Jennifer C. Nash, "How We Write Now: Living with Black Feminist Theory" (Duke UP, 2024)
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在《我们现在如何写作:与黑人女性主义理论共处》(杜克大学出版社,2024年)一书中,Jennifer C. Nash 考察了黑人女性主义者如何运用优美的文字,使作者和读者能够贴近该领域的核心对象和关注点:失去。她论证了当代黑人女性主义作家和理论家,如 Jesmyn Ward、Elizabeth Alexander、Christina Sharpe 和 Natasha Trethewey 如何运用他们的散文,引导读者感受、解构和重塑自我。这些亲密的邀请不仅仅是一套解读社会世界的工具;黑人女性主义散文成为一种生活和感受、梦想和存在的方式,以及一个独特的感性项目,它将失去视为不仅是黑人生命的典范,也是一个美学问题。通过她自己优美的文字,Nash 展示了黑人女性主义如何作为读者的伴侣,引导他们用失去来描绘自己的生活,从毁灭性的个人损失到围绕争取黑人生命运动而组织起来。在描绘她自己的损失时,Nash 提醒我们,即使黑人女性主义作家尽可能地接近失去,它仍然是一个难以捉摸的对象,困扰着记忆并逃避捕捉。了解更多关于您的广告选择的信息。访问 megaphone.fm/adchoices 支持我们的节目,成为高级会员!https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/critical-theory</context> <raw_text>0 2024款F-150闪电皮卡既能应对泥泞路况,又能保持清洁。配备可选的扩展续航电池,其EPA估计续航里程为320英里,它是唯一一款属于F-150的电动汽车。访问ford.com/F-150 Lightning了解更多信息。不包括铂金车型。EPA估计的续航里程基于充满电状态。实际续航里程会因外部环境、车辆使用情况、车辆维护、高压电、电池寿命和健康状况等因素而异。

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欢迎收听新书网络。欢迎收听新书网络。我是您的主持人Kendall Deneen,今天我和Jennifer C. Nash博士谈谈她的新书《我们现在如何写作:与黑人女性主义理论共处》,该书于去年六月由杜克大学出版社出版。《我们现在如何写作》阐明了当代黑人女性主义者如何运用优美的文字来贴近并与黑人的失去共处。

本书感兴趣的黑人失去的特殊形式是日常的、缓慢的或持续的,并且可能根本不被认为是黑人的失去,这意味着《我们现在如何写作》动摇了将黑人失去视为预期但快速且往往壮观的占主导地位的概念。本书邀请读者了解黑人女性主义写作如何应对普通的黑人失去,它提供的不是逃避,而是亲近、温柔,甚至是美丽。非常感谢您今天加入我们。感谢您的邀请。

那么,为了开始,您能否谈谈这个项目的起源?当然。我认为这个项目是从几个不同的方面开始的。我当时正在写两本似乎不同的书。我正在写一本关于当代黑人女性主义理论声音的书,我还写了一本关于

我母亲的书,这实际上是我从未想过会在我的电脑之外有生命的东西。这就像我正在做的事情。通过写作小组和与朋友的交谈,我意识到这两个看似不同的项目实际上有着相同的对失去的关注,并且可能有一种方法可以将它们编织在一起,这起初让我感到很不舒服,因为我通常不做个人写作。所以这感觉像是一种

我不确定我是否愿意承担的风险。所以这就是本书的一种起源故事。我认为本书的另一个起源故事发生在我西北大学黑人研究系任教的时候。那正是在《在觉醒中》出版前后,Christina Sharp的书。

我总是和学生开玩笑说,就像《在觉醒中》出版后,黑人研究领域永远改变了。但是有一种感觉,我的学生们正在阅读它,并且他们真的被它改变了。我记得我的一位学生在一句完全是随意的一句话中说了一句话,但这句话真的让我印象深刻。她说,这就是我们现在可以写作的方式吗?像这样,我们可以做到。但我当时想,哦,这太有趣了。就像,这句话真的让我印象深刻,并让我想要思考

Sharpe的书在黑人研究中开启了什么,它开启了什么样的声音,以及它如何改变了这个领域,因为我认为自从它出版近十年以来,它确实改变了这个领域。所以这些就是本书的双重起源故事。由于这显然是本书中非常重要的一部分,我想知道您能否谈谈您是如何定义优美写作的,以及为什么当代黑人女性主义者正在使用优美写作。是的,所以......

