Episode #012 ... The Hellenistic Age Pt. 3 - Hallmarks of Stoic Ethics
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雅典城在其歷史上一個特別強大的時期蓬勃發展。邊境爭端猖獗，雅典面臨的最常見爭端之一是與伯奧蒂亞的爭端，通常發生在一個叫做奧羅波斯的城鎮。因此，他們充滿信心，發動了入侵。他們試圖吞併該城，偷走了一些東西，摧毀了一些東西，然後離開。

沒什麼大不了的，對吧？但對羅馬來說，這是一件大事。羅馬就像一個專橫的父親，試圖在漫長的公路旅行中保持理智，而雅典則像後座上焦躁不安的孩子，已經被多次告知要安靜下來，現在他們需要受到懲罰，所以羅馬人罰款他們五百塔蘭特。

塔蘭特是當時的計量單位，在此情況下，一塔蘭特指的是71磅黃金。雅典人欠羅馬人500個塔蘭特。當然，雅典不想支付這麼多，所以在公元前155年，他們召集了雅典三個哲學學派的領導人，高級官員，並將他們送往羅馬，試圖打動他們的善良天性，並試圖減少罰款。

這三個人是卡爾內阿德斯，當時學院的校長，柏拉圖的追隨者；克里托勞斯，逍遙學派的負責人，當時實際上只是亞里士多德的追隨者；第三個人名叫狄奧根尼，當時是斯多葛學派的負責人，當然不是我們之前談到的其他三個狄奧根尼。

毫無疑問，這三個人非常有說服力。他們與羅馬參議院交談，將罰款減少到只有100塔蘭特。但這甚至不是他們在羅馬做的最重要的事情。因為一旦他們到達羅馬，他們有幾天時間只是閒著無事。羅馬人以前聽說過雅典哲學。他們成百上千地聚集在這些人身邊，只是為了聽他們談論各自的哲學教義。

故事說，第一天，學院院長卡爾內阿德斯站在所有人面前，發表了一篇精彩的演講，讚揚正義為最高美德，讚揚羅馬人堅持正義和法治。每個人都爆發出熱烈的掌聲。他真的引起了羅馬人民的共鳴。每個人都同意他的觀點。第二天，所有那些人再次聚集在一起，聽他第二天要說些什麼，他站起來，

以完美的口才，和第一天一樣令人信服，接著發表了完全相反的觀點。他認為正義是不必要的，羅馬是靠不正義建立了它的帝國。長話短說，羅馬人最終非常喜歡斯多葛學派，但在卡爾內阿德斯耍了這個小把戲之後，這三個學派的負責人很快就被送回了雅典，但在此之前，他們對羅馬人民產生了巨大的影響，引發了一場思想革命。

公元前155年，哲學傳到了羅馬。大家好，我是史蒂芬·韋斯特。這是《哲學思考》。你們今天過得怎麼樣？本週，如果您有幾分鐘的空閒時間，並且正在考慮這個節目以及您希望它如何繼續下去，請考慮查看Audible。這絕對沒有缺點。您訪問我們的鏈接，獲得一本免費書籍，支持該節目，現在您有12小時的音頻可以收聽任何您想聽的東西。

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這讓我想起了Facebook比賽的獲勝者。各位，我的妻子甚至不聽這個節目。她是蛋糕店的經理。我希望她來選擇獲勝者，這樣才能盡可能地客觀。這就是我這樣做的全部目的。她說很明顯大多數人都對他們的參賽作品投入了大量的思考，選擇一個是很困難的，因為這意味著其他的作品更差，或者類似的情況，但獲勝者只是她當時的感覺。

我想我以後可能會做一些隨機數字生成器來決定比賽的獲勝者。這樣每個人都有完全平等的機會。我不確定我們接下來要做什麼。但很快，我只想說非常感謝您抽出時間點讚帖子並撰寫參賽作品。這真的幫助了這個節目在Facebook上發展，我非常感謝你們，夥計們。也就是說，Joe Pace憑藉他關於在墨西哥居住的朋友的精彩故事贏得了比賽。

我的妻子想給Brian Smith及其twitbike服務一個榮譽獎。她說她認為這很有趣。她還想明確表示，她認為Darren Graham是她見過的最糟糕的參賽作品。說到這個，本週Facebook上有一個非常有見地的問題。

它只有五個字長，但我認為它確實概括了我們都在想什麼。這個人一定是在指上一集的結尾，在那裡我談到了芝諾用他的手完全張開，然後不同程度的合攏的手代表不同程度的知識來描述斯多葛認識論的方式。評論說，“……但我如何認識論？”

首先，對於任何其他想知道的人來說，認識論不是動詞。它是名詞。即使它是動詞，它也不夠具體。這就像走到勒布朗·詹姆斯面前說：“對不起，詹姆斯先生，我如何打籃球？”您的真正問題應該是：“對芝諾來說，知識是什麼？我們如何感知事物？他所描述的這種理解是什麼？”我很高興您提出這個問題，因為它讓我想起了我對未來幾週的興奮之情。

