说这是无偿劳动。”传统妻子们扭曲了这一概念，坚持认为两者兼而有之。对传统妻子来说，生育劳动的贬低只能通过将母性提升为女性唯一的高尚职业来解决。家务劳动与任何有偿职位一样都是一份工作。

正如家庭主妇工资运动所证明的那样，这种说法激进的潜力不容忽视。然而，这段摘自传统妻子 Instagram 帖子的声明并没有就此结束，它继续说道：“我有一份上帝赋予我的工作，以及对我的子民的责任。”

通过将这些陈述结合在一起，贬值的家庭劳动不需要补偿或重新考虑系统支持，而是需要对这种神圣的使命谦卑地服从。

事实上，对生育劳动女权主义概念的扭曲回声奇怪地出现在传统妻子内容中。传统妻子的许多说法与 1975 年 CRED 女性研讨会广为流传的海报中提炼出的概念相一致。“资本主义也依赖于家庭劳动，”海报上写道。

传统妻子们反复强调她们的无偿劳动构成了社会的支柱。这里只是一些来自传统妻子账号的不同引语。“做一个家庭主妇是光荣的，值得尊敬的，对社会运作至关重要。全职妈妈知道她们会受到轻视。我们也知道我们所做的工作并没有赚钱。

但我们知道，世界上一些最有价值、最有影响力的工作是没有报酬的。这些都是非常重要的陈述，对吧？这些论点确实要求尊重生育劳动。

但她们也接受了这是女性自然和必要角色的观点。为了使家庭劳动免受忽视，传统妻子们矫枉过正，将其构建为女性的命运。女权主义者试图使隐形劳动可见，并为家务劳动支付工资。

然而，在一个奇怪的转变中，传统妻子坚持在社交媒体上拍摄、上传和货币化她们的内容，确实提供了一些可见性和货币化，尽管程度差异很大，而且很不稳定。但相似之处到此为止。

女权主义者再次试图或希望取消女性注定要从事生育劳动的观念的自然性，而传统妻子则试图不仅使其自然化，而且使其超自然化。生育劳动是上帝赋予的职责，因此必须如此对待。

这种框架将对这一角色的任何抵抗都定位为一种极其自私和误导的愿望。与将这个问题作为政治斗争的女权主义框架形成对比的是，传统妻子倡导接受。正如一位面带微笑的妇女站在洗衣机前所说：“无论社会多么努力地试图说服我坚持我根深蒂固的愤怒，我都不会上当。”

因为我知道所有美好的事物都需要怜悯、宽恕和我的角色所带来的祝福。

因此，对生育劳动或生育劳动隐形性的抵抗，无论是争取生育权利的形式，还是坚持平等分担家务劳动或在工作场所实现平等，都被解释为根深蒂固的愤怒之路，以及一种逃避怜悯、宽恕和祝福之路。

在这个镜像世界中，女权主义者对协商养育子女和家务劳动价值的呼吁变成了背叛。“现代女权主义者不是在争取平等，而是在反对女性。”

她们试图剥夺我们对传统女性愿望和美丽的渴望，一段关于一名妇女在晾衣绳前跳舞的视频上的文字叠加显示。她们试图使生育变得微不足道且无聊，而实际上这是世界上最重要的事情。在这里，加倍强调顺从女性的条件被认为是将女性从堕落的地位提升起来的唯一途径。

传统妻子继续将女权主义与资本主义逻辑联系起来，她们还将母性被贬低的原因归咎于女权主义。在另一篇文章中，她们说，很明显，创立女权主义运动的女性既不重视母性，也不将其视为对社会的合法贡献，但今天的女权主义也不是这样。

她继续说道：“这不仅仅是过去的情绪。根是腐烂的，果实也是腐烂的。”因此，一个错误的二元性变得普遍存在，从这个角度来看，拥抱传统性别角色是生育劳动获得应有尊贵地位的唯一空间。

在传统妻子的镜像世界中，女权主义被解释为将家庭劳动推入不重要和不可见领域的势力。它被构建为她们愤怒的目标化身。为了使隐形劳动可见，传统妻子们采取了一个可能具有解放意义的前提，并将其扭曲成一个倒退的结论。

