Action Without Hope
21:05 Share

成为美国运通商业白金卡会员，享受更多优惠。每月在您排名前两位符合条件的消费类别中赚取四倍会员奖励积分，包括符合条件的美国广告支出以及在餐厅（包括外卖和送餐）进行的部分媒体和美国消费。您还在等什么？获取一张每月都能灵活适应您支出的卡。适用条款和积分上限。访问 AmericanExpress.com/business-gold 了解更多信息。美国运通打造的 MX 商业白金卡，专为企业而生。

篝火季节回归，这意味着棉花糖。但当您在家犒劳自己时，不妨试试邓肯的棉花糖冷萃咖啡浓缩液，搭配冰块享用。这样一来，您就能随时随地犒劳自己了。家有邓肯，幸福满满。点击或轻触横幅立即选购。欢迎来到新书网络。嗨，理论。欢迎来到嗨理论。

在这个播客中，我们将深入探讨理论的本质。我是金·亚当斯。我是沙拉尼克·巴苏。我们是两位疲惫的学者，试图拯救批判自身。欢迎收听《嗨理论》。今天，我们将与内森·亨斯利讨论“没有希望的行动”。内森，您能否向我们的听众介绍一下自己？

是的，当然。首先，能来到这里是我的莫大荣幸，我非常感谢有机会与你们聊天。非常感谢。是的，我的名字是内森·亨斯利。我在华盛顿特区的乔治城大学任教，我出生在加利福尼亚州弗雷斯诺，现在住在马里兰州。我写了一本书叫《帝国的形式》，而我们现在讨论的这本书是我的第二本书。人们，能有聪明人阅读我的作品真是太棒了，所以我很感激有机会与你们谈论它。好的，让我问你我的第一个问题，那就是，

内森，到底什么是“没有希望的行动”？也许是一种情绪、一种氛围，或者源于一种直觉，我们许多人都有这种直觉。

在当代，我们感觉自己无力回天，因为那些超出任何个人能力所能改变的系统性因素似乎正在我们周围崩溃。所以问题是，我想说这是一个要求，因为它在很多方面都出现在这个项目中，它源于一种努力，试图做到恰如其分。

符合我们学生、年轻人以及几乎所有关注此事的人的直觉，我认为人们已经厌倦了对当前危机的根深蒂固性质的谎言。然而，我们却不断被灌输

希望和强制积极性的观念，文化产业将其摆在我们面前，作为我们思考当代世界的唯一途径。因此，我认为，与其抱有那种事物可以被修复或存在解决方案的幼稚想法，我不如对重新思考在无法真正逃脱的系统中工作可能意味着什么更感兴趣。所以对我来说，这

发展或引领了一个项目，该项目实际上是关于恢复我们从辩证思维和其他许多工作中所知的某种迫在眉睫的批判方法，这正是关于你如何从腐败的境地中发展积极的项目，甚至像我所说的那样，精神语法或这种认知装置的世界，它是一种

真正被设计成自杀的世界，它建立在一种贪婪掠夺的原则之上，这种原则没有减缓的迹象。这就是这个项目。处理或应对这个问题需要我思考

我们所说的希望和行动意味着什么。因此，这些都是我试图与许多人进行对话以重新思考和重新考虑的两个术语。我可以说得更多，但这大概就是它的要点。是的。我想问你关于你的，基本上是你的主要来源。在某种程度上，你正在研究公众情绪的历史。我们回顾过去，那时

人们可能感受到了我们现在正在感受的方式，那么这些人是谁？他们在感受什么？

他们在写些什么呢？是的，不，我真的很感激。是的，我们刚才讨论的事情非常像极度当代的、情感的和物质的危机。但这本书实际上是关于19世纪的。它中心的一个赌注部分在于，这些对日益壮大的化石资本主义体系具有不可思议的洞察力的见证者，你知道，当资产阶级世界开始对人们来说感觉自然时，你

在整个19世纪，那些非常敏锐地关注此事的人准确地诊断出了你正在感受的那种公众情绪，并以不同于我们现在的词汇（但相关的词汇）思考了居住在这种日益壮大的世界中意味着什么。

像贪婪掠夺的世界。所以，是的，我从特纳开始这本书，你知道，他是一位著名的“现代性”画家，我认为他是一种模棱两可的记录者，这项工作充满了许多情感，但你无法真正分辨出它是什么。所以我研究了他的一些素描，嗯，

非常美丽的、某种姿态性的初步素描和未完成的作品，我认为这些作品唤起了这种未完成的情绪，这种模棱两可的纪录片过程。其他一些主角是像艾米莉·勃朗特这样的人，她在书中扮演着主角，因为我有一章是关于《呼啸山庄》的，还有一些关于她真正令人惊叹的作品。

呃，碎片化的诗歌对象，这些对象被转化成像狄金森的作品一样的东西，嗯

变成了我们现在看到的诗歌，但只有在翻译过程之后。我将其描述为一种商品化和捕获。它们实际上就像便利贴或幸运饼干一样大。勃朗特关于这个日益壮大的体系的这些模棱两可的文件对我来说非常重要。我研究了乔治·艾略特，她的《米德尔马奇》显然是一部对各种