如果您認為我們很快就會完成柏拉圖和亞里士多德的討論，那您就錯了。有幾種方法可以做到這一點。我可以對他們每個人做幾集節目，談論他們寫的所有有影響力的東西，但我認為這很容易演變成大多數哲學課程的樣子。

我喋喋不休地講述事實，使用你從未聽說過的術語，而且你記不住太多，因為你沒有任何東西可以與之聯繫。我們將討論柏拉圖和亞里士多德的一些後來的評論家，並真正充實我們對這兩個人的理解，以及我們對“認識論”等術語的理解。這些基礎知識將為我們在進入文藝復興時期時提供堅實的基礎。

我們將更詳細地討論斯多葛認識論，僅與懷疑論者相關。但在我們這樣做之前，我們必須對斯多葛倫理學有堅實的理解。大學裡大多數哲學課程都不會詳細介紹希臘化時期的斯多葛主義，尤其是羅馬斯多葛主義者，三大斯多葛主義者：塞內卡、埃庇克泰德和馬可·奧勒留。這樣做的原因有幾個。一個原因是斯多葛主義在17世紀復興了。它被廣泛討論，

如果您是一位學者，您將選擇研究古代一些含糊不清的重新翻譯的片段，還是相對現代的豐富的辯論，那麼選擇就非常容易了。

第二個原因是這三個人所著名的斯多葛倫理學，許多哲學家甚至不認為它們是倫理學。至少不是完整的倫理學。它們與我們閱讀亞里士多德倫理學或柏拉圖倫理學時所讀到的內容不同。倫理學通常包括某人推薦或為什麼是美好生活進行辯護。這是正確的生活方式，這就是為什麼所有其他人都錯了，他們認為最好的生活是什麼，以及為什麼我是對的。

但塞內卡、埃庇克泰德和馬可·奧勒留並沒有真正談論這些東西。他們沒有花太多時間來爭論為什麼其他人是錯的，或者介紹他們創建的新倫理體系。他們似乎都接受了斯多葛倫理學是正確的這一必要的理解，他們大部分時間都在說：“好吧，一旦你接受了這一點，這對你意味著什麼？在日常生活中成為斯多葛主義者意味著什麼？”最多，這只是現代哲學教授所認為的倫理學的一個分支。

斯多葛倫理學可以被認為是一種保護我們免受任何可能遇到的外部逆境的方法。如果您在希臘化時代的政治動盪時期為斯多葛主義做深夜廣告，

試圖說服人們斯多葛主義適合每個人，無論你來自哪個階層，你都找不到比塞內卡、埃庇克泰德和馬可·奧勒留三個更好的發言人，他們之間的多樣性更高。來自三個完全不同的背景，使他們有三個完全獨特的逆境類型，這些逆境彼此完全不同。埃庇克泰德是一個奴隸，他一生大部分時間都是殘疾的。

他一生都在教導其他人應用斯多葛主義，這樣他們就不會被困在自己的思想中。斯多葛主義幫助他克服了作為奴隸的苦難。塞內卡是一位羅馬政治家，後來成為殺人狂、瘋狂的尼祿皇帝的導師，然後是政治顧問，儘管他試圖退出政界，但尼祿強迫他繼續為他工作，後來尼祿強迫他自殺。

這種可怕的存在，受制於一個瘋子，顯然呈現出斯多葛主義幫助他克服的獨特逆境。

馬可·奧勒留是世界上最有權勢的人，羅馬皇帝。他經常被認為是羅馬最後一位好皇帝。他和塞內卡、埃庇克泰德一樣，並沒有給斯多葛主義增加任何東西，但他被認為是在應用於一組獨特問題時斯多葛主義的一個偉大例子。他寫下的東西讓我們得以一窺當時一位專注的、實踐斯多葛主義者的思想。

起初你可能會想，好吧，他是羅馬皇帝。他可能會有什麼樣的問題？比如整個帝國的問題？

像大多數羅馬皇帝一樣，他經常處於戰爭狀態，處理邊境爭端或直接的敵人。我的意思是，他北部有日耳曼野蠻人，東部有帕提亞人。他瘟疫肆虐。他一生大部分時間都生病了，他的孩子除了其中一個外，都在他的一生中去世了。更不用說他還要同時管理整個羅馬帝國了。當你是世界之王時，你的頭髮開始變灰是有原因的。

斯多葛主義就像馬可·奧勒留塗抹在他太陽穴上的“男士專用”，以保持他年輕的外表。另外，你看過電影《角鬥士》嗎？華金·菲尼克斯很煩人。如果這能說明他唯一倖存的兒子是什麼樣的，那麼他需要斯多葛主義。

從西迪翁的芝諾到馬可·奧勒留之間的時間很長，他們對個別問題的意見差異也可能很大。作為一名播客，我必須對在哪裡劃定某些界限做出判斷。

當你們與其他人談論斯多葛主義者，或試圖將斯多葛主義應用到你們的生活中，或將斯多葛主義者與未來或過去的哲學家進行比較時，你們可能對僅在非常狹窄的背景下相關的小事之間的差異不感興趣。例如，我喋喋不休地談論塞內卡的德性觀與埃庇克泰德的德性觀的比較。