对于这个群体来说，情况并非社会应该更加重视家庭护理工作，而只是将其视为一种使命。这种将隐形劳动个人化和自然化的做法与女权主义者对社会再生产理论和对护理危机认识的呼吁恰恰相反。

因此，极右翼对女权主义的愤怒反应体现在传统妻子身上，她们是产生这种我正在研究的镜像世界的一种渠道，在这个世界中，女性的愤怒变成了理想化的女性气质，而女权主义再次成为谎言、骗局和化身。总结一下

正如我最近与吉莉·凯一起撰写的那样，女权主义思想和反动政治正在当前的数字时代混合搭配。它们在一个哈哈镜中被改组和重新组合，导致反女权主义和虚无主义的反政治。

在那篇文章中，我们坚持拒绝反政治作为参与这些斗争的一种方式。坚持认为女权主义是谎言和骗局的传统妻子，这些做法以绝望为中心，对抗希望。媒体学者温迪·春最近写到了当代政治和技术领域，她认为其特征是所谓的“对进步政治的虐待狂式模仿”。这是一种从根本上关乎绝望和残酷的模仿。陈认为，当前的局势代表着她认为的从受虐狂到施虐狂的转变，她认为这种施虐狂文化，“专注于示范，专注于展示推理本身就是一种暴力形式，专注于否定作为理性的绝对思想，专注于永远正确”。

因此，当我审视性别数字文化、审视这些事物、审视不同事物（如 EV 杂志或传统妻子等）的可见性增强时，我提出的问题是，将当前时刻视为“对进步政治的虐待狂式模仿”有什么风险？

几个月前，我在电影与媒体研究学会与一些在这个房间里的优秀同事（瑞秋·奥尼尔、西米·多萨坎）一起参加了一个小组讨论。我们小组的标题是“女权主义还有什么意义？”在这篇演讲中，我承认我对“女权主义”一词的运用有点宽松。这显然是一个宽泛的类别，在不同的历史时刻并不意味着一件事。

但即使在其更狭隘的定义中，女权主义也充满了矛盾。这就是我们在小组讨论中讨论的内容。女权主义的当前多种表现形式，尤其是在媒体中（但不仅限于媒体），充满了矛盾、挑战和深刻的矛盾。

正如克莱尔·海明斯所论证的那样，女权主义的政治矛盾构成了女权主义实践的基础，并包含了可能性条件和限制这些实践的条件。因此，在同一个小组讨论中，女权主义媒体学者海伦·伍德提出了一个问题，这个问题从那以后就一直在我脑海中循环播放。

她问道：“是什么？”“是什么样的未来被反动女权主义者设想出来的，是被当代政治这种虐待狂式的模仿和残酷所设想出来的？那些拒绝这种愤怒的人所设想的未来又是什么呢？”安妮·海伦·彼得森在最近的一篇文章中提出了一个很好的观点，她说：“营销愤怒比营销关怀容易得多。”我写了很多关于营销和品牌的文字。

我认为我一直在思考为什么营销愤怒很容易。羞耻、羞辱和残酷很容易成为武器。关怀和同情要困难得多，也棘手得多。因此，为了回答海伦的问题，未来的一部分包括关怀和同情。这并不是说人们是白痴。它不是卑鄙的。它不是残酷的或虐待狂的。

它更多的是关于米里亚姆·卡巴所说的“积极希望”。她说，为了实践积极希望，我们不需要相信最终一切都会好起来。我们只需要决定我们选择成为谁，以及我们如何选择与社会变革以及我们想要参与的社会变革相关联。

将女权主义变成愤怒的目标化身是关于营销愤怒。这是关于拒绝积极希望。女权主义是一种政治。对我来说，女权主义是一种政治和实践。我们不需要继续营销愤怒。我们不需要屈服于残酷和虐待狂。我认为这实际上就是为什么我不想写关于布莱克·莱弗利的东西。谢谢。

谢谢。非常感谢贝内维瑟教授精彩的演讲。我非常感谢“积极希望”的理念，并且当然理解并认同您的想法，您不想写关于莱弗利之类的东西的愿望。我现在邀请麦克罗比教授发表回应，我相信这将为接下来的讨论做好充分准备。您好，我中断这次活动是为了告诉您另一个我们认为您会喜欢的精彩 LSE 播客。