对于第一部分,如何定义优美写作,我非常感兴趣的是培养一种声音的写作,这种声音寻求作者与读者之间以及作者与作者研究的对象之间的亲近。我对这样的声音感兴趣,

这是亲密的。我认为在书中的某个地方,我说这是在读者耳边低语的写作,试图感动我们,不向我们隐瞒任何东西,专注于细节、错综复杂,它几乎在其对细节的关注中寻求过剩,尤其是在普通和日常细节中。

我认为这是在声音上具有文学性的写作。我认为自从写完这本书以来,我意识到我试图追踪的是黑人女性主义关注点的一种真正转变,从例如80年代和90年代初黑人女性主义真正感兴趣的社会科学

取向,当时黑人女性主义真正感兴趣的是思考例如司法问题,到我认为现在在我们领域中已经普遍存在的文学声音,所以我猜我想说的是一种在根本上具有诗意的声音,这就是我想要思考美丽的方式,

第二个问题是,为什么我认为黑人女性主义者现在使用优美的写作?我认为对此有两个答案。我的意思是,我认为一个答案是,我认为黑人女性主义一直对声音感兴趣。我认为

黑人女性主义理论项目一直是一个关于实验的项目。因此,我感兴趣的声音显然有其先例,例如思考Pat Williams和《种族与权利的炼金术》,或者在《我的背》这本书中许多贡献者的作品中培养的声音。但我认为我试图追溯的是一个时刻,在这个时刻,我们黑人女性主义者已经改变了构成理论声音的要素

因此,理论声音现在是一种亲密的声音。在书中,我试图思考这种亲密声音的培养有多少是在“黑人的命也是命”运动期间展开的。正如我经常在谈论这本书时所说的那样,我是在“黑人的命也是命”运动的时刻写作的。我们显然正处于“黑人的命也是命”运动后的时刻。因此,思考在短时间内发生了多少变化是很有趣的。但我认为,对于我感兴趣的许多作家来说,

亲密的声音是一种方式,被认为可能是记录失去及其如何解构和重塑黑人生命的唯一方式。我认为,我们可以将这视为又一次真正的转变,从例如80年代、90年代初的黑人女性主义策略,这种策略是关于可量化性、聚合,对吧?就像这是黑人暴力如何影响黑人的方式,以及像数据汇编这样的事情,这并不是那样。这是像,我要

从我内心最私密的地方写作,对吧?这是一种非常不同类型的记录,记录了失去是什么样的。所以,是的,我认为这是一种在“黑人的命也是命”运动期间作为一种策略兴起的语音。我认为这是市场所庆祝的一种声音。

其方式既有趣又令人不安。我认为这几乎已经成为一种期望,至少在出版界是这样,即黑人女性主义者以亲密的声音写作,这已经成为一种常态。所以这就是复杂的部分,对吧?黑人女性主义,尤其是在现在,与市场之间总是有这种混乱的接口。但我认为,是的,“黑人的命也是命”运动中的某些东西重塑了黑人女性主义者想要谈论失去的方式。

您能否谈谈黑人母性主体性和失去之间的关系?当然。我认为其中一些,很有趣,人们经常问,哦,你的作品是如何联系起来的?你的书是如何联系起来的?我说,回顾性地,我想我可以告诉你一些事情,但是当你写一些东西的时候,你只是在你的关注点中。所以我的上一本书《孕育黑人母亲》非常感兴趣的是思考黑人母亲身份与失去之间的关系,以及思考如何

美国的黑色母性政治主体性是通过失去来构成的,这种失去成为一个平台,通过这个平台,黑色母性成为一个平台,通过这个平台,黑色失去变得清晰可见。因此,我再次思考这个“黑人的命也是命”的时刻,以及像特雷沃·马丁的母亲萨布丽娜·富尔顿这样的人,她通过儿子的谋杀而成为一个清晰可见的政治主体,她甚至会以这种方式叙述自己,她会说,