美学成就的惊人纪念碑。但我真正研究的是这种微小活动和渐进式社会变革的理论，在她那个时代，这是一种反革命的理论。但我试图恢复并扭转其价码，看看这种

关于躯体或具体活动的理论如何能够被恢复到像我们这样的政治失败时期。然后是克里斯蒂娜·罗塞蒂，她是一位令人难以置信的诗人，她真的在认真思考在令人窒息的言语、智力和社会体系中生活并仍在其中工作意味着什么。所以我真的很喜欢这些人。我还研究了本书结尾处的一些其他绘画作品

这位相当默默无闻的家伙在19世纪早期牙买加的绘画作品。所以有视觉艺术，有很多诗歌，然后还有一些小说。我一直以来都对

我们正统的批判词汇中的一些东西感到不耐烦，我想，你知道，伊夫·塞奇威克谈到了这一点，但这是一种好的对象、坏的对象，她称之为幼犬服从学校的“好狗、坏狗”修辞。你选择好的对象，抚摸它们，任命它们。然后你选择坏的对象，并批评它们是坏的。这对任何辩证法来说都是不够的。所以，我感兴趣的部分在于

我在这本书中被吸引的作品中，实际上是它们能够让我们产生什么样的思想形式，以及它们，它们的思维复杂性和轮廓能够为我们带来什么，以及使什么成为可能，所以这就像一种真正的，它总是那种遭遇

它真的逃脱了我与更道德化的批评话语相关的基于论点的计划。所以我对那种东西真的不感兴趣。我想把所有文化对象都放在这种评价装置的正负编码之外，如果这说得通的话。是的。所以它可能不言而喻，你正在勾勒出一条道路

我的意思是，有一种显而易见的方法可以使用这个想法，这是一种当代的想法。但我认为重要的是以一种不太当代的方式来使用它。

让我们暂时离开这个问题，说一下这个使用方法的问题对本书本身非常重要。我想论证的是，你所描述的，我们基本上用它来呼吸和说话的这种整个认知装置，实际上是由一种功利主义的成本效益计算和效用所决定的。因此，关于我们如何使用某物的这种工具主义逻辑在某种程度上是围绕着我们的胜利逻辑。

我试图采取一种倾斜的角度。尽管如此，有了这个星号，我会说，使用“没有希望的行动”的一种显而易见的工具化方式是在政治或社会层面。这只是为了以不同的方式思考行动。所以我们被这些

越来越荒谬的关于回收和碳足迹等信息所影响，以思考你能做什么，“行动”是什么，作为一种个人主义、志愿主义的基础，我本人，内森·亨斯利，应该或不应该用我的塑料做什么等等。这显然是一种不充分的方法。

行动的理由，就像定义一样。我认为大多数人基本上都知道这是不充分的。这就是当代这种情感复合体如此忧郁的部分原因。所以我说要以不同的方式和不同的层次来思考行动，通过团结的逻辑和共享项目的共同制定

基本上是在比我们完全管理的世界用来衡量行动等事物的可见输入和输出流程图小得多的规模上。所以我认为这是功利主义视角的遗留问题

边沁在19世纪早期的装置，它本质上是所有气候变化大会的逻辑，是碳抵消的逻辑，以及所有其他作为行动提供给我们的东西。所以一部分是换一种方式思考行动

可能有一种不太明显的“我们如何使用它”的问题。也许对我来说，这一个在情感上稍微重要一些，另一个在政治上更重要，但这是一种理论层面。这本书实际上是对理论作为一种世界中结果性活动方式的辩护。因此，它是一种

对概念作为一种对物质世界进行干预的方式的辩护。这就是为什么这本书实际上是对中介的研究和对意识形态的研究。它回到了一些激发像雷蒙德·威廉姆斯这样的人的核心问题，这些问题是关于像思想、艺术和文化这样看似唯心主义的范畴如何在世界上产生具体的影响。所以我非常感兴趣

作为一种对密集的细读和甚至某种高度专业化关注的理由，这本书并非针对所谓的“普通读者”，但这正是其目的。所以这个不太明显的“我们如何使用它”的问题是对人们的一种呼吁，即，你知道，进行理论研究和创作艺术，因为这些事情很重要。

以真实的方式。是的。回到你所说的，我们习惯于思考个人的、个体的行动，我作为一个人可以为地球做些什么，那里的逻辑是它将产生累积的结果。所以，你知道，我的行动可以扩展到地球的规模。那么，在这种情况下，你知道，当你谈到

基层团结、个人层面或书籍层面或志同道合的人聚集层面的理论干预。它是否故意抵制这种累加逻辑以及被放大起来的特性？

是的，我的意思是，我认为这种平滑的标量放大是属于我较不感兴趣的那种计算功利主义的东西，你知道，因为我想到的一件事是，即使是气候变化，或者我在标题中称之为气候崩溃，你知道，这是一个比喻。