LSE IQ 邀请社会科学家和其他专家回答一个聪明的问题，例如人们为什么相信阴谋论？或者我们能否负担得起超级富豪？来看看我们吧。只需在您收听播客的任何地方搜索 LSE IQ 即可。现在回到活动现场。非常感谢莎拉，感谢您的盛情邀请，也感谢您精彩的演讲

精彩的演讲涵盖了如此广泛的内容，这让我立刻想到我会否定并搁置我准备好的笔记，然后当场回应。实际上，我认为我可能会两者兼而有之。

我希望莎拉也会原谅我在我在这里已经写下的评论中，在我的作品的一些方面和莎拉之间略微摇摆不定

一系列书籍和文章的原因是，我们多年来一直在进行对话，这是一个非常富有成效的交流，所以我认为我会重读 2018 年的《Empowered》，然后是一系列最近的文章，包括与吉莉·凯恩合著的文章。

这就是我所做的。但在实际继续之前，我认为我们所有人从您的演讲中得到的可能是对女权主义理论的需求，一种女权主义的愤怒政治，这显然是您在过去几年中一直在发展的东西。当您在谈话时，我在想

女权主义思想中关于愤怒的理论遗产是什么？还有哪些思想家处理过愤怒？西蒙娜·德·波伏娃写过关于愤怒的文章吗？我似乎不记得有一章是关于愤怒的。我认为当我们想到愤怒时，我们会想到像法农这样的作家，

显然。我记得自己利用了霍米·巴巴关于难以辨认的愤怒的观点，朱迪思·巴特勒后来也使用了这个观点。但女权主义的历史和传统也许主要侧重于巴特勒意义上的某种非暴力伦理。也许还有

也许还强调对愤怒的心理分析，以及如何才能愤怒，如何控制愤怒，如何将其导向政治？当您在谈话时，我在想，我们现在一直在愤怒，这是真的，但我试图思考我什么时候被遗弃了

什么时候是我自己绝对愤怒的难忘时刻。我认为那是格伦费尔大厦失火的那天晚上。我记得自己感到难以置信的愤怒，因为发生了这样的事故。所以，好吧，我想说的是，我们也许需要继续发展愤怒的政治

关于您最后关于镜像和加倍的评论，这也让我想起了女权主义萦绕在政治和文化话语边缘的想法。

德里达和巴特勒都援引了这个想法，我在早期作品中也使用了这个想法，即女权主义萦绕在话语的边缘。因此，正如它被所有这些作家援引一样，

从 Evie 到传统妻子。她们援引它是为了否定它，而在否定它时，她们又让它复活了，表明它在日常生活中是多么持久的存在。所以这种愤怒的螺旋

表明也许您可以看到许多右翼政治家的演讲中也存在这种现象，您可以在唐纳德·特朗普的演讲中看到，您可以在 J.D. 凡斯的演讲中看到，您尤其可以在斯蒂芬·米勒的演讲中看到……

在被援引时，它也存在。所以它是一个强大的对手。这对极右翼项目来说是一个真正的挑战。也许这就是挑战。而且，我认为，这是新的东西。援引女权主义并不是极右翼话语的一部分，直到最近才出现。所以，好吧，这几乎是我的……

约翰，如果方便的话，让我浏览一下更多评论。我会从我写的内容中列出它们。你写了很多关于大众女权主义的文章，我认为我们必须进一步处理的任务之一是，我们所居住的世界、我们阅读的书籍和我们交往的人的学术女权主义与所谓的“大众女权主义”之间有什么区别。早在 2018 年，你就认为大众女权主义引发了尖刻的厌女症的反弹。令人恐惧和危险的是，暴力的威胁潜伏着。

那么，我们是否需要一种新的社会学来研究大众女权主义和大众厌女症，其中包括（我知道你们许多人都在做这项工作）对年轻男女的人种志研究以及媒体分析？这是否是我们需要关注的项目计划？你已经开始这项工作了

作为自我反思的一个时刻，我实际上质疑我自己的惊讶，也许是惊奇，也许是因为我是战后和平主义一代的产物，但我质疑我自己的惊讶，甚至是对大众厌女症现象的惊奇，它让我感到震惊

