Episode #067 ... What Hegel Was Saying!
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我们继续上集不幸被删减的黑格尔讨论。非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远也做不到这一点。网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis社交：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 感谢收听本集节目。如果您想了解新剧集发布的时间，以及偶尔推荐一些值得阅读的哲学书籍，请在 Instagram 上关注 Philosophize This Podcast 播客。一个词。所以黑格尔的意思是……开玩笑的。首先，首先各位，我要为上一集音频中断表示歉意。我收到了很多人的邮件。有些人真的生我的气。

有些人认为我是在为这一集做像昆汀·塔伦蒂诺那样高级的结尾。你知道，就像我在为下一集给人们留下悬念一样。不幸的是，两者都不对。它远没有那么迷人。我没有那么有创意。现实情况是我电脑上的硬盘空间不够。所以当我导出文件时，它就被切断了，还剩下大约 10 分钟的音频。

也就是说，我想在上集结尾说的是，到目前为止，你们都知道这个节目的运作方式，对吧？你们了解我的教学风格。

我认为，让这些信息留在你心中或引起你的共鸣，很大程度上在于赋予这些信息历史或情感背景。理解所有这些哲学思想，很容易将其简化为一堆你不在乎的随机事实。它在于理解人们在他们那个时代所回应的问题。对他们来说，哪些问题很重要？

因为正如我们之前所看到的，正如我们过去所做的那样，正如我们在诠释学那一集所看到的那样，将我们自己现代的偏见投射到过去生活的人们身上是多么容易，当我们强加于他们时。

而且，除了对我们来说这样做在智力上是不诚实的之外，这里还有一个自私的动机。我的意思是，当我们将我们自己的现代偏见投射到过去时，当我们试图理解他们当时甚至在谈论什么时，往往会导致很多困惑。现在，正如我在上一集结尾说的那样，在我被我的硬盘粗鲁地打断之前，那就是在黑格尔……

我们看到了我们已经进行了几个世纪的漫长对话的下一个发展，这是关于认识论的，对吧？问题仍然是，我们能否找到一种可靠的方法来获得关于世界上特定事物的知识？如果可以，

这个知识过程是什么样的？我们已经讨论这个问题很久了。莱布尼茨和休谟，休谟的叉子，或者在莱布尼茨的情况下，有一种观点认为，关于我们在这个世界上知道的事情的所有陈述，最终都可以归结为两种类型的陈述之一。一种，如果你还记得的话，莱布尼茨称之为理性真理。

这些事情之所以为真，是因为它们的定义本身。质疑这些事情是否为真，就是无知于这些事情的定义。这些事情就像所有正方形都有四条边，所有单身汉都是未婚的。说这些事情是真的似乎是相当合理的。第二种陈述是莱布尼茨所说的事实真理。

这些事情是可以立即通过经验验证的。这些事情就像，你知道，另一个房间的灯现在亮着，你得去关掉它。当我们声称这些事情有效时，我们可以立即进行实验或验证这些事情有效性的方法。在这种情况下，我想应该是走进另一个房间，说灯是亮着的。

所以，如果这是，你知道，哲学总统当时发表的知识演讲的状态，那么如果哲学关注的是最终找到对我们来说真实或有用的东西，我希望它至少能做到这一点，那么如果这是真的，那会让所有哲学家怎么办呢？

好吧，如果这是真的，如果莱布尼茨和休谟所说的是真的，他们基本上就要去领失业救济金了，对吧？我的意思是，想想看。如果只有两种真理是理性真理和事实真理，那么哲学家基本上就变成了这样的人：A，要么真正分析词语，比如“单身汉”和“正方形”以及它们的含义，要么 B，他们把所有时间都花在通过实验经验地验证事物上。等等。那是科学家做的。他们不是哲学家。

所以在这一点上，问题就变成了，情况真的是这样吗？大卫·休谟是对的吗？他真的像他说的那样把哲学化为乌有了吗？

但正如我们所知，伊曼努尔·康德出现了，他声称还有更多类型的真理我们可以直觉地理解。他称这些为综合先验命题。他提出了这个著名的区别，如果我们要试图获得关于任何事物的知识，那么这个过程的一个重要部分需要理解我们看待世界的这个视角。对吧？因为一旦我们意识到这一点，康德认为，在我们所经历的世界与世界真正存在之间存在着巨大的差异。

那么获得知识的任务就不同了，对吧？它变得非常简单。因为如果我们在获得这个被称为知识的难以捉摸的东西时遇到的唯一问题只是我们都有的这个该死的复杂透镜，那么，哲学，至少在认识论中，可以关注于尝试增强或补偿这个透镜，以便我们可以获得事物的真相。你知道，获得关于事物本身世界的知识。现在，黑格尔在他那个时代所做的事情