在我儿子被谋杀之前,我不是一个政治人物,正是他的谋杀使我成为一个政治人物。这是一种被授权的叙事,对吧?在美国公共生活中,就像,有悲剧,有悲伤。它授权了一种正义的政治主体性。我认为在我正在写的书中,我们今天正在谈论的书中,当代黑人女性主义关于失去的许多写作都是通过母亲(广义定义)来写的。有时是关于

所以我特别在思考克里斯蒂娜·夏普,尤其是在她最近的书《普通笔记》中,她在书的结尾说这是一封写给她母亲的情书。这本书的很大一部分是通过她母亲的形象以及她与母亲的关系来思考黑人的失去和黑人的生活。她还通过她的母亲发展了将美丽作为黑人生命方法的理念。

像伊丽莎白·亚历山大这样的人,我读过她的回忆录《世界之光》,这本书是关于她丈夫突然意外去世的。她对失去的理解很大程度上来自于作为黑人母亲的框架。所以我认为,有一种方式,母性以及两者之间的关系,尤其是在我的作品背景下,母亲和女儿之间的关系,塑造了黑人女性主义者思考失去的方式。但我认为黑人女性主义者也在思考

广义上的母亲,隐喻地,思考失去母亲的土地意味着什么,失去你来自的地方(广义定义)意味着什么,失去母语意味着什么,思考黑人女性主义者思考失去一些被认为是根本的或对我们是谁至关重要的事情的各种方式,并回归它。当然,正如我前面所说,这是黑人女性主义作品中一个永恒的主题,就像爱丽丝·沃克的《寻找我们母亲的花园》一样,这是一种

思考将黑人女性主义工作作为恢复我们的母亲和前辈的一种根本方式,无论是沃克的亲生母亲的花园,还是文学前辈,或者尼尔·赫斯顿,她们都是她的母亲。所以我认为,促使我开始写作这本书的部分原因是希望思考母亲们对黑人女性主义如何从事其理论工作仍然有多重要。

所以在第二章,标题为“停留在骨头上”,你转向黑人女性主义者关于他们自己家庭损失的写作。我想知道你是否可以告诉听众一些关于你所说的“停留在这些损失的骨头上”的意思。是的。“停留在骨头上”是伊丽莎白·亚历山大在与谢丽尔·桑德伯格的一次采访中使用的词语。桑德伯格和亚历山大都意外地失去了伴侣。他们在《纽约时报》上就悲伤进行了交谈。

亚历山大在采访中说的一件事一直让我印象深刻,那就是在写《世界之光》这本书的过程中,她感觉自己一直很靠近她的丈夫。当她写完这本书时,她非常害怕这种亲密感会破裂,因为回归到作品中让她能够回归到他身边。

她有这么一个时刻,她说重要的是要“停留在真实的东西的骨头上”。所以对于亚历山大来说,以及我理解的含义,她关于失去的写作方式很大程度上是关注其最细微的细节,对吧?

我认为这很复杂,我稍后会再谈到这一点。但我认为她想要做的事情的一部分是思考,例如,她有一个场景,在她丈夫被宣布死亡后,她在医院里,她最后一次去看他的遗体。她在那一章中给读者的内容是对他的遗体是什么样子、这意味着什么的长时间、高度详细的思考。她谈到实际上最后一次爬到他身上,用她的身体盖住他的身体。对她来说,这就像关注......

