Deep Dive
Shownotes Transcript
本周我们讨论亚里士多德伦理学在现代生活的各种不同应用。我们讨论了为你的生活制定“计划”、所有人类欲望的潜在相似之处以及生活的最佳方式。非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远也做不到这一点。网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis社交：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 有关本播客的此集或任何集的更多信息，请访问 philosophizethis.org 网站查看。我们提供额外的内容、进一步阅读、每期节目的文字记录，所有这些当然都是免费的。但如果您将该节目视为教育资源，并且想要帮助其继续运行，您可以访问 patreon.com/philosophizethis 了解更多信息。或者，如果您本周打算从亚马逊购买商品，请考虑点击我们的横幅。它位于 philosophizethis.org 首页的底部中央。
一小部分会返还给节目。这可能只是您的一次点击，但积少成多。感谢您今天比昨天了解更多知识，我希望您喜欢这个节目。但在我们开始之前，关于如何收听本集的快速说明。如果可以，请尝试将其视为一本自助书籍。
当然，您可以收听它并尝试记住事实。或者，您可以从中获得一些乐趣。当我们讨论亚里士多德关于生活最佳方式的论述时，不妨想想他所说的每一件事如何适用于您。它当然经受住了时间的考验，令人惊讶地好。我的意思是，他触及的所有一般概念，在您的后现代生活中都有直接的等价物。所以让我们都试着进入亚里士多德的脑海中。难得开心一次。哎呀。
此外，我认为我在某个地方读到过，通过享受学习的东西，你最终会记住更多。例如，我非常确定这就是为什么他们带学龄前儿童到户外玩跳房子来学习数到 10，而不是仅仅写在黑板上。那里有更多的背景。并不是说你们像学龄前儿童一样，你们知道吗？我的意思是，我不是那样说的。是的，侮辱听众。这是开始播客的好方法。
你知道，自从亚里士多德时代以来，我可能是这个星球上最糟糕的播客主持人。嘿，说到这里，在我忘记之前，我要感谢所有花时间留下积极的 iTunes 评论的人，
哇。非常感谢。我只能这么说。谢谢。我的意思是，我相信你们知道，除了你们告诉朋友之外，这些评论是我们让更多人收听这个节目的唯一方法。那是
所以，你花时间给我不是一颗金星而是五颗金星，我的意思是，天哪。我读了一些评论。例如，我读了一条评论，我想，那是我一生中遇到的最好的人。甘地本人都不可能写出那样好的评论。我试图将每条好的评论归因于不同的圣徒历史人物，并且
我用完了圣徒历史人物。你们真是太棒了。如果这个节目继续像现在这样发展，那将是因为你们。我无法充分表达我的谢意。我能做的唯一事情就是停止闲聊，进入您下载播客来收听的信息。这一切都始于你很小的时候。你的十几岁，二十出头。大多数人都在没有真正方向的情况下度过每一天。
他们心中没有明确的最终目标，或者如果他们有目标，目标也可能每天都在变化。这是相当不确定的。他们大部分时间都在做娱乐活动，玩乐，积累经验，只是年轻。
他们可能制定的计划通常不会超过一周。例如，他们可能会计划有一天和朋友去看电影，或者计划周末在沙丘上骑四轮车，但这与实现某个遥远的宏伟计划没有太大关系。但总的来说，随着年龄的增长，你开始考虑你的未来。
你开始更多地思考你的决定。想想你在生活中当前的任何地方执行的任何正常的日常行为，并想想你执行它的方法是如何随着时间推移而演变的。