当我回到 2008 年写《女权主义的后果》时，我谈到了反弹和反弹的复杂化，实际上那是一种非常温和的管理主义的家长式反弹，你知道，它非常像新工党的回声哦

女权主义已经过去了，我的孩子们，现在你们不再需要它了。所以它很温和。实际上，我显然弄错了的地方是，苏珊·法鲁迪的反弹仍然存在相当大的影响力，无论是在来自福音派右翼和基督教右翼的当代声音方面，

以及与之相伴的是，这被新的社交媒体厌女症所加剧，所以在自我反思的时刻，我认为，你知道，我没有关注仇恨和反女权主义的长期遗产，这种遗产潜伏在表面之下……所以这是一个……

我意识到的一件事。我还

想知道，我认为与您关于大众女权主义的《Empowered》一书相关的第二点是，大众女权主义被采纳并引发了这种反应，您所描述的那种艾玛·沃特森和《Elle》杂志认可的大众女权主义，另一种商业女权主义，

现在是否值得回顾您也认为是某种公司女权主义的东西，那种肤浅的、对女权主义友好的、以营销为主导的女权主义，以及我们如何

评估它的持久性？当我们现在回顾它时，在当前的反 DEI 气候下，它是否可能消失？它很肤浅吗？

实际上，即使我们可能认为它非常肤浅，但这并不意味着它没有趣味。我认为我们都同意，《Elle》杂志是女权主义者的拥护者，我记得当时读到的其他杂志说：“走出去，年轻女性。参加妇女游行，”这对于当代流行文化来说确实是一个巨大的变化。所以我认为值得思考一下当时发生了什么。

以及哪些人是介绍这些女权主义思想的代理人，那种大众女权主义是否是引发我们所看到的大众厌女症的导火索，还是大众女权主义和学术女权主义……好吧，我将在这里停下来，就像……并浏览一下我对你的一些问题……

对莎拉的问题。你对隐士、我本人没有关注或关注的群体（国王的回归和各种黑暗网络男性气质）做了惊人的工作。

所以一个问题是，社会机构如何在言论自由和反对被取消的反应时代应对这些线上和线下的实际性别暴力形式？我们的学术女权主义与那些以非常强烈的方式挑战的人之间是否存在桥梁？

这些仇恨言论。我想到劳拉·贝茨，当然还有律师夏洛特·普劳德曼。这是一个问题。我已经问过你关于愤怒的问题了，我认为我的最后评论实际上是关于传统妻子的。

让我对传统妻子提出一点挑衅。货币化是否会削弱在家待业的母亲在劳动力市场中不活跃的形象？在某种程度上，传统妻子的形象和生活方式，尤其是在英国，是否并不真实？这是一种

对于女性来说，待在家里并依赖他人显然是不可行的。通过种族和阶级的视角来看待传统妻子，将其标记为白人权力的展示，也是对一直工作的工人阶级女性、有色人种女性的侵略性姿态

然后将这一人物与极右翼联系起来是有意义的，因为它是你隐含地指出的法西斯式家园神话的当代版本。

对母性民族主义的颂扬，我们在一定程度上也看到德国的德国另类选择党（AfD）也在采用这种说法。那么，传统妻子实际上是一个开放的能指，从对家务劳动和育儿的务实关注延伸到对家庭幸福的娱乐幻想？

到有利可图的货币化，再到新法西斯主义的白人至上主义。我将在这里停下来。——你想在我们去听听观众的几点意见之前先回来吗？——当然。——我认为你应该。——好的，谢谢你，安吉拉。像往常一样，首先，我也，你知道，

我发现我们多年来关于这些问题的对话对我自己的思考和我作为女权主义者所居住的政治立场产生了难以置信的促进作用，你知道，

并且有你作为这个重要的对话者，是我在英国做过的第一次演讲之一。几年前，安吉拉邀请我来到金史密斯学院。所以我非常感谢这段历史和轨迹。

那时和现在，以及介于两者之间，安吉拉·麦克罗比教授的问题永远不会变得更容易。它们都非常好，也很重要。所以我只想对其中一些发表一些想法。我认为我在这里应用过的一件事，但我并没有真正