他身体的每一个肉体细节都是一种忠于失去的方式。当我说是复杂的时候,我认为有一些时刻,伊丽莎白·亚历山大的回忆录中有一个可爱的复杂旁白,她说类似的话,每一段关系都有其挑战。我们也有,但我们总是找到解决办法。我总是想,姑娘,我不知道那些挑战是什么。所以有一种方式,《世界之光》是一部浪漫故事。她在开头就说,这是一个爱情故事。我认为,

这些是她既停留在骨头上,又可能掩盖了一些她感觉自己没有的东西的方式,也许它们太私密了。也许她觉得不值得暴露。我不确定。对。但是,她确实投资于爱情故事的框架。但即使在这个框架内,我认为当我,当我谈到停留在骨头上时,我认为是她想要论证的那种对看似日常细节的深入关注,这让她能够贴近失去并对其给予公正。是的。

您能否谈谈您是如何解读杰斯明·沃德关于见证和旁观之间区别的写作的?哦,对不起。我可以谈谈吗?是的。是的。我的意思是,我认为关于见证有很多话要说,嗯,

所以我认为思考这种差异的一种方法,我想用一个稍微不同的档案来思考,伊玛尼·佩里对塔米尔·赖斯的母亲进行了一次采访。塔米尔·赖斯的母亲说的一件事,这是一篇名为《停止追逐黑人死亡》的文章。她说的其中一件事是,我儿子的名字已经被使用了太多次,对他的谋杀的讨论也已经出现了太多次,以至于即使在死后,他也不再是我的了。像他的......

他的记忆属于集体。我认为她干预的强大之处在于,她真正地呼吁我们所有人对我们如何利用人们的记忆并使用它们的方式负责,那就是她感兴趣的是尽可能多地或更多地与左派人士交谈,而不是与右派人士交谈。她只是说,看看你如何从我身边带走我的儿子。所以我认为这是一种兴趣,它在于思考

黑人死亡如何成为一种奇观,以及我们如何旁观,对吧?以及如何成为左派和右派的一种货币,尽管方式不同,对吧?所以我认为关于这篇文章如此有趣的一点是思考

对于我们左派人士来说,对于我们这些写关于黑人死亡的人来说,什么是见证的道德方式,那就是与之同在,注意到,关注,注意,给予公正,而不会使失去成为一种奇观或夺走它。我想到了,这个失去孩子的母亲意味着什么

感觉即使她的记忆也不再是她的了,对吧?作为学者,作为活动家,我们如何通过重新叙述某些形式的死亡来促成这一点?思考一种不同的叙述方式意味着什么,这种叙述方式是关于关注的,而不是渲染奇观?我不知道我是否知道答案,但我认为这就是见证和旁观之间的区别所要求我们思考的部分内容。

关于......我认为这很好地引出了下一个问题,那就是,你知道,你对黑人失去档案的创造、功能和伦理提出了这些问题,这些问题贯穿全书。我想知道你是否可以谈谈,我特别感兴趣的是你谈到纳塔莎·特雷西韦在思考不同形式的记录时是如何处理这些问题的,对吧?当她谈到失去她的母亲时。是的。

所以我想知道,是的,我想如果你能谈谈这一点,或者如果你想用不同的例子来谈谈档案的伦理,那也很好。是的。我的意思是,为了稍微回顾一下,我的意思是,我认为这个问题

档案的伦理已经成为黑人研究的一个核心问题,通过哈特曼和维纳斯的《两幕剧》,思考记录了什么,我们作为学者如何与我们在档案中发现的东西互动,我们如何思考我们对档案的愿望,以及我们如何

我们如何从伦理上思考我们与档案的互动。所以我认为这些都是黑人女性主义为我们思考档案提供的核心伦理问题。我认为关于特雷西韦的回忆录《纪念大道》有趣的是,她试图思考什么对她来说是有用的,这跨越了各种形式的档案,所有这些档案都是不完美的。所以她有她所谓的官方档案,这是

关于她母亲谋杀的警察记录和报纸剪报的档案,其中包含她自己不记得的信息,对吧?或者她不知道。关于这个官方档案如此有趣的是,这本书以她回家后才得知她母亲谋杀的官方档案将被删除而开始。

将被删除,对吧?它的时限到了,它不再需要以纸质形式存在。所以如果她想看这个档案,她就需要看它。所以有这种官方档案,其中包含她不一定拥有的信息,以及可能不是,是临床地描述失去的信息。然后她有她自己的档案,这也是不完美的,这是记忆的档案。我认为我想在我的书中强调的部分内容是