例如，年轻人可能会在任何地方坐着的时候都懒洋洋地瘫坐在椅子上，而老年人可能会注意他们的姿势，试图采取预防措施，因为他们最不想做的事情就是在晚年痛苦地四处走动。我的意思是，你开始做事情是为了特定的目的，尽管你每年仍然可能会抽出几周时间休假，但这与你醉酒、熬夜、在朋友的浴缸里醒来相比，相差甚远。
亚里士多德认为，如果我们想达到一定的生活掌握水平，我们需要一个生活计划。我相信我们所有人都能理解努力擅长某事是什么感觉，以及在开始时，制定一个关于如何改进的计划。此外，我认为无论何时你在任何事情上都取得了成就，你对某事越熟练，你在采取的每一个个体行动背后就越有目的。
你知道什么是一个很好的例子，说明我们正在区分业余爱好者做某事和真正的资深专业人士做某事之间的区别吗？几天前发生在我身上。我坐在电脑前在 YouTube 上观看猫视频，我抬头看着屏幕右上角，YouTube 告诉我这个视频是他们推荐给我的。
你不认识我，YouTube。这是什么？这是什么？戈登·拉姆齐教我们如何烹饪炒鸡蛋。好吧，很明显你不怎么了解我，YouTube，因为在过去一年半的时间里，我每天早上都做炒鸡蛋。如果有一种食物我不会从戈登·拉姆齐那里学习烹饪方法，那就是炒鸡蛋。我完全承认他比我更优秀的厨师。
我的意思是，这个人已经做了多年的菜。他可以做任何菜。他可以像其他人一样做出蓝莓苏芙蕾。但我懂得如何做炒鸡蛋。我的意思是，我能从戈登·拉姆齐那里学到什么？我有一个完整的系统。我的意思是，我把鸡蛋打到碗里。我搅拌它们。我加盐和胡椒粉。我在锅底放上草饲黄油。倒入鸡蛋。你知道，15 分钟后带着灭火器和铲子回来。
我看着戈登·拉姆齐做这些炒鸡蛋，我觉得自己像个完全的白痴。这个人，首先，他甚至不在锅底放黄油。他只是把鸡蛋打到锅里，然后在上面放黄油，因为它会给它带来可爱的丝绒般的光泽或其他什么东西。此外，他事先不会在鸡蛋中加盐和胡椒粉，因为调味料会分解鸡蛋，正如他所说。而且，我的意思是，他就像，它开始把它变成一些相当稀薄和可怕的东西。看，戈登·拉姆齐……
我的鸡蛋可能不像你的那样有丝绒般的光泽，但在视频的这一点上，它们肯定不稀薄也不可怕，我完全被冒犯了，他在攻击我的炒鸡蛋礼仪
然后他说，你永远不应该像我一样事先搅拌鸡蛋。你应该在锅里搅拌它，因为你最不想做的事情就是事先把它分解。显然这是不好的。然后最重要的是，他有一种超级先进的烹饪方法，他只是不断地把锅放在炉子上，然后把它拿下来，把它放在炉子上，把它拿下来，不断地像美味的烩饭一样搅拌它，加热，冷却，加热，冷却。
太疯狂了。我的意思是这个。所有这些我理所当然的事情，所有这些我在做炒鸡蛋时完全无意识地做的事情，没有任何真正的目的，戈登·拉姆齐通过多年的经验和智慧，他在烹饪炒鸡蛋方面达到了比我高得多的水平，因此，比我更擅长。同样的规则也适用于更好地生活或更好地生活。你开始发展优先级。你开始找出对你来说什么最重要。
最终，你几乎所有的事情都是有目的的。通常，你做任何一件随机事情的目的都是为了培养你目标的积极增长。就像你的目标是什么，比如健康，长寿，赚很多钱等等。最终，我们将所有这些我们优先考虑的各种事情组合成一种生活规则。我们遵循的一套价值观。
亚里士多德称之为计划。我知道，这是高级术语。但这还不是全部。他还鼓励每个人制定这样的计划。你需要其中一个。亚里士多德出生于公元前 384 年，苏格拉底在雅典受审并被处死 15 年后。
但当亚里士多德来到雅典并在柏拉图学院入学并成为柏拉图的学生时，他无疑听说了柏拉图的偶像和导师苏格拉底在他最后的日子里的所有事情，以及他那句名言“未经审视的人生是不值得过的”。因此，作为回应，亚里士多德对苏格拉底做了更好的事情。他说，没有计划的人生是不值得审视的。
我的意思是，如果我们不知道我们要做什么、为什么以及如何去做，那么生活的意义是什么呢？我们需要一个计划。