在许多方面是在某种程度上顺应康德的潮流。他正在回应康德哲学的连锁反应。看，黑格尔看着康德所说的关于事物本身的世界，以及我们永远无法接触到它在本质上是一种浪费时间。黑格尔看着它，他对接受这个想法相当犹豫。我的意思是，你能责怪他吗？这并不令人兴奋。我们永远无法到达的事物本身的世界。

好吧，我们永远不会仅仅凭借我们头脑周围粘贴的这些心智能力来了解世界的真相。这并不有趣。不，黑格尔认为这是一种激进的怀疑论。他不会对此有太多耐心。

特别是考虑到他认为康德也做出了不公平的假设。让我这么说吧。如果黑格尔回应的问题是康德对意识或人类经验是否真的能导致知识的看法，那么黑格尔说它绝对可以。

看，黑格尔说，康德在这里所做的的问题在于，他从根本上是以他体验某个物体的方式来看待世界，然后是它与某个更真实的东西之间的关系，那个更真实的东西存在于某个地方，那个更真实的东西正在产生他正在体验的现象。好吧，如果这听起来有点令人困惑，让我举个例子。就像当我看着我面前的这个麦克风时，如果我说，好吧，我看到的这个麦克风并不是它真正的样子，

而仅仅是我的大脑和感官对存在于事物本身世界中的更真实的东西所产生的粗略描述。如果我用康德的术语谈论麦克风，黑格尔会说，好吧，为什么必须如此？为什么必须如此？黑格尔会问，为什么我们需要假设所有这些东西？你知道，当然只是理论上来说，为什么假设其他东西与理性相悖？也许当我们看着那个麦克风时，我们所能接触到的就是

就是全部。也许不存在我们假设存在于那里的事物本身的世界。如果我们所看到的这个世界意识，如果那就是全部呢？如果我们不是有一个硬连线的透镜在搞砸一切，我们需要考虑它，你知道，不让我们看到真正存在的东西，就在我们掌握之外，如果一切……

我们只是在一个漫长而缓慢的变化过程中的一部分关系或瞬间。他通过用不同的术语谈论意识来逃避康德的问题。这是一种非常有创意的方法来处理康德认为他正在明确谈论的同一个问题，对吧？顺便说一句，很快，如果这看起来像黑格尔在吹毛求疵……

如果他似乎只是对康德有一些不满，并且他拼命地试图找到一些东西来反驳，那么值得考虑的一件有趣的事情是，黑格尔用这种洞察力为我们节省了多少时间，对吧？在这个阶段，哲学都是关于寻找假设的。你可以说它仍然是。黑格尔能够审视伊曼努尔·康德的哲学，并揭示他所做出的假设，那个驳斥大卫·休谟的人，

这对我来说是令人难以置信的。同样，你可能会问自己，为什么黑格尔的所有这些推测都是必要的？为什么他需要毁掉一切？为什么他需要通过提出一种全新的方法来处理我们对周围世界的认知来质疑康德的著名区别？好吧，正如一位睿智的老师曾经告诉我的那样，总是要考虑机会成本。

换句话说，想象一下，如果黑格尔是对的，好吗？我知道我们还不完全理解他的体系，但现在应该很明显，这是一种与康德或牛顿截然不同的思维方式，对吧？想象一下，如果黑格尔是对的。现在，想象一下，如果黑格尔从未说过关于这些可能被做出的假设的任何话。

那有什么风险？作为思想家，我们可以表面上花费数百年甚至数千年的时间完全迷失方向。你知道，盲目地假设哲学唯一应该关注的是关于如何补偿我们用来观察世界的这个有缺陷的透镜的探究，对吧？想想有多少年可能会被浪费掉。当然，我们无法知道黑格尔不说这些东西的真正机会成本，但有一点是肯定的。作为现代人……

有幸回顾历史。我们在这里拥有一个非常独特的地位，因为我们可以欣赏到，仅仅因为做出了一个大胆的假设，人类思想至少可能花费数百年甚至数千年的时间在黑暗中。我认为，这就是黑格尔的真正天才之处，即使你是那些不同意他的理论的人。现在，也就是说，一旦黑格尔明确表示他不同意康德所做出的许多假设……

这并不意味着他的工作就完成了。不，你不能仅仅说其他人都是错的，仍然被尊为哲学家。他需要自己提出一种明确的获得知识的方法，对吧？你需要替换你推翻的理论。

所以他所做的事情实际上非常聪明。黑格尔通过阐述他认为在他之前的早期哲学家提出的许多幼稚的、被误导的知识理论来建立他的理论。他确实是从一开始就开始了，也许我们也应该这样做。黑格尔甚至问了关于知识你能问的最基本的问题。比如，如果我们要寻找知识，它会在哪里？