我的意思是,我认为伊丽莎白·拜尔斯(一位我喜欢的诗人)有一句名言,那就是记忆和任何东西一样不完美。我认为有一种方式,女性主义理论,特别是黑人女性主义理论,通常将记忆视为一种真理,它确实是,但它是,它是一种不完美的真理。

所以特雷西韦谈到她如何拥有她自己的记忆,其中一些记忆因官方档案而变得复杂。所以我认为她在《纪念大道》中试图做的事情是她拼凑了她母亲生命结束的故事,这也是她成长的故事,是为了在这些档案之间移动并试图找出如何找到一些东西,这些东西感觉像是对她母亲的生活给予了公正,当她在它们之间移动时。我认为这是

我认为这是我一开始就说黑人女性主义理论试图回答的关键问题之一,对吧?所以我们有哈特曼通过批判性虚构来回答这个问题,就像,我要设计另一种写作形式。

这对我想要的东西给予了公正。这在某种程度上将历史档案用作想象力的跳板。我们有像特雷西韦这样的人,就像,我要在这些各种档案中航行,以组装一些感觉像是在纪念我母亲的东西。所以我认为在某种程度上,他们问的是类似的问题,也许是以略微不同的方式回答这些问题。

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所以我想继续讨论第三章,你在其中写道,书信体形式邀请读者偷听。我真的很喜欢这个。您介意谈谈这个吗?是的,当然。所以那一章非常感兴趣的是“黑人的命也是命”运动期间大量出现的以信件形式出现的文本。我对这种形式是如何出现的感兴趣

无处不在且非常熟悉,对吧?每次我遇到它时,它都感觉很亲密,正是因为它不是写给我的。它是写给别人的,即使我知道这是一个手段,对吧?就像它是写给别人的,它把我定位为一个正在倾听没有预料到我的谈话的人。所以我们可以将塔-内西西·科茨的《世界与我之间》视为“黑人的命也是命”运动的一个典型例子,也许是最公开的例子。

书信体,但这是伊玛尼·佩里在她名为《呼吸》的书中采用的形式,这也是写给她儿子的信。佩里的书如此有趣的一点是,这本书是写给她儿子的信。在最后,她打破了这种形式。她说,我思考的一件事是,如果这本书不是一封信,它会是什么样子,对吧?所以她有这种岸边冥想的东西。

关于书信体形式使什么成为可能以及使什么成为不可能。所以我想要思考书信邀请我们做的事情之一,即使我认为作为读者,尤其是在这个时代,我们知道这是一个手段,但它却触动了我们的心灵,对吧?它将我们定位为那些

越界倾听那些没有预料到我们的人。我们正在获得我们原本无法获得的信息。所以如果我们考虑塔-内西西·科茨的书,对吧,就像这个想法是,我们,读者正在获得关于黑人父亲和他的黑人儿子之间关于反黑人行为如何运作的谈话。而对于伊玛尼·佩里来说,我们听到的是一位黑人母亲和她两个黑人儿子之间关于她

她对预期的悲伤和失去的感受,以及她如何应对以及她如何为她认为不可避免的暴力做好准备和她的儿子做好准备。所以对我来说如此有趣的是,即使我们,而我们指的是像你我这样的黑人女性主义者,而不是我们,就像美国公众一样,即使我们已经知道这种暴力,

以这种亲密的形式遇到它,佩里和她儿子之间的谈话,我认为让它感觉,我认为,让它触动我们的心灵,我认为,这是一种

这特别具有挑衅性。在你的第四章,标题为“描绘失去”,你认为,“当代黑人女性主义写作是视觉的”,你会解释一下吗?当代黑人女性主义写作是如何利用图像来参与并与失去共处的?当然。是的。所以我认为最好的例子是萨伊迪亚·哈特曼的《白人的怪异生活》,它

它建立在她《两幕剧》中所做的工作之上,以构建她所谓的专辑,因此思考黑人女性主义写作的视觉性——一个关于离经叛道的女孩和女人的专辑,或者她称之为在世纪之交自由、不同和大胆地生活的普通有色女孩的专辑,所以我认为关于《离经叛道的生活》如此有趣的是,这是一本书