而且我認為，即使我這樣做了，你們最終也會對每個人是誰、他們對斯多葛倫理學做出了哪些貢獻以及斯多葛主義者是誰以及斯多葛主義者是關於什麼有一個大致的概念。

這三個人都在斯多葛倫理學中擁有優勢領域，在這些領域中，他們所做的貢獻比其他兩個人更大，在這些領域中，我們將花更多時間來談論他們對這個話題的看法，但由於他們之間有很多重疊，所以我認為如果我們談論斯多葛倫理學的原則，他們之間的共同點，這些共同點構成了斯多葛主義者的定義，然後參考每個人的引言，不僅可以豐富我們已經闡述的內容，還可以提供見解，那麼這一集將發揮最佳作用。

也就是說，中心點，所有斯多葛倫理學都圍繞著的重點，是家政（oikiosis）的概念。這個詞是希臘詞oikos的改編，大致翻譯為房屋或方向。它指的是這樣一個概念，即每一件事物，無論是昆蟲、動物、植物還是人類，所有這些事物都具有自然賦予它的傾向。某些事情是它被放在這裡去做的事情。

對於像臭鼬這樣的動物來說，這很容易。生存，你知道嗎？自我保護。吃、睡、繁殖。但對人類來說，更多了。它當然包括所有這些。它包括自我保護，但也包括理性。我們有獨特的推理能力，我們應該使用它。我們被放在這裡使用它。

有一些電視節目，例如《真實世界》或《澤西海岸》，演員陣容由年輕人組成，他們大多數晚上都出去喝酒和派對，他們在適當的位置設定的優先事項與他們在這個群體中結合起來的智商點一樣多。

而且在這些節目中，每隔幾個季節就會出現一個重複出現的角色，他們住在真實世界之家，但他們在家裡有男朋友或女朋友，但他們仍然覺得有必要出去喝酒並開始與其他人調情。就在他們要喝第七杯酒的時候，節目切換到他們之前的採訪畫面，他們說了一些話，例如，

希望今晚我不欺騙我的男朋友，希望沒有發生什麼事。他們只是茫然地盯著鏡頭聳聳肩，好像什麼也不會發生一樣。瞧，斯多葛主義者會把這個人看作一個行為像臭鼬或任何動物一樣的人。

這些人沒有把自己看作是有理性家政（oikos）的生物，有能力做出與自然和諧的理性決定。這些人把自己看作是乘客。無論發生什麼，都會發生。這與我上次談到的《迷失》中的場景是一樣的。被困在網中的豬與吸毒的搖滾明星查理有著截然不同的家政（oikos）。約翰·洛克試圖幫助他意識到這一點。

馬可·奧勒留說，每一件事物，無論是馬還是藤蔓，都是為了某種職責而創造的，而人的真正樂趣是做他被創造出來做的事情。好吧，記住我們家政（oikos）的概念，因為我們還沒有完全討論它是什麼，我們稍後會回到它，但这為談論應用於我們日常生活的斯多葛主義奠定了良好的基礎。

斯多葛倫理學中最重要的一個話題，他們反复強調並明確表示它非常重要，那就是理解我們可以控制的事情和我們無法控制的事情之間的區別。斯多葛主義者認為，在我們投入思想的所有領域中，這是我們最容易犯錯的一個。讓我給你舉一個你可能以前以某種形式見過的例子。有些人是鐵桿體育迷。有些人有一個他們忠實的隊伍。

他們知道他們所有的球員。他們知道所有的數據。在休閒星期五，他們穿著他們簽名的球衣去上班。當他們觀看比賽，他們最喜歡的球員投中制勝球，或者他們的隊伍配合得很好時，他們在接下來的一天裡都會心情愉快。但當他們的隊伍表現不佳，或者裁判對他們的隊伍做出不利判決，他們的隊伍輸了時，他們會對著電視大喊大叫，猛摔門，生氣，讓房子裡其他住戶感到不舒服。

這些人允許自己因一些不認識自己是球迷、不在乎他們的意見的人的決定而感到快樂或憤怒，如果這意味著他們能獲得更好的底線，他們會毫不猶豫地交易他們最喜歡的球員。斯多葛主義者會說，他們對那裡發生的任何事情都完全沒有控制權。為什麼他們要讓自己受到如此負面的影響呢？

現在我們大多數人都沒有斯多葛主義者的幫助就達到了這個結論，但同樣的概念適用於所有事情，無論大小。正如我所說，斯多葛主義者將所有事物分為兩類：我們可以控制的事物和我們無法控制的事物。我們可以控制的事物是我們的思想和行動。我們無法控制的事物是，好吧，其他所有事物。

看，因為作為人類，我們是生存導向的生物。我們喜歡穩定。我們喜歡可預測性。我的意思是，這就是為什麼人們通常說我們害怕未知。我們喜歡有一種特定的方式來對待特定的情況。我們不喜歡這樣一個事實，即在任何時間點我們都可能被城市巴士撞到，或者有人可能刺傷我們，或者我們的朋友可能背叛我們。我們不喜歡它，但這是現實。