我没有在这篇演讲中深入探讨的是关于公司女权主义的这个想法。所以，你知道，我认为当前的

性别建构、性别动态和性别实践的政治时刻并不是那种新自由主义的“向前倾斜”、公司女权主义和“女老板”的预设。事实上，传统妻子们真的非常反对“女老板”的神话，她们也反对许多资本主义的奋斗。所以我认为，这些极右翼的一些

表达方式正在拥抱和延续的是一种非常不同的政治经济文化。它不是，而你最后提出的问题中谈到的家园建设也是其中的一部分。我的意思是，传统妻子，就像女权主义一样，是一个非常宽泛的类别，就像我在演讲开始时所说的那样。我们所研究的这些账户实际上是关于货币化和拥有品牌附属机构的，并且有一个非常简单的信息，那就是你服从你的丈夫，你为你的孩子建立一个家。很多都是关于保持整洁的家。很多都是关于

从头开始做饭。很多都是关于质疑和挑战食品供应以及资本主义食品供应如何扭曲和破坏食品供应等方面。所以，对许多

提出的传统妻子来说，有一种反资本主义或反资本主义实践的倾向。所以它使它变得非常，它使它根本不容易说这是关于新自由主义资本主义的。我实际上不认为是这样。我认为这是关于不同的东西，我认为正如我们在全球政治和全球贸易战中所目睹的那样，新自由主义无论如何都在转变为不同的东西，即使它仍然存在，即使它继续成为一种结构性力量。所以，

是否，你知道，我正在回答，首先要解决最后一个问题。货币化是否会抵消家务劳动，这种……你知道……对一直工作的工人阶级女性和有色人种女性的侵略性姿态？我的意思是，我们所研究的传统妻子，她们并非

都是白人，她们主要是白人。在流行媒体中流传的那些人继承了财富。她们，你知道，芭蕾舞演员农场，汉娜·尼尔曼，如果你不知道的话，她的丈夫是捷蓝航空财富的继承人。所以有，你知道，有，那里有财富，继承的财富，以及布鲁克·达菲在谈到这些……的这种衍生品时所谈到的那种渴望的劳动，

传统妻子账户。并非所有这些都会导致法西斯美学。很多确实如此。所以我认为这是那些一直在检查的人的另一件事

在网络的阴暗角落里看到，这种家园建设，这种对某种资本主义女权主义政治的拒绝，是关于某种法西斯主义的，不仅仅是美学的，而是政治的。所以这绝对是其中的一部分。如果你愿意的话，先生，我们是否可以转而听取观众的一些问题，以便我们尝试将其中一些回应混合起来？当然，因为我不知道如何回答

无论如何，是的，请提问。好的，我现在想向我们的观众开放讨论。我们大约有 20 分钟的时间。对于在房间里的人，请举手，并在被叫到时等待麦克风来到你身边，因为这个房间的音响效果确实需要这样做。在线的人应该能够将他们的问题输入聊天窗口。Luama 正在处理这些问题，如果她收到一些问题，她将有机会直接听到她的意见。好的，所以先请穿蓝色衣服的人。

穿红色衣服的人，然后我们将请穿棕色衣服的人，请。

感谢您进行的非常有趣的讨论。我想知道关于我们是否需要愤怒政治的重要性以及是否也需要考虑幸福政治的问题。我认为，我们必须将极右翼对进步价值观和平等的愤怒重新导向，这绝对很重要。但我不知道我们是否也需要将极右翼的愤怒重新导向

一种远离与传统妻子相关的怀旧情绪的幸福愿景，并转向一种另类的乌托邦式幸福愿景，这可以帮助重新导向幸福政治。你想让我接吗？如果可以的话，我们可以一起接几个吗？请你那边穿红色衣服的人。

非常感谢您的演讲。这是对贝内特·魏瑟教授关于宗教作用的一个问题，它在女权主义或反女权主义中扮演着什么角色，尤其是在我们看到新一代越来越多地采用宗教信仰的情况下，在美国，转向右翼的年轻人也经常转向传统的宗教价值观。谢谢。非常简短。非常好。谢谢。我们应该提个问题吗？这里穿棕色衣服的人也可以。我们一起接几个。

这与第一个问题有点类似。我想知道在这个当前的情感愤怒经济中，“愤怒的女权主义者”或“女权主义者杀手”的形象是如何演变的，这对未来女权主义的愤怒政治意味着什么，以及同样地，鉴于反动女权主义的失败主义和防御性本质，愤怒在多大程度上是有成效的？