感觉像是一本家庭相册,因为哈特曼会包含文本和图像。图像没有标题文本。如果你想知道这些图片是谁,你必须翻到书的最后面。而且通常情况下,标题是

相当含糊的,比如海滩上的女人,或者阳光下的女孩。你会说,好吧。所以有一种方式,你遇到这些人物,你不知道他们是谁。你就像我在书中所说的那样遇到他们,就像我有翻阅家庭相册并看到看起来像我的人的经历一样。

我开始想象我和他们之间的一系列联系,对吧?就像,哦,也许那个人有我的眉毛。或者像,哦,那些耳朵有点像我的。就像,也许这些人是我的同类。这是关于我的投射、我的愿望以及我渴望宣称一个可能想要也可能不想要我宣称的历史过去。所以我试图思考的是如何......

这种既是视觉的又是话语的写作形式使这成为可能,以一种方式,写作,特别是黑人女性主义历史已经成为一个项目,它邀请我们读者宣称历史人物并将他们视为我们的同类,这是,我的意思是哈特曼将亲密历史作为一种方法。

我想思考这种跨越视觉和话语形式的写作是如何使这种亲密成为可能的。它允许我们不仅可视化过去,而且我们可以触摸过去,当我们面对面地看到这些人的图像时

再次,我们只是在页面上遇到他们,而没有必要解释他们是谁,这邀请我们讲述我们自己关于他们的故事,或者与他们建立联系。我应该说,我说过,你知道,在书中关于优美写作更普遍地说,我认为这是渴望感动读者的写作。有很多没有被感动的人。我认为,我认为我感兴趣的写作的工作是要求那些人,

你怎麼了?你為什麼不動容?我認為哈特曼的《迷途的生命》也是如此,對吧?就像我讀過它一樣,我作為一個黑人女性閱讀這本書的經歷是看著這些照片,心想,這些是我的同胞嗎?當然,這並不是所有讀者的經歷。但我認為,哈特曼預料到一位黑人女性讀者本身就是一種政治行為。其次,圖像的工作會向你作為讀者提出一個問題,這些是你的同胞嗎?就像,

你對在這本書中看到照片的人有什麼願望?我認為這是優美寫作的倫理工作的一部分,它在最私密的尺度上提出這些問題。

我想繼續討論《迷途的生命》中美好的實驗,因為我真的很欣賞你對該文本結尾的圖像的解讀。你介意帶我們一起走一遍嗎?是的,我要看看我的書在不在這裡。不在。它是一幅美麗的鳥類成群飛翔的圖像。我對這幅圖像很感興趣,因為......

《迷途的生命》整本書包含許多照片,所有人物的照片,尤其是大多數是參與休閒活動的女孩和婦女的群體。是海灘上的婦女,是跳舞的婦女,是哈特曼稱之為合唱團的圖像。然後我們有這幅結尾的鳥類成群飛翔的圖像。很長一段時間,我都很想知道我們是如何以及為什麼從

人物形象轉到這幅既抽象又以非人類為中心的圖像的。所以我想要思考這個想法。我的意思是,我認為哈特曼試圖做的一部分是思考合唱團(她的術語),集體是一個既抽象又具有代表性的形象,對吧?因為我認為關於

鳥類成群飛翔非常有趣的是,你無法看到單獨的鳥,你看到的是一種美麗的形狀,而且它是有組織的,就像,我不知道你是否在德克薩斯州,我不知道你是否見過,有時在這裡,我們會有這樣的早晨,你會看到這些美麗的鳥類形狀在早晨的天空中飛翔,我總是在想

如果左派也能像這樣組織起來就好了。對吧?這就像,這是一個非常壯觀的景象。所以我對哈特曼為什麼要以這個集體的形象作為結尾非常感興趣,在這個形象中,你不能單獨挑選單個個體,我們看到的是整個群體的形狀。當然,