我們實際上無法控制發生在我们之外的任何事情。但这並不意味著我們應該一直害怕這些事情。斯多葛主義者認為我們應該認識到它實際上是多么不受我們控制。

我們喜歡認為像我們的身體、銀行賬戶餘額、汽車、名譽，我們喜歡認為我們可以控制這些事情。但斯多葛主義者認為，所有這些事情實際上都不在我們的控制之下，因為在任何時候，有人都可能偷走你的車，有人可能毀掉你的名譽，你的身體可能突然腦動脈瘤破裂，而將你的快樂建立在你無法控制的事情上是一個災難的秘方。

他們稱所有這些事情，甚至你過去發生的事情，所有這些我們無法控制的外部事物，他們稱之為冷漠（indifference）。

由於你理解哪些事情在你的控制範圍內，哪些事情不在你的控制範圍內，因此處於沒有痛苦的狀態被稱為apathea。但要小心。不要將此與現代詞混淆，這個詞聽起來很像它，冷漠（apathy），在現代，冷漠意味著不在乎事情以哪種方式發生。斯多葛主義者確實有偏好。有偏好的冷漠和不偏好的冷漠。

讓我解釋一下。即使我們想要這些冷漠，例如健康或良好的聲譽，這些東西本身並不是好的。這個想法可以追溯到犬儒主義者。唯一內在的善，或本身就是善，不需要其他任何東西被認為是善的，是智慧和美德。

即使是將某事物限定為內在善的想法也可以追溯到柏拉圖在他的《斐多篇》中所說的話，如果某事物是真正美好的，它甚至永遠不會幫助任何壞的事物。因此，對斯多葛主義者來說，即使是像健康這樣的事情也是一種冷漠，因為它只對使它健康的人有益。例如，1939年阿道夫·希特勒的健康並不是一件好事，對吧？

因此，良好的健康和許多其他事情將被認為是偏好的冷漠，這些結果通常對我們有益，但我們無法控制。但僅僅因為我們無法控制它們何時或是否發生在我們身上，並不意味著我們不能對我們如何感知它們做出選擇。記住我們可以控制的事情，我們的思想和行動。

斯多葛主義者認為，我們對生活中發生的事情的所有想法和行動都落入他們所謂的美德和惡之間的一個大範圍內。在現代，我們更傾向於將其視為理性思維和非理性思維之間的範圍。

我們之前談到的體育類比中的那個傢伙？那個把垃圾桶戴在頭上，因為他的隊伍輸了而跑到最近的牆上的人？那個人的想法和行動傾向於光譜的非理性方面。我們作為人類的目標是盡可能接近光譜的理性方面。你是否聽說過有人說生活中沒有使用手冊？

埃庇克泰德會不同意。他的學生收集了他許多最深刻和最明智的陳述，並將它們編纂成一本名為《手冊》（Enchiridion）的書。他對我們可以控制的事情和我們無法控制的事情的討論貢獻很大。這是很有道理的。我的意思是，他是一個奴隸。在他生命中的許多年中，他別無選擇，只能咧嘴一笑，忍受自己被鎖鏈束縛並被迫為某人做體力勞動的事實。

他在他的《談話錄》中談到了當你理解你可以控制和無法控制的事情時的重要性以及潛在的收穫，我們在他剛描述完發生在某人身上完全不受他們控制的可怕事情之後就開始引用。

那麼，一個人應該為此準備些什麼呢？除了我的和不是我的，允許我的和不允許我的之外，還能有什麼呢？讓我說，我必須死，我必須死嗎？讓我說，我必須被戴上手銬，我必須也哀嘆嗎？讓我說，我必須流放，有人阻止我帶著微笑、快樂和滿足的心情去嗎？告訴我你擁有的秘密。

好吧，我不會，因為這是我的權力。有人說，但我會把你戴上手銬。夥計，你在說什麼？把我戴上手銬？你可以束縛我的腿，但不能束縛我的意志，就連宙斯自己也無法戰勝。好吧，我會把你扔進監獄。你指的是我的身體，好吧，我會砍掉你的頭。那麼，我告訴過你，我的頭不能被砍掉嗎？這些是哲學家應該思考的，他們應該每天寫的，他們應該練習的。

一旦我們意識到什麼在我們的控制範圍內，什麼不在我們的控制範圍內，斯多葛主義者就會說，我們可以使用我們的推理能力來避免期望我們無法控制的事情發生或不發生。一旦你對現實的感知更接近現實，那麼你的期望就會更接近現實。

如果你鎮上另一邊的一個你完全不認識的人突然決定要從銀行行長改行做馬戲演員，你會介意你無法控制他的工作情況嗎？

不，我不認為他會。盡情享受吧，銀行行長。但同樣的那個人，如果在他去新工作做馬戲演員的路上，在高速公路上超車，那麼我們突然對此非常生氣。事實是，我們對他從銀行行長改行做馬戲演員的決定與他決定在高速公路上超車的決定一樣沒有控制權。為什麼我們的反應不同？

好吧，這是一種期望，對吧？我們期望那個人會遵守所有司機都無一例外地同意的某些不成文的規則，而且他永遠不會犯錯。斯多葛主義者會說這是不現實的。這不是一個現實的期望，因為我們無論如何都無法控制他做什麼。那麼，對此感到不安有什麼好處呢？馬可·奧勒留在他的《沉思錄》中經常談論期望的概念。引用：