好的。没有简短的命令。没有简短的命令。因此，我将把这些关于幸福政治的问题结合起来。我认为，你知道，我一直在思考很多

关于营销愤怒的想法，以及营销愤怒是多么容易，以及这实际上并没有让我们在前进的道路上取得任何进展，甚至没有让我们更具创造性地思考如何处理当前的文化政治，如何抵抗它们，如何考虑

这些不同的想法和意识形态，而不是轻蔑，而不是说教，而不是对这些事情居高临下。所以我一直在思考这种情感过程。我不确定

如果幸福是我会去的地方，部分原因是你怎么引用艾哈迈德关于幸福承诺的工作，她在那里谈到幸福脚本的粘性，在这里你可以看到幸福脚本，如果你选择不结婚，不在家养孩子，你就是在拒绝幸福的脚本，你应该痛苦

对吧？你应该，你在做一件自私的事。你，所以有一种，你知道，这实际上也涉及到宗教问题。有一种报复，你知道，再加上选择正确的幸福脚本的救赎。所以我想说，那……

我认为你对这一点的表达，它不是要拥抱对幸福的怀旧观点。这就是为什么我喜欢这种战略性希望的必要性，或者是一种不同地思考当前时刻的战略性必要性，这与幸福无关，也不一定与正在释放的愤怒有关。

被营销，而是关于这种情感经济中有哪些不同类型的情感，以及我们如何才能以某种方式重新引导它们。如果“传统妻子”能够将女权主义者的愤怒重新导向到我们很痛苦的这个非常成功的叙事中，那么我是什么，一台无法被说服的恶魔般的愤怒机器？

我们也可以重新定向。事实证明，你知道，我们制作了媒体，我们可以取消制作，我们可以以不同的方式制作，我们是以这种方式进行制作的。所以我认为选择更多关于乌托邦的东西，用你的话说，或者少谈论这种幸福的承诺或幸福的脚本，而更多地谈论富有成效的矛盾

是一种我认为我们可以更具创造性地思考政治的方式。我不认为，我的意思是，我认为正在发生的事情是，就像我在演讲中所说的那样，正在创造这种错误的二元性。如果我们抵制二元性呢？如果我们拥抱矛盾和混乱，而不是封闭和整洁以及告诉我们如何才能快乐的脚本呢？这就是我将如何回答这两个问题，我认为。关于宗教的问题，

所以问题是宗教的作用是什么？是的，我的意思是，我认为宗教在当代文化政治中扮演着非常有趣的角色，这种角色被认为是沿着性别界限划分的，对吧？你会看到更多转向福音派或更宗教基础的男性，以及更多远离这种基础的女性。

所以在这里，我认为他们试图，“传统妻子”试图做的是重新定向宗教，以便母性特别是关于上帝的呼召，是一种祝福。这就像那些很难批评的事情之一，因为

我是一个母亲，你知道，我的孩子们很棒，我喜欢他们，你知道，我的意思是，你知道，我喜欢当母亲。所以如果你认为如果你批评任何这些并说，但那不是我作为母亲的宗教使命，那么你以某种方式正在拥抱一种自私和痛苦的，你知道，对母性的方向，而这是一种宗教形式，当然不是所有宗教，但这是我认为在这里存在的宗教形式。

所以我们再问几个问题，然后我们可能会让两位发言人回来，然后我们会转到网上。所以我只是，我可以看到好几只手。我们可以先让这位穿白色衣服的人开始，然后是后面穿蓝色衣服的人吗？谢谢。我只是想问一下前面提到的一个要点，

作为一名教育工作者，当你谈到积极的希望并在一个以男性气质经常表现为反女权主义为特征的学校空间中捍卫这种希望时，你将如何捍卫这种积极的希望？——好问题。把几个问题放在一起，我不介意。——你好，我的问题是想知道你是否可以谈谈健康和健康影响者与这一点的交叉点，

特别是考虑到健康影响者中越来越多的情绪是反对避孕，支持家庭计划和自然周期等等，这些通常来自传统妻子或基督教的视角，以及这种观点在这种对话中的位置。我们再问一个，这位穿蓝色衣服的人。