好吧，从历史上来说，在黑格尔时代，一个受欢迎的起点是黑格尔称之为感性直觉或感性确定性，这取决于翻译。看，在这个时候，理性主义者和经验主义者之间长期存在关于知识实际上来自何处的争论。另一种表达经验主义者（认为知识来自经验）和理性主义者（认为知识来自理性）之间持续争论的方式是说，知识要么来自物质（经验主义者），要么来自心灵（理性主义者）。

现在，正如我们现在所知，康德试图在这个被认为是二分法的现象中找到联系，他说我们感知到的物体的意义实际上源于概念，这些概念从比喻意义上来说，介于心灵和物质之间。

他把它们连接起来了。这样，你知道，自命不凡的哲学家通常会说，进入我们感官的原始信息总是“被中介的”。这是一个好词。这是一个充满哲学意味的词。我们应该记住它。它是由概念中介的。因为如果没有我们心灵中的这些概念，我们就永远无法理解所有涌入我们眼睛、耳朵和鼻子的原始信息，对吧？

正是在这里，黑格尔阐述了他所谓的意识的三种模式。他以一种非常巧妙的方式做到了这一点，尽管这三种模式是他那个时代的哲学家试图用来证明他们关于知识是如何可能的理论的典型方式，但他表明它们最终都取决于其他东西。更大的东西。

一个事实，他后来将用它来为他的认识论理论辩护。所以，为了今天锻炼我们的哲学肌肉，为将来关于黑格尔的讨论做准备，谈论一下它们可能会有所帮助。第一种意识模式，也是人们用来证明其知识理论的最常见方法之一，黑格尔称之为“意义”或“感性确定性”，正如我们之前所说。所以这意味着，你知道，如果你认为自己是一个追求关于任何事物知识的人……

你可能会认为一种值得努力的方法是利用你直接的感官经验来达到这一点。为什么有人会把感官作为起点是可以理解的，对吧？我的意思是，没有多少人足够怀疑或足够悲观到怀疑我们一直在感知事物这个事实，对吧？

例如，当我看着我面前的这个麦克风时，对我来说，得出这样的结论似乎是相当合理的，即我至少对该麦克风的某些特性或该麦克风的存在本身有一定的了解。我得出这个推论是基于这样一个事实，即我正在感知该麦克风的直接感官经验。这就是我用作这个“知识”的基础。但这本身还不够好。

现在，黑格尔追求的知识比任何一种知识都更具体。在这个历史阶段的认识论领域，它可以说是知识的圣杯。黑格尔正在寻找的是关于特定事物的知识。现在让我解释他的意思。当哲学家们坐在一起谈论知识的本质时，他们在他们奇怪的、超现实主义的知识哲学家派对上互相交谈——

一般的知识谈话对他们来说还不够好。它对他们来说不够具体，无法谈论仅仅是关于物体的普通知识。所以他们经常做的是将其分解成各个组成部分，然后讨论他们是否对这些东西有了解。这里的想法是，当然，我们可能无法对，你知道，放在我厨房里的整个搅拌机有合理的了解，但是，我们当然知道关于那个搅拌机的某些特性，对吧？那一定意味着什么。

让我举一个在这些虐待狂式的、扭曲的哲学家派对上可能发生的对话的例子。永远不要去参加它们。我们实际上之前在这个节目中讨论过所有这些东西。我们只是没有用这些花哨的哲学术语来表达。我们正在谈论普遍性和特殊性之间的区别。每当你观察一个物体并试图更好地理解它时，

普遍性是该物体的属性，通常与某个形容词相关，许多其他物体也可能共享。不仅由该物体持有的属性。例如，搅拌机可能具有红色的、绿色的或圆形的普遍属性。这些是我们可能了解的普遍性的例子。

顺便说一句，这是一个圣诞主题的搅拌机。现在，另一种可能分解物体知识的方式是根据特殊性。特殊性是本身具有特定意义的个体事物或物体，但它们也具有普遍性，如红色或圆形等等。

现在，这其中的意义在于，如果我们正在寻找任何可靠的方法来获得知识，无论是什么理论，柏拉图的、黑格尔的、康德的，它都需要具有一定的独立性，对吧？它需要作为它自己的理论独立存在，不依赖于其他假设、理论或规律作为它所建立的基础。因为然后这些东西就可以被质疑，这个过程就会重复进行。

好吧，黑格尔指出，如果你想成为那种声称感性确定性是获得知识的可靠方法的人，那么最终，黑格尔认为你注定会失败。因为无论你做什么，即使你的感官为你提供了可靠的知识，黑格尔不同意这一点，但即使它们是，在那一点上，你只拥有过去而非现在的知识。黑格尔说，感性确定性不会给你存在真理，而是给你过去式真理。

所以换句话说，每一个物体，无论它是否可以直接被我们的感官识别，都在不断变化。黑格尔用夜间为例。他说，你知道，如果你在外面，是深夜，你的感官告诉你那是夜间，

好吧，那真的是你对世界的了解吗？不，黑格尔说，你知道，再待在外面 12 个小时，你对世界的“知识”就会神奇地失效了。那是因为意识的本质以及意识的对象是不断处于变化、运动和转移的状态。