但不仅仅是一套优先事项，那不是计划。我们需要找出如何利用这些优先事项来区分我们想要实现的某些目标，并弄清楚我们将如何实现这些目标。但即使这对亚里士多德来说也不够好。你不仅应该有一个计划，而且应该有他的计划。这个计划。对亚里士多德来说，只有一种完全正确的生命计划。因此，如果您不遵循它，那么您可能会快乐，但不会像您可能的那样快乐。
现在，对于现代人来说，存在一个必须遵循的单一终极计划的想法是一个相对陌生的想法，而且有充分的理由。例如，对我们来说，苦思冥想人生的终极目标似乎是浪费时间，因为这显然是一个显而易见且重要的问题，我们所有人都会在某个时候问到，对吧？如果有一个明确的正确答案，我们可能很久以前就找到了，可能是几千年前。
因此，我们最终只是将我们自己的意义应用于我们的生活，并认为它对我们来说是最好的。但是当我们使用“人生的最佳最终目标是什么？”这样的术语时，我们暗示存在更好和更坏的最终目标。但是什么使它们更好或更坏？我们使用什么指标来确定什么更好？
亚里士多德显然对这个概念思考了很多。这是他的一段对话中的引言，当时他正在谈论不同的人想要不同事物的这种完全不可避免性，为后来出现的他的思想奠定了基础。引用：
已经说过，愿望是为了目的，有些人认为是为了善，有些人认为是为了明显的善，那些说善是愿望的对象的人必须承认，因此，那些没有正确选择的人所希望的东西不是愿望的对象，因为如果要这样，它也必须是好的，但它是坏的，而那些说明显的善是愿望的对象的人必须承认，没有自然的愿望对象，只有对每个人来说似乎好的东西
现在，不同的事物对不同的人来说似乎是好的，而且，如果确实如此，甚至是相反的事物。”如果一个人认为人生的目的是追求知识，而一个完全不同的人认为人生的目的是找到一种尽可能少用脑子的方法，那么这两种完全相反的世界观怎么能有相同的最终目标呢？好吧，亚里士多德认为他们有，只要你稍微深入分析一下。
亚里士多德认为，人生的终极目标，我们都应该争取的目标，是生活得很好。现在让我们快速确定一些关于生活的事情，对吧？有一些事情我们仅仅是为了生存而做的，例如吃饭、喝水、锻炼等，这些事情让我们活着。
还有一整套事情我们之所以去做，是因为我们认为如果我们做了这些事情，我们就能以某种方式让生活更容易或更好。例如，您可以选择接受教育。现在，这对于生存来说并不是必要的，但我们认为，通过扩展我们的思想并了解许多不同主题的大量知识，我们可以利用这些知识来过更好的生活。更不用说我们从不断成长中获得的满足感了。
我们可以将这两种不同类型的事情视为我们仅仅为了生存而做的事情和我们为了生活得更好而做的事情。我们可以将两者都视为我们希望实现的与我们之前制定的优先级相符的最终目标。事实上，我们甚至可以进一步分解它。你只需要其中一件事情，对吧？生活得很好。因为如果你还活着，你就不能生活得很好。因此，我们仅仅为了生存而做的事情实际上都是我们在实现生活得好的目标道路上的先决条件。
亚里士多德谈到我们所做的一切都是目的或达到目的的手段。我们要么为了得到别的东西而做某事，要么仅仅为了它本身而做某事。现在，如果生活得很好是我们生活中的一个目标，那么之后我们还想要什么？例如，我们是为了实现某个更远大的目标而生活得很好吗？亚里士多德不这么认为。他认为我们仅仅是为了生活得更好而生活得更好。因此，对亚里士多德来说，生活得很好是人生的终极目标。
以下是亚里士多德关于驾驭这些最终将使我们达到人生最终目标的手段的想法。摘自《尼各马可伦理学》第 3 卷第 3 部分。引用：“我们不是对目的进行思考，而是对手段进行思考。因为医生不会考虑他是否应该治愈，演说家不会考虑他是否应该说服，政治家不会考虑他是否应该产生法律和秩序，任何其他人也不会考虑他的目的。他们假设目的，并考虑如何以及通过什么手段来实现它。
