Episode #112 ... The Frankfurt School pt. 5 - Civilization
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今天我们继续讨论马尔库塞的作品《爱欲与文明》。非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远也做不到这一点。网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis社交：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 感谢收听本集节目。如果您想了解新剧集发布的时间以及偶尔的哲学好书推荐，请在 Instagram 上关注该播客，@philosophizethispodcast（一个单词）。那么，让我们假设一下马尔库塞是对的。

在一个许多公民将自由视为美国所体现的根本性事物，而实际上，人口却生活在一个垄断资本主义的先进版本之下的国家里，这种资本主义已经转移并控制了一切，从艺术到政治再到政府，所有这一切都构成了历史上最聪明、最阴险的极权主义制度。假设你生活在那里，你怎么知道你生活在那里？

如果你真的生活在那里，你会看到周围有什么样的线索？如果你真的生活在那里，你会注意到它们吗？或者你会如此地将自己与那个极权主义制度联系起来，以至于对你来说，没有什么是不寻常的吗？赫伯特·马尔库塞可能会说，如果你想弄清楚这些问题的答案，也许将自己置于一个公开的极权社会成员的处境中会有用，以便看看有什么相似之处。就拿 20 世纪 30 年代的纳粹德国为例。生活在第三帝国的公民会是什么样的？

有一点可以肯定的是，如果你代表政府，为了让第三帝国的任何事情持续一段时间，你需要得到民众的认可才能继续做你正在做的事情。现在，在极权社会中，这通常是通过建立某种宣传机器来实现的，这种机器让人们以扭曲的方式思考他们的生活和他们国家在世界上的地位。我的意思是，它经常给他们提供现实的一部分，一个现实的版本，但它掩盖了其他重要的东西，以至于他们永远无法看到全貌。

这就是宣传的意义所在。它有很多细微之处。就像 20 世纪 30 年代的德国没有人被绑在椅子上，被迫观看海绵宝宝 80 个小时，然后出来崇拜希特勒。不，如果宣传很明显是在被实施，那么它就不会起作用。宣传的艺术部分在于让人们相信他们自己得出了这套结论。当你观察历史上伟大的宣传运动的不同例子时，你会

你开始看到某些策略被反复使用，因为它们在塑造人们看待世界的方式方面非常有效。恐惧是一种有效的策略。迎合人们的部落倾向是有效的，“我们”对“他们”，你知道的。制造符合特定叙事的虚假新闻或事件。操纵故事的讲述方式。夸大某些细节，以讲述你想要讲述的故事。

这些策略已被反复使用，在 20 世纪 30 年代的德国，有一些人的工作就是利用这些策略来确保普通德国公民仍然是一个优秀的士兵，对德国和世界其他地区有这样的看法，让他们以一个好德国人的方式行事。这就是宣传的目标。马尔库塞会问，当你看看文化产业及其在塑造人们看待自己和世界的方式中所扮演的角色时……

顺便说一句，对于大多数美国人来说，生活方式的传递系统。生活模仿艺术。无私的辛勤工作是最受赞赏的品质之一。每天都是工作时间和消费时间之间的交易。人们追逐美国梦，而美国梦的定义取决于你与物质财富的关系。

两辆车，一栋房子和一个白色的栅栏。我想，以一种非常美观的方式，它挡住了其他人，这样你就可以坐在你的盒子里，独自享受娱乐。马尔库塞会问，你认为文化产业是否可能让人们以狭隘的美国资本主义的方式思考，从而使事情继续向前发展？就像纳粹宣传以狭隘的方式让德国公民思考，从而使他们的利益继续向前发展一样？看，再说一次，我是在对你说，美国，假设我们都是沉浸在极权社会中的公民。

每天向我们灌输的宣传是什么？好吧，大多数人从哪里获得他们对世界正在发生的事情以及他们在其中的地位的看法？也许你看新闻。也许你读报纸。也许是收音机、播客或博客。无论如何，对马尔库塞来说，重点是它们都是产品，这些产品是为了满足现有的消费者需求而创造的。新闻不是由某个神或某个哲学国王播报的，他们想要提供对外面正在发生的事情的客观看法。

不，新闻之所以以这种方式发布，是因为它最有效地吸引了普通美国人的眼球，让他们第二天回来观看广告，这与实际发生的事情不一定有任何联系。让我们集思广益，设计一个向人们传递新闻的产品。什么样的产品才能盈利？什么才能让普通的美国工人日复一日地收听？好吧，就像我们在文化产业那一集中谈到的那样，从你出生到死亡的生活就是每天工作八个小时，这会让你精疲力尽，然后回家消费产品来让自己感觉更好，

看，可以理解的是，普通的美国人下班后不会想在空闲时间刻苦学习量子力学。不，他们想要一些容易消费的东西来娱乐他们。同样，他们从哪里获得新闻，如果你正在创造一个向普通人传递新闻的产品，你所能做的最糟糕的事情就是制作一个让观众不断挑战他们对事物的信仰的节目。这是一个问题，我在过去的三十年中一直在做哪些假设？这需要大量的思考。这是艰苦的工作。