首先，感谢你们提供了这个令人惊叹的空间和对话。我来自拉丁美洲，当你谈到愤怒和愤怒时，我认为可能有一些观点没有被考虑在内，尤其是在全球北方的背景下。现在在拉丁美洲，你可能知道这一点，事情相当沉重。

就反右翼运动而言。当我们说反右翼时，就像人权，尤其是妇女、LGBTQ+ 权利。并且有一种新的方法来对待愤怒，那就是愤怒是一种使我们尊严的东西，它赋予我们尊严。所以我只是想知道，我们作为学者是否有可能改变我们对愤怒的叙述？

也许将其定义为积极的东西，因为我们被允许生气，有时生气是好的。谢谢。你想先带我们开始，然后回来吗？是的，我在想如果愤怒可以像你说的那样被调动起来，

那么它显然确实为新的女权主义形式带来了令人难以置信的动力。这是绝对正确的。

但也有愤怒的持续时间和愤怒的枯竭的想法。我认为我们必须在一个叙事中看到它。愤怒的叙事是什么，它们如何被调动并转化为真正可持续的东西？我认为你是绝对正确的。

我们可以从阿根廷女权主义者那里学到很多东西。所以，是的，是的，谢谢。

是的，我只会补充一些想法。我的意思是，我认为近年来我一直在关注的拉丁美洲女权主义、女权主义运动中的一件事，塞萨尔知道这一点，Las Tesis 和 Neo-Nomenos 以及存在不同方式的令人难以置信的跨国组织在拉丁美洲，这是绝对的

令人兴奋，对吧？它也像在阿根廷一样以不同的方式产生影响。它也是多模式的。所以我认为我们需要从种类方面考虑这一点，我们如何调动愤怒，你知道，

我有一个学生正在做，一个博士生正在研究拉丁美洲女权主义的圣歌和歌曲，以及编织和颜色以及像 Lestasi's 这样的美学和表演。所以我认为有一些方法我们可以，如果我们只是扩展我们对抵抗是什么样的理解，如果我们认为愤怒是使人尊严的东西，而不是

作为一种需要隐藏、需要控制的东西。

我认为这意味着我们必须拥抱混乱。就像女权主义者长期以来一直很愤怒一样。我们知道这一点，对吧？所以这是媒体的代表和刻板印象以及其他一切。所以我认为，与其试图解决这个问题，不如让我们以不同的方式拥抱愤怒，将其视为一种有尊严的东西，也是混乱的东西。希望这能解决这个问题。健康影响者，

我有很多想法，但我们没有那么多时间，但我认为

健康影响者也是一个广泛的类别。它们不仅仅是一种类别。在美国，现在有一种拥抱，一种国家和联邦的拥抱，这导致了政策，并将导致许多人死亡，因为不同方式的事情，例如某些类型的健康

包括那些与健康影响者一起的，已经被采用。我觉得，你知道，我不能仅仅对健康影响者做出判断，但我可以说很多传统妻子也会，你知道，

他们将推广并由不同的健康产品赞助，例如避孕药期追踪器，如何，你知道如何……呃……成为一个生育主义者，我还想说，这与许多推广与女性身体有关的事情的健康影响者有关，也与监控有关……以及规范和约束女性的身体……我们看到，你知道，不同的……呃……

关于这方面的不同事实或不同事件，你会看到女性被，你知道，因为她们有周期追踪器之类的东西而被跟踪到堕胎诊所。所以这更像是一场针对健康影响者的咆哮，而不是一个答案。我很乐意以后再和你谈谈，也许有一些我确信没问题。

这是一个关于积极的希望以及如何在教育中捍卫这种希望以应对男性气质和反女权主义的很好的问题。

同样，我正在尝试思考的是在我的工作中或只是作为未来的一种政治，作为一种政治，一种乌托邦式的政治，是停止营销和品牌愤怒，并真正地

找到一种新的教学必要性，它不是关于愤怒，而是也考虑到了疏离、孤独和遗弃等问题，而是将积极的希望视为与反男性气质或反女权主义无关的东西。

女权主义者，而是关于我们应该如何作为人类生活在一起。我的意思是，我知道这听起来很乌托邦，但现在这个世界相当反乌托邦。我在想，为什么不呢？让我们追求乌托邦，并思考不同的方法。我认为引导年轻人使用媒体是