如果它似乎是由几种手段产生的，他们会考虑哪种手段最容易和最好地产生，而如果它只由一种手段实现，他们会考虑它将如何通过这种手段实现，以及这种手段将如何实现，直到他们找到在发现顺序上是最后一个目的的第一因。”亚里士多德认为，作为人类，我们在这个世界上有很多欲望，或者我们认为是好的东西
正如我们在之前的例子中所说的那样，一个人可能会说追求知识是最好的事情，一个人可能会说尽可能少用脑子的追求是最好的事情。而所有这些我们认为好的事情实际上只是我们自己创造的个性化道路，我们正在走这条道路，所有道路最终都到达一个单一的最终目的地，那就是你真正想要的，生活得很好。
亚里士多德关于生活得好的术语的现代翻译说，他所谈论内容的最佳翻译是我们的现代幸福概念。但为了清楚起见，我看到它在一些资料中被翻译成成功，在一些资料中被翻译成繁荣。但就我们今天在这里的目的而言，生活得很好就是幸福。现在幸福是我们所有人都在追求的，无论是通过追求知识还是不追求知识。这两个人仍然想要幸福。不同之处在于什么能给他们带来幸福。
亚里士多德不仅认为情况如此，他还认为这是不言而喻的，这是人生的终极目标。因为当你问别人为什么想要幸福时，他们永远无法真正给你答案。所以他们显然不是为了得到别的东西而这样做。我的意思是，你唯一能真正说你想要幸福的原因是，如果幸福是实现其他终极目标的先决条件。但亚里士多德看来，没有这样的事情。
幸福，或生活得很好，是最终目标。正如我之前所说，什么能给我们带来幸福因人而异。这不足为奇。我的意思是，在大多数情况下，当我们得到我们想要的东西时，我们会感到快乐。
因此，因为一个人可能会因为追求知识而快乐，而另一个人可能会因为追求知识而痛苦，所以没有幸福的现成秘诀，对吧？因此，亚里士多德认为，即使我们通往幸福的道路如此惊人地不同，如果你足够精简它，我们实际上也想要相同的东西。在我们继续之前，快速说明一下，重要的是要知道亚里士多德认为我们认为好的东西与我们认为理想的东西相同。
这两个术语对他来说完全是同义词。亚里士多德认为，作为人类，我们都是个体。我们都有个体的成长经历、个体的经验和个体的视角。正是基于这些经验，我们才确定什么对我们来说是理想的。
这就是你可以解释为什么有人认为追求知识是理想的，或者不追求知识是理想的，或者成为世界上最伟大的网球运动员是理想的，或者给自己绑上炸药并荣耀上帝是理想的。所有这些事情都是基于我们根据个人背景认为理想的事情。但即使这些愿望中的大多数因人而异，
作为人类，我们也都有相似的愿望，例如能够吃饭、喝水或睡觉等等，同样，我们也都渴望一些我们实际上不需要生存的东西
我的意思是，我们渴望吃双层培根芝士汉堡，但我们不需要它，我们渴望获得晋升或与超级名模约会，但我们不需要它，我们认为如果我们拥有这些东西，它们会对我们有好处并丰富我们的生活，所以我们渴望它们，因此亚里士多德认为，如果我们认为某事是理想的，我们就认为它是好的
但就像双层培根芝士汉堡的情况一样，顺便说一句，这也是我最喜欢的南希·德鲁的书，《双层培根芝士汉堡案》，我们渴望的东西和我们认为好的东西实际上对我们并没有好处。双层培根芝士汉堡是一个很好的例子，说明某事在特定时间或地点很容易看起来像是一个好主意，但在稍后的时间和地点，它可能看起来对我们完全可怕。这种动态适用于大多数事情，甚至包括你的世界观。
例如，如果那个坚持不懈地追求永不用脑或学习任何东西的人有一天是最理想的事情，让我们假设在另一些日子里，他正在尝试记住不同酒精饮料的成分以备考调酒师考试。在这种情况下，追求知识最终对他来说非常有益。亚里士多德利用这一事实来区分我们认为有时会变化的理想事物和我们认为永远不会变化的理想事物，例如我们生存所需的事物。
这是另一种标记我们更熟悉的两种不同类型欲望之间对比的方法：想要和需要。两者都是我们渴望的东西，但它们不是同一件事。因此，亚里士多德将这些东西称为习得的欲望或想要，这是我们根据我们一生中的经验获得的欲望，