結束引用。

他还说，摆脱判断，摆脱“我受伤了”，你就摆脱了伤害本身。你现在可能对自己说，到目前为止，斯多葛主义听起来很像佛教。好吧，你是对的。这实际上是人们经常注意到的一个非常普遍的事情。两者之间有很多相似之处。其中最不重要的是，整个想法是没有内在有利或不利于我们本身的事物。是我们对这些事物的解释决定了它们是什么。

更不用说，悉达多·乔达摩建议人们练习冥想以保持当下，并帮助你追求幸福。斯多葛主义者也是如此。他们只是采取了一种更积极主动和悲观的做法。还记得我在上一期节目中说过斯多葛主义有点像障碍赛或训练方案吗？

埃庇克泰德说，当每一个困难降临到我们身上的时候，我们每个人应该说什么呢？正因为如此，我才在锻炼。正因为如此，我才在训练。

斯多葛主义者是这样想的。他们认为仅仅知道斯多葛主义的信仰或理解他们的伦理学是不够的。哲学是一个积极的过程，在这个过程中，你不断提醒自己斯多葛主义的原则，并且始终将它们放在你的脑海中，你就会创造出符合斯多葛主义原则的新思维习惯。斯多葛主义者建议的一种实践方法是一种预先思考。马可·奥勒留在这里描述了它，引用：

每天早晨都告诉自己：今天我将遇到阻碍、忘恩负义、傲慢、不忠、恶意和自私，所有这些都是由于冒犯者对善恶的无知。

让我们回到前面提到的体育迷的例子。目前的情况是，这个人观看体育比赛，在某种程度上根本不期望发生任何不好的事情，尽管事实上，他每个周末看比赛时，都会发生一些不好的事情。

马可·奥勒留在这段引言中谈论的，以及许多斯多葛学派都谈论到的，是这位体育迷应该每天早晨为不可避免的事情做好准备。他应该告诉自己，今天我的球队会输掉抛硬币。今天我的球队会发生严重的伤病，这将毁掉我们本赛季剩下的比赛机会。今天裁判会做出糟糕的判罚，我们会因此输掉比赛。你通过说这些话能实现什么？斯多葛学派教你做什么？

他们教你降低期望值。如果你悲观地对待周日的比赛，如果你真的期望所有那些糟糕的事情都会发生，那么当它们发生时，这是意料之中的。而当它们没有发生时，你会感到惊喜。

虽然这种做法不仅仅对体育比赛有用，但斯多葛学派认为你应该每天都以这种心态开始。而那个在看体育比赛时会因为无法控制的事情而生气的人，可能也会因为在路上、在办公室、在婚姻中无法控制的事情而生气等等。这是塞内加真正擅长的斯多葛主义领域。他曾说过一句名言：“命运没有给予的东西，它也无法夺走。”

他有一本书叫《论人生的短暂》，书中全是关于人类普遍存在的误解，即人生太短。塞内加说，这并不是因为我们没有得到足够的时间去生活，而是因为我们浪费了太多时间。他讲述了一个囚犯被关在牢房里的故事。他因犯罪而等待惩罚，当时的罗马皇帝卡利古拉判处他死刑。当卫兵来把他从牢房里带走处死时，他正在和一个被指派看守他的卫兵玩游戏。

其他卫兵出现，告诉他被判处死刑，他们开始把他拖走处死，当这些卫兵把他拖走时，他对他们说：“你们是我的证人，我领先一分，我赢了。”面对问题时的这种冷静是斯多葛主义的标志。

当我们在现代思考“斯多葛”这个词时，我们通常会想到一个不受影响或表面上不受影响的人。这可能是真的，但重要的是要注意，斯多葛学派并非没有情感。他们只是完全掌握了自己的情绪。一些斯多葛学派甚至将这种情绪的掌控提升到极致，声称他们甚至不存在情绪。

塞内加说，适度情绪的想法与适度疯狂的想法一样现实。实际的情绪本身是不合理的。试图调节它们是没有用的。我们应该训练我们的大脑进行理性思考。重要的是：不要让任何一种积极或消极的情绪过度影响你。不要让一句赞美冲昏你的头脑，让你认为自己是史上最伟大的人，也不要让一句侮辱让你沮丧，让你认为自己是个失败者。

我的意思是，回到体育的比喻，不要让一场胜利让你认为你的球队注定会毫无问题地赢得冠军，也不要让一场失败让你对未来的前景感到沮丧。作为奴隶，埃皮克泰德在这方面也有一些很好的见解。他说：“……人之所以不安，不是因为事情本身，而是因为他们对事情形成的原则和观念。”

他还说：“如果有人把你的身体交给任何一个他在路上遇到的陌生人，你肯定会生气。难道你对把自己的思想交给任何一个碰巧对你进行言语攻击的人去迷惑和神秘化，你感到不羞愧吗？”我们的思想创造了我们的负面情绪。所有这些负面情绪中最常见、可以说是最具破坏性的情绪是愤怒。

