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Peter Sloterdijk Knows it All
2025/3/24
New Books in Critical Theory
T
Thomas Sutherland
Thomas Sutherland: 我对斯洛特尔迪克的研究始于他对哲学实践的关注，以及他将哲学史重新解读为实践史的尝试。他的作品中贯穿始终的是对犬儒主义的批判，尽管他后来的作品中不再明确使用“犬儒主义”一词。他的《犬儒主义批判》是对当时德国哲学界的回应，试图超越学院哲学的局限，并非完全否定理性，而是试图规范理性的使用。他批判的是一种“开明的虚假意识”，即人们言行不一，知道真相却无力改变现状。这种“开明的虚假意识”是一种适应良好的悲观主义，它让批判理论家们能够继续做他们的事情，而无需改变自己的生活方式。斯洛特尔迪克试图通过对犬儒主义的批判，提出一种接纳世界现状的心态，即“玻璃宁静”（Gelassenheit），一种被动而非主动的自我概念。他提倡一种回归古代犬儒主义（kynicism）的思想，即言行一致，具有挑衅性、欢愉性、讽刺性等特点。斯洛特尔迪克对犬儒主义的批判，特别是关于批判的无力感和思想与生活脱节的观点，在今天仍然适用。他的“球体”三部曲的核心关注点是“与他人共处”，强调人类存在是一种不可避免的共享经验。“球体”三部曲是对现代个人主义的批判，试图提供一种新的、积极的人类存在概念，强调人类固有的社会性。斯洛特尔迪克的“球体”概念与意识形态分析不同，它强调人类共同创造世界，而非意识形态的强加。“球体”概念强调人类在创造和控制自身处境中的作用，以及社群与免疫之间的张力。将“球体”思维与意识形态分析进行对比，可以作为一种更有用的哲学练习，因为它更贴近现实，且非乌托邦式的。虽然斯洛特尔迪克批判了批判理论的悲观主义，但他对人类存在的描述却显得有些偏执。他的《你必须改变你的生活》一书试图将哲学史重新定义为实践的历史，强调实践的重要性。斯洛特尔迪克认为，人类的本质是不断超越自身，而改变生活则是最重要的伦理要求。斯洛特尔迪克对苦修的过分关注以及对实践的等级化评价，限制了他的历史观。我们可以采取一种更内在的实践方法，而不丧失改变和彻底转变的可能性，避免对实践进行等级化评价。我目前的研究集中在实践、自我塑造以及知识分子形象的形成等方面。
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