以及自然的欲望或需要，这是我们与生俱来的欲望，因为我们是人类，所有人类都有这些欲望，无论背景如何。他说，真正对你有好处的东西只有那些满足你自然欲望的东西，因为这些东西是我们需要的，无论我们是否意识到这种需要，而你渴望的其他一切则属于习得的欲望类别，并且它只在当时似乎是好的。
亚里士多德在他的哲学的几个领域都应用了这个想法，当他说下一段引语的内容时，他实际上是在处理形而上学的问题。但在他的所有作品中，我认为这是他对真实善与表面善的思想最简洁的概括，我认为他在这里说得最好。引用：“‘欲望和思想的主要对象是相同的，因为明显的善是食欲的对象，而真实的善是理性愿望的主要对象。’
但欲望是服从于意见而不是意见服从于欲望，因为思考是起点。结束引用。”唯一正确的终极目标或生活得好的计划，能给我们带来幸福的计划，是一个包括我们获得所有实际上对我们有益的事物的计划，那些自然的欲望。因此，因为我们所有人都有相同的自然欲望，例如食物、住所或水，所以对一个人真正有益的东西实际上对每个人都有益。
这就是为什么亚里士多德说，在所有人类的情况下，幸福都是一样的。这就是为什么他将所有这些满足我们自然欲望的事物称为真实的善。现在记住这个术语，真实的善。这对于即将发生的事情非常重要。
我们都有自己独特的个人道路来尝试获得所有这些真实的善。唐纳德·特朗普获得食物、衣服和住所的计划显然与一个乞讨的无家可归者的计划大相径庭。亚里士多德会说，这些差异肯定使某些计划比其他计划更好。但请记住，亚里士多德认为有一个终极计划是最好的。
它包括以正确的顺序和数量获得每一个真实的善，同时使我们能够寻求我们想要但并不一定需要的东西，这些东西会丰富我们的生活。
因此，如果我们想通过使用亚里士多德的计划来获得真正的幸福，那么弄清楚所有这些真实的善是什么似乎非常重要，对吧？我的意思是，如果在亚里士多德看来，我们快乐的主要事情是他所说的所有这些真实的善，那么我们似乎至少应该有一个清单。似乎我们应该拥有它们，就像，把它们压膜在我们的墙上或其他什么地方。
亚里士多德将这些真实的善分成几个不同的部分。他说：“人类是有独特思考和推理能力的动物。”因为我们是拥有像机器一样的身体的动物，需要不断地维护，所以这些真实的善中的一些有助于满足我们的身体需求。这些所谓的“身体上的善”由活力、生命力、健康和感官快乐组成。因此，亚里士多德说，即使我们以各种不同的方式获得这些东西，
我们不仅与其他每个人共享所有这些愿望，而且实际上与动物界的其他所有动物共享所有这些愿望。因为所有动物都避免痛苦并寻求快乐，以及活力、生命力、健康。现在，如果生活得很好是最终目标，那么活力、生命力、健康就是通往生活得好的道路上的三个先决条件。它们是达到目的的手段，对吧？但即使是实现这三者中的任何一个也是一个目标本身。
所以也有实现其中任何一个的先决条件。正如亚里士多德所见，为了拥有活力、生命力和健康，你需要五样东西：食物、饮料、衣服、睡眠和住所。现在，当你将活力、生命力和健康分解成这五件有形或易于识别的物品时，很容易看出它们是如何相互关联的。例如，无论你拥有多少食物或饮料，如果你不睡觉，你就不会健康。
而且，无论你睡多少觉，如果你赤身裸体，没有家可归，你一天结束时就不会有太多活力。因此，因为它是有道理的，并且似乎为了方便我们这些在 2500 年后研究他的人，亚里士多德所做的是将所有这些我们需要实现身体上的善的外部事物组合在一起，他将它们组合在一起并称之为外部善或财富。
现在，我意识到我本可以说财富是生活得好的先决条件，但这绝对会产生误导。我们对财富的定义与亚里士多德的定义不同。我不是想浪费你的时间。我的意思是，如果我只是说财富，你们会想到银行强盗在卡通片中拥有的那种印有美元符号的普通麻布袋。继续。当我想到亚里士多德以及与我们在通往幸福的道路上需要实现的目标相对应的这些需求时……