塞内加最受欢迎的作品，也是我最喜欢阅读的作品，叫做《论愤怒》。这是一整本书，专门分析和处理愤怒。他曾说过一句名言，没有哪场瘟疫比愤怒给人类造成的损失更大。根据塞内加的说法，有四种主要情绪。两种情绪是思考现在的时间，两种情绪是思考未来。

快乐，认为现在某事是好的；痛苦，认为现在某事是坏的；欲望，认为将来某事会好；恐惧，认为将来某事会坏。对塞内加来说，愤怒是一种欲望，因为愤怒的人总是想着未来的报复。

他在这里将愤怒的不理性与适当的理性思想进行了比较。引言：“愤怒完全是不一致的。有时它走得太远了。有时它停得太短了。它放纵自己，反复无常地判断，拒绝倾听，不留余地为自己辩护，坚持它所抓住的东西，并且不会让它的判断，即使是错误的判断，被夺走。”

理性给双方时间，然后要求进一步休会，以便给自己时间来理清真相。愤怒很匆忙。理性希望做出公平的判断。愤怒希望它已经做出的判断看起来是公平的。理性只考虑问题本身。愤怒会被无关紧要的小事激怒。

在《论愤怒》中，他花了大量时间来解决人们普遍存在的误解，即愤怒是完全无法控制的东西，好像它是无意识的，是植入我们体内的一种本能，并且他在这里很好地论证了为什么两者并不相同。当冷水洒在我们身上时，我们会颤抖，或者对某些东西的触碰会退缩。坏消息会让我们毛骨悚然，不雅的语言会让我们脸红。

这些都不是我们所能控制的，任何推理都不能阻止它们发生，但愤怒会被训诫驱散，因为它是一种心灵的自愿错误，而不是那些由于人类状况的一些怪癖而发生的事情，因此即使是最聪明的人也会发生这种情况。

引言。他说，大多数人认为愤怒的过程是这样的：不好的事情发生在你身上，然后我现在需要报复那个人。但塞内加说，这比这复杂得多。实际上，愤怒有四个阶段，无论我们是否意识到。这四个阶段是认识、愤怒、谴责和报复。他在这里说得很好。引言。

引言。

第一步是认识。这是你意识到有人对你做了坏事的那一刻。这是你意识到裁判刚刚在电视上对你的球队做出了糟糕的判罚的那一刻。第二步是愤怒。不好的事情刚刚发生在你身上，现在你蔑视那个冤枉你的人。裁判刚刚让我的球队输掉了比赛，现在我恨他们。你知道吗？第三步是谴责。

既然这个人是卑鄙的，现在你把他贴上坏人的标签，认为他应该因为他的所作所为而受到惩罚。在体育的例子中，这是你在说裁判应该因为糟糕的判罚而丢掉工作，他应该保留他的裁判制服，去Foot Locker工作，那才是他应该待的地方。第四步是报复。这是报复的幼稚想法。你知道，我需要报复他们对我的所作所为。

在裁判的例子中，你可以做很多事情，但我猜其中一件就是你组织一份请愿书寄给NFL，让裁判因为他的糟糕失误而被解雇。举个例子。塞内加在这里要说明的是，愤怒实际上是一个相当漫长的过程，即使它在那一刻发生得如此之快。它当然与冷水洒在我们身上时发生的非自愿颤抖不同，就像塞内加所说的那样。

他在书中提出了几项建议。其中一项是调整你看待世界的方式，以确保你对将要发生在你身上的事情有更现实的期望。你知道，像我们之前谈到的那样，采取更悲观的观点。这种精神体操的使用。每天早上对自己念诵咒语。期望坏事发生。不断地在你脑海中参考斯多葛主义的原则，以形成良好的思维习惯。诸如此类的事情。

所以，拥有现实的期望的想法绝对是强大的，但我可以想象你们中的一些人会说：“好吧，我可以改变我的世界观，对世界有现实的期望，但如果即使这些期望也被打破了呢？那我真的应该生气，对吧？”同样，那些有不切实际的期望，但他们能够接受有时期望不会实现的事实的人呢？

这一点正是为什么我认为幸福不在于低期望，就像很多人说的那样。它在于接纳。而这种对发生在你身上的一切的接纳，对你的命运的接纳，是斯多葛主义的标志。这不是对命运进行全面讨论的地方。但我让我快速谈谈一些事情。

决定论是哲学中一个非常广泛的概念，它说当某事发生时，某事是事实，这使得其他任何事情都不会发生。现在有很多不同类型的决定论，它们在对是什么使得其他任何事情都不会发生的想法上有所不同。事情是注定的。

现在，当你说明事情是注定的时，有些人可能会立即认为这意味着某种神奇的思维，但并非一定如此。是的，它可能是上帝正在运作的天意计划。

但它也可能完全是非魔法的。例如，考虑一下你的大脑基本上是一台电脑的想法。根据你到目前为止在你的经历中收到的输入，将会发生反应。你认为你正在做出一个有意识的决定，但实际上这是你所拥有的大脑与你的经历相结合的不可避免的过程。

这是一个非常广泛的话题，有很多不同的种类，所有这些种类都有名字，这些名字只会在这里让人困惑。自由意志与决定论之间的关系是哲学中最广泛讨论的话题之一。相信我，斯多葛学派的作品并不是我们在谈论它时可以参考的最佳内容选择。我们稍后会有更好的选择。更不用说，在斯多葛主义内部，这是最具争议的话题之一。