因为那些谈论技术解决方案的人，那些谈论修复气候变化或战胜气候变化的人，他们通常谈论的是像碳排放和颗粒物碳、大气碳水平之类的东西。即使我们能够神奇地捕获大气中的所有碳，我们仍然会有一个贪婪的森林砍伐项目，以及将所有生物转化为价值。所以，是的。

这些捕获过程以及这种将未封闭的自然转化为价值的贪婪转化，这正是本书核心论战的一部分，即我们所说的气候变化实际上是更大问题的后效或亚种，呃，

这个问题实际上是关于对客观世界的取向。因此，问题是，通过扩大回收或你所描述的任何事情的规模，我们让那些

基础的观念取向完全不受影响。这就是为什么这种转变在……葛兰西称之为社会的物质基础，所有其他事物都作为事件、问题或他所说的结合点而存在于其上的那种亚结构基础。但它是什么，是什么样的思维过程和思维习惯使……

社会的物质基础得以维系，社会的物质基础到底能在多大程度上发生改变。这实际上并不是关于任何可扩展的

外部行动，而是关于改变我们重视的事物、谁的生命重要以及需要从内部改变的所有其他项目，这些项目在那些我们喜欢的可扩展行动模板上是无法触及的

从我们的雇主那里收到一封电子邮件，告诉我们应该做些什么才能使环境更环保。所以我对这种亚，这种社会的基层，物质层面感兴趣。对我来说，乔治·艾略特就是一个非常感兴趣的人，例如，在《米德尔马奇》和她的文章等项目中。这在

左翼革命理论中一直不受欢迎，因为它太慢了，太渐进式了，它使用的是通常被女性化的模式。艾略特称之为像多萝西娅·布鲁克在《米德尔马奇》中那样“难以计算的弥散效应”，从外部世界看来，这像是悲剧，但艾略特真的想思考这些微小的活动

如何才能扩大规模并发挥作用。我也对此很感兴趣。好的。关于这一点，并期望你完全拆解我的问题，让我问你。不，不，不。让我问你我的最后一个问题，那就是“没有希望的行动”将如何拯救世界？

是的，这就是问题。但正如你所预测的那样，我在书中对它进行了一些重新表述，因为这种拯救世界的模板是我们往往在来自地球工程师和技术资本家等人的官方气候话语中得到的东西。我认为人类世是一种亚话语。人类世的概念是这种话语的亚种。

话语，这是一种男性化的英雄主义救赎模式。我真正感兴趣的是在某种程度上发生的更小、更持久的调整和重新表达，就像我在书中所说的那样，有时甚至几乎看不到，它们往往低于可见性阈值。所以在书中，我谈到了

艾略特对光学隐喻、显微镜和窥视镜等非常感兴趣。她对这位人类学家詹姆斯·斯科特所说的超紫外线水平的活动非常感兴趣，这些活动就像低于正常可见性阈值一样，但也有

艾米莉·勃朗特奇怪的小诗歌片段，历史上没有任何编辑能够真正阅读。如果你对它进行光学字符识别，它只会出现故障，永远不会起作用。这种想法并非真正可见或可理解的过程

然而，像聚集和转化一样。这就是社会的物质基础，这是一种缓慢的工作，它只能与他人进行对话才能完成。所以，我认为世界拯救发生在一个更小的层次上。那里存在某种张力吗？那里存在某种矛盾吗？你知道，如果这是难以理解的，我们如何

甚至谈论它，更不用说说服某人或我不愿意使用“传教”这个词，但是。是的。我的意思是，你必须在完全商品化的条件下，你必须真正窃取那些聚在一起的机会。而且，我认为这是，你是对的，这并不奇怪，那些将人工智能强加给大学的人也是那些提供，嗯，

同样的绿色解决方案主义，通常是在同样的教务长倡议等方面。所以我认为这些是在商品化潮流中的漩涡中对抗的力量，在那里可以发生真正的联系。我认为我们这些关心这些事情的人的工作是保护这些空间，并努力扩大它们，并向历史上那些在历史失败的条件下

找到这些空间并努力使它们成为现实并保持它们成为现实的人学习。所以对我来说，这就是为什么这种吸引力，这是一个关于维多利亚时代英国文本的19世纪项目，但它真正采取了它的理论方法

坐标来自激进和革命活动的传统，这些思想家的工作受到失败和收缩姿态的影响。我们可以从中学习。是的，绝对的。我认为这是一个美好的结束语。内森，非常感谢你来到《嗨理论》并与我们讨论“没有希望的行动”。我们真的，真的很感激。这是莫大的荣幸。我真的很享受与你交谈，塞尼克。感谢你收听《嗨理论》。

如果你喜欢我们的播客，请在任何你获取播客的地方进行评论和订阅。欧文·奎因创作了我们的主题音乐，沙罗尼克·博苏和金·亚当斯编辑了我们的音频，沙罗尼克·博苏管理我们的社交媒体。你可以在新书网络和hightheory.net上找到《嗨理论》。我们希望你度过一个充满理论的一天。