消长。朝着黑格尔广泛论述的一个目标转移，我们不会在这个节目中讨论它。关键是我们知道存在不是某种静态的、不变的现实，对吧？无论当我们环顾四周时，这看起来多么直观，似乎没有什么变化。不，对黑格尔来说，这个世界，就像赫拉克利特几个世纪前所说的那样，正处于不断的变化之中。

当黑格尔开始分解我们在试图获得关于任何事物的知识时所使用的这个基本过程时，你开始明白他从何而来，这个曾经看起来很疯狂的理论，关于一切都是我们上一集谈到的精神的内在组成部分。

所以在我们正在讨论的这部作品的另一部分中，他正在谈论他称之为感知的意识模式。他问了一个问题，每当我们观察一个物体并试图对其进行分类或获得关于它的知识时，我们具体在做什么？好吧，黑格尔说，我们正在做的是参与寻找事物、物体之间关系的过程，对吧？他用盐为例。假设我们正在看一个装满盐的盐瓶，对吧？

黑格尔说，我们会认为，每当我们看着一个装满盐的盐瓶并试图获得关于那个盐瓶的知识时，你知道，我们正在做良好的铁证如山的科学。你知道，我们用眼睛和显微镜看到盐是白色的。我们可以做一个双盲味觉测试，我们的味蕾会告诉我们盐是苦的而不是甜的。我们甚至可以看到盐所在的干净的玻璃容器，我们可以感觉到这个容器是硬的而不是软的。

但是黑格尔想让我们意识到的是，再一次，这不是获得知识的可靠方法，因为就像感性确定性一样，这不是一种自给自足的、独立的获得知识的方式。现在，在那一点上，你可能会说，等等，什么？

等等，我不明白。等等，黑格尔。我的意思是，当我看到盐瓶是硬的而且是白色的时，我没有得到我朋友的任何帮助，而且我并没有让一群人看着那个盐瓶并得出这些结论。不。我个人坐下来，我看着盐瓶，我做了这些推论并获得了关于它的知识。黑格尔，这是一种自给自足的获得知识的方式。但是黑格尔会问的是，你在你的追求中真的独自一人吗？

你得出盐是白色和苦的以及在硬容器中的事实的方法，这是你独立于其他一切所做的事情吗？黑格尔会说不是。即使使用你用来理解盐的术语，即使使用你用来组织那是什么的方式，也是将其他东西作为这种知识的基础。

这显然会将，你知道，一个肮脏的人类因素带入我们正在做的事情中，如果我们试图获得知识理论的话。把事情搞得有点乱，对吧？让我解释他的意思。看，对黑格尔来说，即使声称盐瓶里的盐是白色的……

这意味着你至少对存在较暗的事物有一定的概念，对吧？你正在将那盐的色调与你一生中在你的意识经验中所看到的一切色调的集合进行比较。这适用于苦味，这适用于硬度，它适用于一切。对黑格尔来说，事实是，只有当盐与你之前意识到的所有其他事物进行比较时，盐才具有区别性。这样，盐

以及其他一切事物，主要是意识的对象。所有这些东西实际上都是意识的对象。为什么我们需要像康德那样假设，存在一个我们无法接触到的难以捉摸的事物本身的世界？每当你谈论任何事物并试图获得关于它的知识时，黑格尔会说，你实际上所做的只是谈论它在你感知中存在的方式。这些物体，这些现象，这些东西并不是神奇地独自存在于那里。

不，作为感知这些事物的有意识的生物，我们正在添加所有这些。我们正在添加所有这些普遍性和这些概念。我们正在将它们添加到感知中以使其有意义。同样，黑格尔问道，我们有什么权利来确定事物本身是什么？我们有什么权利说盐瓶，那个玻璃容器的范围，就是盐瓶的开始和结束？这似乎相当武断。

我们是否有权做出这样的声明，为什么如果我把一些盐倒在我的食物上然后吃掉它，我会接受这样一个事实，即曾经是盐瓶容器一部分的盐现在是我的一部分，但我为什么应该假设盐瓶和我完全是不同的东西呢？有很多问题，但如果你是一个快思考者

我知道几乎所有收听这个节目的人都这样，你可能已经意识到黑格尔的一些事情。尽管黑格尔对我们如何组织我们的感知对象提出了一些有趣的观点，但他并没有真正谈论他认为意识究竟是什么，或者这如何与我上一集关于历史的长篇独白或我上一集关于自由的问题相关联。

好吧，请放心，下一集，你的问题将得到解答，我保证，到最后，你将对历史上最难理解的哲学家之一有扎实的理解。感谢收听。下次再聊。