从他们对这个问题的看法中，最重要的一点是他们是相容论者。他们认为决定论和自由意志的概念是相互兼容的。它们并不像许多人认为的那样是相互排斥的。他们相信命运的概念，但命运的重要部分不是命运的看似神奇的方面。重要的是你从这种心态中获得的接纳。

芝诺和克里西普斯将人类在地球上的生活比作系在移动手推车后面的狗。想象一下那一幕。一辆系在马后面的大车沿着一条路前进，有人把一条狗系在它的后面。那辆车向前移动代表命运、上帝的计划、支配万物的理由。而我们人类就是那条狗。

我们要去那辆车要去的地方。没有办法与之抗争。问题是，我们在前进的道路上要抱怨和挣扎多少？把自己想象成是人体的一部分。

你知道我在说什么吗？如果你是一只脚呢？如果你是脚，你将只是巨大身体的一小部分，履行它的职责，直到有一天你停止工作。如果你对身体说：“不，我今天不想和你说话。我拒绝再四处走动了。我拒绝履行我的脚的职责。”这将是完全荒谬的。

不，这将是荒谬的，对吧？因为脚需要意识到，对身体最有利的东西实际上对脚也是最有利的。它需要履行自己的职责，而不是抱怨。斯多葛学派认为，人类应该以这种方式看待自己与世界之间的关系。一小部分为更大的整体尽职尽责。几年前，我养了一只英国斗牛犬。我给它取名叫查理，它很可爱。

而这确实是它唯一好的品质。如果我把牠放在荒野里，牠会一筹莫展。但如果你以前从未养过英国斗牛犬，它们是一个臭名昭著的顽固品种。它们很难训练。它们就是不想按照你的吩咐去做。有些人可以做到。我见过以前教他们的英国斗牛犬做事情的人。如果你能做到，我非常尊重你。但我手里拿着零食，告诉它坐下，我只是看着它的眼睛，它们是空洞的。它不知道我在说什么。

在告诉它坐下四五次之后，我只是给了它零食。这可能是它从未学会坐下的原因。这可能我的错。但有一天，我对它犯了一个很大的错误。无论我们去哪里，我都把它放在洗衣房里，这样它就有一个感觉安全和安静的封闭空间。几年前，当我告诉它进入洗衣房时，它只是看着我，拒绝进去。它只是盯着我。

所以我去了橱柜，拿了一块零食，把它哄进了洗衣房，给了它零食，关上了门，问题解决了，对吧？那是进化，我感到胜利，这似乎很美妙，但这并不美妙，现在它拒绝进入洗衣房，除非它得到零食，我坐在那里，看着它在洗衣房的门边，我说：“进入你的房间，查理。”

它看着我，一动不动。它想要零食。它不会动，直到它得到那块零食。这就像一场反向的绝食。所以我再次看着它。我说：“进入你的房间，查理。”在过去的几个月里，当我第二次说这句话时，它一直在做这件事，它会发出“嗯，嗯”的声音。你知道，它好像对我说的话很不满意，它想告诉我。下一句话会让我听起来很疯狂。如果查理是人……

如果斯多葛学派在世，看到这种行为，他们会严厉地教训它。我的意思是，我给它无尽的食物、无尽的水、一张沙发睡觉。它只有一项工作，那就是在我们离开家时进入洗衣房。就像系在车后面的狗一样，就像系在命运不可避免的过程中的人类一样，它呜咽着挣扎。但最终它还是进了洗衣房，对吧？它总是这样。

斯多葛主义说，我们应该有顺从的接纳，并且像我的狗那样，完全省去呜咽和挣扎的过程，直接进入洗衣房。埃皮克泰德对此有一句很好的引言。他说：“不要要求事情按照你的愿望发生，而是希望事情按照它们发生的方式发生，你就会过得很好。”马可·奥勒留说：“好人的唯一独特性在于他欣然接受命运的织机为他编织的每一次经历。”

现在，这是一段来自塞内加的引言，他不仅谈到了对命运的顺从接受，而且还触及了其他一些东西，我们来看看：“让自然处理她自己的物质，让她随意处置；让我们在一切面前保持快乐和勇敢，反思到，消亡的并非我们自己的东西。”

塞内加在这里触及的是这样一个想法：将你在自然界中的位置视为一个庞大命运过程中的极小一部分，这不仅可以在希腊化时代的政治逆境时期给你带来安慰，而且如果某些东西被夺走，或者亲人去世，它也可以给你带来安慰。这是一个对来世通常所起作用的意义的有趣的替代方案。当有人失去朋友、孩子、家庭成员，

或与他们关系密切的父母时，他们的缺席留下了一个空虚，事实证明，告诉那个人你很快就会见到那个人，你们将永远生活在一起，一切都会很完美，这是一个非常令人欣慰的想法。斯多葛学派谈到的是将从你最珍贵的财产到你的家人的一切都视为真正属于自然。就像你认为你的右脚属于你，而不是属于它最好的朋友，你的左脚一样。