这可能有点傻，但我真的记得它是因为我想到了“早睡早起使人健康、富有和聪明”这句话，当然，我们都听过我们的奶奶说过这句话一千五百遍了
但以防万一它能帮助你记住，就像它帮助我记住一样，我只想快速解释一下。“早睡早起”部分让我想起了五个外部善，因为我想到了我睡觉的时间和居住的时间。当我想到睡眠时，我会想到穿着睡衣、戴着睡帽在我的房子里。我会想到我喝的温牛奶，它象征着食物。
它也让我想起了其他四个外部善以及睡眠。然后，“使人健康、富有和聪明”部分让我想起了利用这些外部善将赋予我的不同目标。健康让我想起了活力、生命力和健康。富有让我想起了也被称为财富的五个外部善。而聪明则代表了我们将要讨论的下一部分，
因为到目前为止我们所讨论的并不是你仅仅为了快乐所需要的一切。记住，他说人类是有独特思考和推理能力的动物。因此，因为我们有这种独特的思考和推理能力，所以我们需要一些真实的善来补充和培养我们的思考和推理能力。他并没有将这些归类为身体上的善或外部善，而是将它们归类为灵魂的善。现在记住，在亚里士多德时代，这种被称为意识思维的现象尚未与大脑联系起来。
他们认为人类拥有一个灵魂，控制着我们思考和推理的能力。我的意思是，除了做很多其他相当有趣的事情之外。但当谈到灵魂的善时，亚里士多德认为，为了真正快乐，我们需要追求一定程度的知识。我的意思是，在他看来，我们天生就是思考的、好奇的、学习的生物，如果没有获得某种知识，似乎就会缺少一些东西。
所以，灵魂的另一个善是渴望被爱，或渴望友谊。我们是社会性生物。就像我们在《哲思》第一集里谈到的那样，你把一个人关在单独监禁里六个月，他就会彻底疯掉。我们需要与其他人互动，即使亚里士多德也意识到了这一点。
他认为，我们渴望因自己的有利特征而受到尊重，比如我们在某一特定方面的技能，或者，你知道的，我们精致的六块腹肌，无论我们有什么，我们渴望因这些东西而受到尊重，实际上与被爱密切相关。正因为如此，他将真正的自尊和荣誉作为灵魂的善的一部分。
但他确保指出，并非所有形式的荣誉都是平等的。它需要是出于正当理由获得的荣誉。比如，你不能仅仅假装成一个聪明人，在一些愚蠢的人周围晃来晃去，然后被尊为你们时代伟大的思想家。
亚里士多德谈论的一个专属现代例子是当今世界存在的那种人，他们总是拿着皮套里的iPhone，随时准备把它拿出来，记录下他们在日常生活中遇到的任何不寻常的事情。你知道，只是祈祷这段视频能让他们因为什么都没做而成为网络名人。
看来，对于当今世界的一部分人来说，名声是最理想的最终目标，无论他们如何实现它，或者它是否基于任何实质性内容。在亚里士多德看来，这种人应该把他们追求的荣誉视为一种恶，而不是一种真正的善。亚里士多德意识到，所有这些真正的善都是其本身的最终目标。
当你创建一个路线图，最终达到生活的目标并获得幸福时，可能不清楚你如何才能达到这些最终目标，以便你可以开始你通往最终目标——生活良好的道路。所以亚里士多德为我们制定了一种方法，让我们能够始终做出正确的决定。现在，你以前有没有过坏习惯？你有没有……
在开车的时候吃东西，然后当你到达目的地时，你只是把垃圾留在车里。你就像，啊，你知道的，下次我会把它拿走的。但你没有，然后下次你把垃圾留在车里，它就会一次又一次地堆积起来，直到你的副驾驶座位看起来像个旧货摊。如果你有一个延时摄像机拍摄你的副驾驶座位，你就会很清楚地看到，这只是一个坏的习惯性决定一次又一次地被做出。
停止一个坏习惯需要有意识的努力，无论是什么习惯。亚里士多德知道我们是习惯性生物。当你有一个坏习惯时，为了停止它，你实际上只是在训练你的思维朝向一个更有成效的行为习惯。有时让你的思维处于自动驾驶状态会有所帮助。但他知道这不仅仅局限于消极习惯。积极的行为也可以得到改进。最终可以改善你的生活并导致我们刚才谈到的真正善的行为。