這其中有一些浪漫主義色彩。我認為《迷途的生命》中也有一些浪漫主義色彩。就像,我認為她,她並不關心緊張、分歧或對抗。她對合唱團的美感很感興趣。任何曾經參加過團體活動的人都知道,團體充滿了對抗。但這不是她的,就像,她的心不在那個項目上,我認為,她感興趣的是思考集體的

抽象美麗的形狀以及速度感,我認為這也是我們看到這種美麗的鳥類在天空中的圖像時所獲得的一部分,就像它們在快速移動一樣。我認為她對此很感興趣

書中核心人物的婦女和女孩們正在以某種速度生活,一種想像的速度。她們正在改寫人們對黑人生活可能性的理解,而且她們做得很快。我認為她感興趣。所以我認為這種鳥類在空中飛翔的隱喻正是她對書中婦女和女孩感興趣的地方,就像集體移動的意義

以及努力和我的速度。是的。我一讀完《我們現在如何書寫》,就不得不回去重讀《迷途的生命》。考慮到你對那幅圖像的解讀方式,真的改變了我與整本書互動的方式,當然,就像你可以讀一百萬遍這本書,並以一百萬種方式與它互動一樣,它非常豐富和精彩。但是,是的,所以我真的很欣賞與你的書互動,並帶著對圖像的這種解讀重新閱讀這本書。

嗯,你在結尾提出了關於黑人女性主義如何創造工具來思考黑人父權以及這個人物的溫柔能力的問題,我只是覺得這太迷人了。你能,嗯,是的,稍微談談一下黑人父權嗎?當然。是的,我的意思是,嗯,這本書很大程度上是基於,呃,我的父母,觀察他們

各自以不同的方式變老,觀察,然後在他們各自的衰老過程中支持他們。在我寫這本書的時候,我真的很感興趣。其中一些來自與凱文·格羅舍在第一屆黑人女性主義理論暑期研究所的一次愉快的談話,凱文對我說,你寫了這麼多關於你母親的事情。你的父親在哪裡?我當時想,哦,這很有趣。我對他說,我從

沉浸在黑人女性主義理論傳統中,我有很多工具可以思考母親、母性、母親的工作、母性、強制母性。我有很多工具,但我沒有工具來思考黑人父權這個形象,除了它是黑人女性主義檔案中缺失的形象之外。這成為了我的好奇心。正如我在書中所說,這不是出於一種想要讚揚黑人男性做出的

必要的照顧工作,這是生命再生的部分,而是出於一種想要認真思考這個形象的意義的願望。我對溫柔很感興趣,在這裡我必須向我在杜克大學的優秀研究生R·莫里斯·萊文表示感謝,他對溫柔的寫作項目很感興趣。我感興趣的是將溫柔作為一種思考與關懷不同的問題集的方式,我認為這個術語已經被使用了太多次

以至於有時我認為它已經失去了對黑人女性主義者的意義。所以我對溫柔很感興趣,因為我對它的意義很感興趣

對失去敞開心扉和脆弱,對失去過程中複雜的情感迴路敞開心扉和脆弱。我也對任何曾經,比如,去看過牙醫的人都知道,牙醫有時會說,哦,這個地方疼嗎?你會想到這種疼痛感,這是溫柔的一部分,這種感覺就像一個地方被觸摸或摩擦太多,有點太疼了。我對此也很感興趣,因為它也是故事的一部分

失去。所以我認為我在結尾標記的是我自己的願望,一種黑人女性主義理論工作,首先,可以思考我們可能應對黑人父權的各種方式。我還應該說,就像,我認為有很多非常棒的黑人女性主義理論工作,特別是來自20世紀70年代的工作,想要思考

黑人父權的持久問題,這是一個需要衰退的持久問題,但我認為這是我們思考黑人父權的主要方式,我認為還有更多話要說,我認為溫柔可能是一條路,而不是唯一的一條路,用於思考我們如何應對黑人女性主義檔案中黑人父親的幽靈般的形象

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所以我想知道你希望讀者用他們學到的東西和從《我們現在如何書寫》中帶走的东西做些什麼。是的,我的意思是,這是一個多麼美好的問題。我認為這本書的一部分是由於一種渴望引起人們注意,重新引起人們對黑人普通空間的注意,你知道,

與這種,我認為,對奇觀的過度關注相對立。所以我認為這是一件事。第二件事是我希望我們更多地思考失去對我們的檔案意味著什麼。就像,什麼是......我確實認為我們已經到了這樣一個時刻,失去是黑人女性主義者想要書寫和思考的主要事情。我認為......