从某种意义上说，把这些人和事想象成已经消失了。那么就不会对这些事情有任何不切实际的依恋。与佛教的关系是显而易见的。埃皮克泰德有一句很好的引言概括了这一切。引言：“永远不要说关于任何事情，我已经失去了它，而只能说，我已经把它还回去了。你的孩子死了吗？它已经被还回去了。你的妻子死了吗？她已经被还回去了。我的农场被没收了。

很好，这也已经被还回去了，但拿走它的是个恶棍，但这与你有什么关系呢？给予者通过谁的手段要求归还，只要他给你，就当作不是你自己的东西来照顾它，就像旅行者对待他们的旅馆一样。对伊壁鸠鲁学派来说，快乐是最重要的事情，对斯多葛学派来说，美德是最重要的事情。

快乐以及人们通常认为是最终目标的各种其他事物，在斯多葛主义中被视为事后诸葛亮。他们说，如果你生活得有美德，你就会体验到快乐，但真正应该关注的是美德。换句话说，人类有点像我的狗查理，不想进入洗衣房，你知道吗？你不应该仅仅因为这样做会得到零食而进入洗衣房。

你不应该做正确的事情，因为它会带来快乐，尽管它可能会；你不应该做正确的事情，因为它会给你带来快乐，尽管它可能会；你做正确的事情仅仅是因为它是正确的事情，它与支配万物的理性是和谐的。

如果我们唯一能控制的东西是我们的思想和行动，那么我们唯一能控制的东西就是我们的思想或灵魂，无论你想称之为什幺。斯多葛学派说，如果我们的思想是我们唯一能控制的东西，我们应该尽最大努力去做。塞内加说：

埃皮克泰德说：“身体自由但灵魂受束缚的人是奴隶。”但相反，“身体受束缚但灵魂自由的人才是真正自由的。”马可·奥勒留从罗马皇帝的角度给我们提供了一些相当引人注目的想法。他说：“幸福的生活只需要很少的东西。这一切都在你自己身上，在你思考的方式中。”

我们在这一集中时间有点不够，但我真的想以我最喜欢的斯多葛主义部分之一结束。它让我们回到了我们节目开始时所说的我们的家园的概念。我们将在接下来的几集中更详细地讨论斯多葛自然法，但其中一个含义是同情你的同胞和动物。

就像我们一开始说的那样，臭鼬之类的家园非常简单。你知道，吃、睡、繁殖、自我保护，偶尔追逐一只身上有白色油漆条纹的猫，并教育孩子们性骚扰的后果。对人类来说，不干涉其他生物及其进行家园活动的能力是我们家园的一部分。

一只脚破坏或抑制手做它们工作的能力当然没有多大意义，斯多葛学派认为抑制其他人类和动物的能力同样荒谬。我们应该帮助其他人运用他们的理性。以同情心对待其他人和动物。现在我们将以马可·奥勒留的一段相当长的引言结束，但这是我对他任何沉思中最喜欢的部分，我们开始吧。引言：

不要浪费你剩下的生命去猜测你的邻居，除非是为了某种相互利益；不要去想某某在做什么以及为什么，或者他在说什么、在想什么或在策划什么；如果有什么东西让你分心，让你无法忠于你内心的统治者，这意味着你错过了其他任务的机会；因此，要确保你的思想流动没有空闲或随机的想法，特别是那些好奇或不慈善的想法。

一个人应该养成这样的思维习惯：如果突然被问到此刻你的脑海里有什么，他可以坦率而毫不犹豫地回答，从而证明他所有的想法都是简单而友好的，正如一个社会人所应有的那样，他不喜欢感官想象的快乐、嫉妒、羡慕、怀疑或任何其他他会羞于承认自己的情感；这样一个人，

现在就决心追求崇高，他确实是一位祭司和神的仆人，因为他正在充分利用那种内在的力量，这种力量可以使一个人不受快乐的玷污，不受痛苦的考验，不受侮辱的影响，不受邪恶的影响；他是一位最伟大比赛的竞争者，这场比赛是反对激情统治的斗争；

他完全充满了正直，全心全意地欢迎任何降临在他身上的事情，很少问自己别人可能在说什么、做什么或在想什么，除非公共利益需要；他把自己的行动局限于自己的事务，把注意力集中在他对宇宙网络的特殊威胁上，确保他的行为是光荣的，并相信降临在他身上的事情对他来说一定是最好的，因为他自己的命运本身是在更高的指导下；

他不忘记所有理性生物的兄弟情谊，也不忘记对每个人的关心是人类特有的，他知道他不应该遵循世界上的观点，而只应该遵循那些生活公认地符合自然的人的观点；

至于其他生活没有这样安排的人，他不断地提醒自己他们每天晚上在家和国外表现出的性格，以及他们交往的社会类型，以及那些甚至在他们自己眼中都不站得住脚的人的认可对他来说毫无价值；现在是本周问题的时间了，斯多葛学派谈到的是重新训练那些并非完全基于现实的思维习惯，我本周问你的问题很简单：

你是否有一些不具有生产力的想法？你能做些什么来重新训练这些思维习惯，并在这个过程中成为一个更快乐、更高效的人？感谢您的收听。