它甚至可以像在车里吃饭而不把垃圾留在副驾驶座位上一样简单。如果你看到座位上的香蕉皮，那就主动把它扔掉。因为每次你这样做的时候，你知道的，下次你盯着车里的香蕉皮，试图找个借口把它留在那里，如果你这样做，下次扔掉它会稍微容易一些。如果你把它留在那里，你就会稍微虚弱一些，下次扔掉它会稍微困难一些。
但亚里士多德并没有仅仅局限于香蕉皮之类的东西。我的意思是，为了澄清，他从未说过任何关于香蕉皮的事情。这是我的愚蠢例子。他认为，为了生活得好并快乐，我们必须养成美德行为的习惯，以便它最终成为我们的第二天性，甚至不需要做出决定。这方面的一个例子是，如果你正在节食。
你知道你不应该在麦当劳吃饭。你知道你应该走进树林，只咀嚼一些树皮，对吧？每次你午休时，你看到远处金色的拱门，你就会想，伙计，我不应该吃快餐，但是，也许我只是喝一杯草莓奶昔。我的意思是，它里面有水果，对吧？那很健康。你驶入麦当劳的得来速，屈服于这些冲动。你越让这种情况发生，第二天就越容易做到。
亚里士多德称这类坏习惯为恶习，并认为，如果你养成美德行为的习惯，最终它将成为一种根深蒂固的习惯，以至于采取美德行为根本不需要任何努力。亚里士多德认为这适用于所有美德行为，并且通过养成美德行为的习惯，我们将自然而然地走上实现荣誉或财富等目标的道路，或者任何其他真正善的东西，这些都是美好生活的先决条件。
他认为我们需要美德行为。这是有道理的。麦当劳是食物，食物是五种外部善之一，但如果没有美德习惯告诉我们吃什么类型的食物、吃多少食物或什么时候吃食物，我们理论上可以把自己塞得满满的，直到我们死去。所以，虽然他没有举麦当劳的例子，但他认为同样的动态也适用于生活中的大多数决定。
控制自己不吃麦当劳，坚持你的饮食，这是亚里士多德节制美德的一个例子。现在，字典将节制定义为适度。很容易看出，我们作为人类遇到的大多数问题，无论是健康方面还是人际关系方面，或者其他方面，都是当我们过度做事的时候。适度，或节制，是一种美德。节制是亚里士多德写到的两种主要道德美德之一。另一种是勇气。
现在，如果你像我一样，你听到“勇气”这个词，你会想到一个士兵冲锋陷阵，对吧？或者一个小孩子坐过山车。但亚里士多德对勇气的理解比这更广泛一些。他认为，做一些会给我们带来暂时不适或痛苦的事情，以最终实现某种更高的善，这只是另一种形式的勇气。例如，去健身房，努力达到更高的水平，对亚里士多德来说就是勇气。挑战你的大脑或学习
比如，你有没有读过一本很有挑战性的书？比如，当你读它的时候，你的胃会痛，它太有挑战性了？你只想停下来看电视之类的东西？在任何事情上取得精通都是艰苦的工作，亚里士多德称之为勇气。节制和勇气都涉及到运用我们的推理能力来区分那些看起来对我们有好处的东西和那些真正对我们有好处的东西。
这是亚里士多德在他的著作中提出的两种主要美德，然后他又阐述了几种较次要的美德，但也对它们以及我们通过美德行为追求的真正善进行了限定，认为实现它们至少在某些情况下是基于运气。运气在决定你是否有机会过上美好的生活方面起着重要作用。你知道，
如果发生大规模干旱或大规模饥荒，你并没有做错任何事导致这种情况发生。这只是一个糟糕的掷骰子，让你无法获得食物和饮料的外部善。有时这也适用于灵魂的善。我的意思是，为了获得一定数量或类型的知识，这可能仅仅取决于你是否幸运地拥有一个能够有效地向你传授知识的老师，或者是否幸运地出生在一个足够好的社区。没有这些并不一定是你的错。
癌症之类的疾病呢？我的意思是，有很多例子可以说明情况就是这样。所以亚里士多德论证了为什么仅仅以美德的方式行事本身并不足够，但美德行为最终可能会让你处于更有利的情况，让你走运。但运气肯定起着作用。