是思考这个问题的一个非常重要的方式。这不是，我在这里感受到我的同事索尼娅·利文斯顿的感受，这不是要从任何人那里拿走智能手机，也不是要对他们所做的事情进行道德恐慌。这是关于一种不同的教育

策略和教学策略，关于承诺是什么，以及我们是如何成为媒体制作人的，你们所有人都是媒体制作人，这如何导致一些富有成效和创造性的东西，而不是充满仇恨和暴力？我想给我们的在线观众一个机会。Luan，你有什么想问我们的问题吗？

是的，所以只有一个来自布鲁克林的 Alan Greek 的问题。你能更多地谈谈 MAGA 男性愤怒和传统妻子与白人至上和白人作为对黑人愤怒的压抑、重新定向，以维持自然化的种族性别秩序的关系吗？Luan，我可以更多地谈谈白人愤怒，传统妻子和极右翼的这种愤怒是如何与白人有关的，以及它与可以被称为的东西并列吗？

黑人愤怒，这就是问题。是的，好问题。我的意思是，我认为，再次，大多数，绝大多数我检查过的传统妻子账户都是白人女性。已经成为健康影响者一部分的生育主义以及这种想法

我们都需要生育更多婴儿，因为人口增长正在下降，或者没有，你知道，人口增长，我想，正在下降。这确实，你知道，如果你稍微深入研究一下，这与生育更多婴儿无关，而是与生育更多白人婴儿有关。这是关于，你知道，补充白人人口。这是，你知道，白人至上主义的一部分，以及白人至上主义的不同角落

不仅在线，而且在政策和物质生活的现实中。

黑人愤怒，至少就女权主义、黑人女权主义而言，往往被视为，你知道，再次，一种批评，也是对黑人女权主义者的妖魔化，认为她们只是愤怒，失控。在美国，这与各种历史形成有关，包括跨大西洋奴隶贸易，在那里

黑人女性总是愤怒的，超人的力量，你知道，作为一种证明拥有其他人作为财产的合理性的方式。所以我认为这有很长的历史，并且正在发生的这种愤怒，这种在

传统妻子中发生的升华或压抑的愤怒，我认为也是对这段历史的强烈反击。所以这样做是一种强化。这与你的第一个问题或你关于种族、阶级和愤怒的问题有关，以及它如何根据背景、媒体背景以及它如何被接收而具有不同的表现形式。

是的，只是为了跟进，我的意思是，我个人发现传统妻子的肖像完全且明确地具有种族主义色彩。我认为这是一种种族主义策略

我认为这相当于“凯伦”式的形象，但被重新塑造为中产阶级、令人愉快、友好的、经过消毒的环境。所以它没有那种工人阶级的侵略性。但我发现它绝对是神圣的，并且毫无疑问地是一种挑衅，一种侵略行为。而且，你知道，它……

金发，不仅仅是，你知道，金发和这种穿着和风格是新右翼的有力载体。是的，我想补充一点，我正在关注的镜像世界之一也是，是一种女性化的美学政治，身体美学，以及观察所谓的“海湖庄园脸”

如果你看看，我有幻灯片显示了现在美国联邦政府中不同女性的照片，她们看起来都

非常非常相似，华盛顿特区现在有一个名为“maha”的运动，但它不是“让美国再次健康”，而是“让美国再次火热”，他们有聚会，所有这些都在那里，而且都是白人，她们都有一种

美学和相似之处，而且是复古的。她们戴珍珠，有特殊的髮型，穿特殊的连衣裙。所以我认为这也涉及到一种美学，你知道，如果你想考虑如何，安吉拉，你谈到的那种

以及法西斯主义的美学，你知道，这也可以在更肤浅的层面上看到，只是“让美国再次火热”。但我认为，它具有关于白人和愤怒的物质影响。我们现在确实需要结束讨论。这是一场精彩的讨论。再次感谢我们今晚的两位发言人。谢谢。

正如我在开头简要提到的那样，这是我们系今年的最后一场公开讲座，但我们目前正在组织下一学年另外几场精彩的会议，所以请关注一下，将来也请务必参加。非常感谢。感谢你们的提问。谢谢，安吉拉。谢谢。

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