我甚至在這項工作中也沒有做太多,但實際上花一些時間思考我們的工作中理論化的各種失去方式,它的意義,它的感覺。我在書中有一段話,我說了一些類似的話,我實際上認為我們並不完全知道失去是什麼,因為它可以意味著許多不同的東西。有時失去會讓人感覺非常解放。

對吧?就像失去一份你討厭的工作會讓人感覺很棒。對吧?有時失去會讓人感覺一切都被顛覆了。我們用同一個詞來思考這兩件事。我在書的開頭說,我大部分的學術生涯都在搬家。我記得對即使是我的辦公室也感到失去熟悉感,這種感覺就像,廁所在哪裡?我如何使用影印機?我們用同一個詞來描述慢慢失去父母的感受,比如說老年痴呆症或阿爾茨海默病。所以我認為對失去的意義以及我們如何看待它進行一種黑人女性主義的分析是很重要的。然後我認為,你知道,我感興趣,我不知道我是否會這樣做,思考圍繞黑人女性主義寫作而興起的各種市場,出版市場。我對關於

悲傷經濟、黑人女性主義悲傷的商品化以及出版界複製關於黑人女性失去的書籍的渴望非常感興趣。所以我對這方面的對話也很感興趣。所以是的,這就是,我的意思是,我希望人們用它做的一些事情。我還應該說,就像我寫了這本書,對我來說這是一本奇怪的書,我不知道它會如何在世界上流傳。讓我意想不到的事情之一就是,人們寫信給我說,

我的母親患有阿爾茨海默病,或者我的兄弟去世了,我從這本書中找到了安慰。就像,我確實,老實說,在寫這本書的時候並沒有預料到。我不知道其他人會發現自己身處這個故事中。所以對我來說,這是一件非常,

美好而意想不到的事情,它來自這本書,實際上是意識到失去如何成為與我不認識的人建立聯繫和社區的基礎,並意識到有多少失去是共同的。所以我的意思是,這本書很大程度上是關於我母親患阿爾茨海默病的經歷,而阿爾茨海默病的很多情況都是有劇本的和熟悉的。就像你讀這些書,就像,這是阿爾茨海默病的八個階段。當你遇到照顧患有阿爾茨海默病的人時,

這些經歷是相當共同的,對吧?你可以說,哦,你的母親在晚上變黑時也會感到非常焦慮嗎?你知道,這些是他們共同的經歷,意識到它們是多麼共同,實際上在某些方面對我來說是一種安慰。所以看到失去如何在我不期望的地方建立社區,這很有趣。我可以問你目前正在做什麼,以及中心在哪裡找到你和你做的工作嗎?

是的,當然。同時做兩件事,這很奇怪。正在做一本傳統的學術書籍,暫定名為《黑人女性主義算術》,這本書是關於黑人女性主義者如何利用數字和計數來想像不同形式的社會正義的各種方式。

所以這是一種,我說傳統的學術書籍,因為我們知道那是什么。然後我正在編寫一本個人散文集,或者只是說一本非傳統的學術書籍,名為《我母親的鐘:關於黑人失去的散文》,這本書在一定程度上延續了我對《我們現在如何書寫》中感興趣的一些內容,但這是一本在願望上不屬於學術類別的書籍,希望接觸到對悲傷和失去問題感興趣的更廣大公眾。

嗯,你可以在哪裡找到我,這是第二個問題,我在杜克大學,你可以找到我,我的書可以在杜克大學出版社買到,我的杜克大學網站列出了我所有的出版物,並且,來參觀我們的性別、性取向和女性主義研究網頁,你可以在那裡了解更多關於我的信息,非常感謝你今天來這裡,謝謝,是的,我很樂意