但我不想曲解亚里士多德所说的运气。我的意思是，它不是仅仅浪费美德行为的东西。它不仅仅是带走一个过着完美道德生活的人，让他们饿死。我的意思是，它不仅会使良好行为的结果更糟。它也可能使那些不道德的人暂时更快乐。比如，如果一个罪犯中了彩票之类的东西。或者，我的意思是，它甚至可能使坏决定更糟。
例如，想象一下，如果两个人正在穿过我们之前谈到的麦当劳得来速。他们都决定在回家的路上吃他们的麦鸡肉三明治。为了这个例子，想象一下，他们在吃东西和开车方面真的很糟糕。比如，把鸡肉三明治放在脸前，这样他们就看不到路了。其中一个人偏离了道路，撞到了一棵树上。
好的，另一个人偏离了道路，撞到了一棵树上，但碰巧有一位母亲带着她的婴儿在婴儿车里，在他们和树之间，他们杀死了他们俩。两位司机都犯下了完全相同的疏忽行为，但由于运气不好，其中一个人的生活与另一个人的生活完全不同。现在，这是一个极端的例子，但你们可以看到，在较小的范围内，同样的动态也可能存在于不道德的行为中。
此外，作为一个社会，我们会对这两种情况的正义有完全不同的看法。这让我想到亚里士多德指出的让我们快乐的最后一件事：正义。我们不能独自追求美好生活，对吧？我们需要其他人进行社会互动。我们之前已经阐述过这一点。正义是一种美德，它需要在这些社会互动中平衡双方之间的关系。
所以亚里士多德将正义分解为两种类型。分配正义，简单地说，与你出生的任何政府制度的要素有关。比如，如果你出生在一个奴隶制的生活中，或者一个有很多不公正法律的社会中，那么过上美好的生活就变得非常困难。
另一种正义是矫正正义，它涉及纠正不公平的分配，比如当个人做出不道德的决定并且没有行使节制时，对吧？在危及他人的情况下，拿走超过他们需要的东西。
所以，正如你可能看到的，当试图用资本主义等东西来激励人类进步时，开始很难知道该做什么才是正确的事情。但亚里士多德非常清楚地表明，我们不能仅仅通过成为有德之人而快乐。我们需要行使这些美德。你可能理解节制的想法，并且如果你有机会的话，你就有能力使用节制，但如果你实际上没有练习它，你将永远不会快乐。
亚里士多德说，世界上最好的运动员只有在真正参加比赛的情况下才能赢得奥运会。他将这个例子中的运动员与那些有能力采取美德行为并渴望快乐的人进行比较。亚里士多德的一句我经常使用，并且真正总结了他关于过美好生活的大部分想法的名言是：“我们反复做的事情就是我们自己。卓越不是行为，而是一种习惯。”
这确实是一句鼓舞人心的名言，至少对我来说是这样。我的意思是，它把我们的自我意识放在了情境中。你过去做过什么真的无关紧要。比如，如果你有一长串成就和成功，但你现在每天无所事事，做出很多错误的决定，你究竟是谁？你是你过去取得的成功，还是你今天的样子？
同样，另一方面，你可能在今天之前每一天都搞砸了。你可能就是那种总是在车子的副驾驶座位上留下垃圾的人。但如果连续两周你把垃圾扔进垃圾桶，你现在是什么样的人？对吧？我的意思是，我们都听说过那些吸烟30年，然后有一天决定再也不碰烟的人的故事。我意识到它通常不会那样工作，但是……
如果你看看那些人，即使在他们做出不再吸烟的决定后的一分钟，我们是否认为他们是吸烟者？我们是否认为他们清醒60秒？诸如此类。无论如何，亚里士多德的这句名言是令人振奋的。它真的让你思考你是谁，不是从你说你的价值观是什么的角度，而是你每天都在做什么。
很久以前，我读过一本关于自信力量的书。那是我生命中一段美好的时光。在那本书中，他们要求你做一项非常具有启发性的练习，这与确定你实际上是什么样的人有关。我仍然至少每月尝试一次这项练习。哲思。如果你知道你今晚会死，你必须写一篇你自己的讣告，第二天会在报纸上刊登，你会写什么？
你的行为会将什么描绘成你的真正价值观？你让周围的人感觉如何？