你不会想制作一个节目，对新闻中作为简单问题呈现的任何这些高度复杂的话题进行深入、细致的（对大多数人来说）枯燥的调查。不，这对大多数人来说听起来都很累。大多数美国人在辛苦工作一天后，不想再花更多精力来提升自己。他们想要简单的东西。他们想要一个告诉他们“你是对的。你绝对是对的。这里没有更多工作要做。你已经把一切都弄明白了。”的产品。

就像历史上存在的许多宣传运动一样，这个产品随后向他们提供了一个简化、扭曲的现实观，从而强化了这种世界观。马尔库塞会说，这些被创造出来向人们传递新闻的产品，往往使用与历史上宣传运动中相同的策略来吸引人们收听，这并非巧合。我们可以直接列举我们刚才给出的例子。恐惧。刚刚传来消息。在过去的两周内，你们地区发生了 16 起山狮袭击事件。

现在，在消费者的脑海里，哦，谢谢你。嘿，如果我没有看这个新闻片段，告诉我生命中迫在眉睫的危险，我会在哪里？我会告诉你我在哪里。我现在正穿过山狮的小肠。我需要明天收听，了解我需要害怕的下一件事。迎合部落倾向。回到 20 世纪 30 年代，情况是这样的：这里有一群人，他们应对社会上大部分的弊端负责。如果我们能找到一种方法摆脱他们，情况就会好转。

打开你今天的新闻频道，他们会给你一个部落，他们会谈论另一方如何应对世界上所有的坏事负责。制造虚假新闻。我甚至需要展开讨论吗？操纵标题和措辞，使用他们知道会引发人们某种消极或积极反应的词语。这正在公开进行。

对马尔库塞来说，这些是卖给人们的产品，旨在验证有限的世界观，满足参与政治的渴望，但永远不需要人们真正努力挑战他们对事物的信仰，并以更深刻的层次理解世界。换句话说，文化产业与极权社会中的宣传机器具有相同的目的，但顶部没有邪恶的法西斯阴谋集团在操纵这个。不，文化产业中生产产品的人并非邪恶。

事实上，他们只是像其他人一样努力维持生计。他们只是试图创造一个能够盈利并使他们继续经营下去的产品。如果这只是普通人想要的那种节目，你能做什么？那么，如果我们生活在一个秘密的极权社会中，我们可能会看到另一个线索的例子是什么呢？

你知道，对法兰克福学派以及许多新马克思主义者来说，一个常见的误解是，他们都是这些大政府类型，他们想要创造一个政府对普通人生活有巨大控制权的世界。实际上，恰恰相反，法兰克福学派作品中的一些部分听起来几乎像是对罗斯福新政的新保守主义批评。我的意思是，你想谈谈你周围的线索。他们会说，多年来联邦政府规模和范围的巨大增长并非巧合。

资本主义社会的人们经常被教育认为公共部门和私营部门是两件相互分离、独立且相互制约的事情。在更传统的资本主义社会中，这可能是某种程度上正确的，但在垄断资本主义社会中，它们只是控制一切的资本主义巨型利维坦的两个分支。巨额政府救助和政府项目人为地支撑着本应早就失败的资本主义制度的弱点。

所以发生的事情是，我们没有就资本主义的繁荣与萧条性质及其造成的痛苦进行全国性讨论，而是将其视为常态。这是不幸的。我们正处于低迷时期。

然后利用政府对人们生活的巨大侵犯来拯救自己。在罗斯福的情况下，嘿，每个人现在都有工作了。你们都在为政府工作。换句话说，暂时忘记你自己的个人自由和个性。我们现在正处于经济萧条时期。形势严峻。你需要服从，感谢我们给你的工作，并成为机器中的一个齿轮。他们会问，这听起来与其他形式的极权主义是否相似？但法兰克福学派认为政府有很多方法可以支撑资本主义的失败。

他们并不是认为福利支票应该被废除，但他们会说，福利支票对人们来说的一个意外后果是，它掩盖了资本主义的其他失败。资本主义造就了生病、疏离的人们。人们会抑郁。人们会沉迷于物质以应对不良情绪。人们会患上精神疾病。

如果资本主义只是自然地运行，人们就会死去饿死。街上会有尸体。也许如果街上出现尸体，我们会被迫面对我们面临的许多问题是我们的经济制度的直接结果。相反，我们给人们一张支票。我们让他们活着，只是内心死了。给他们一些药丸，给他们一些抗抑郁药，然后说：“你知道吗？你很快就会开始感觉好起来。现在重要的是过渡。我们需要让你摆脱救济金，回到工作和购买东西。这是这里的重要事情。”

马尔库塞希望我们考虑一下，如果你能回到过去，与第三帝国政府下的德国公民交谈，会

这些人不仅仅是喋喋不休的没有思想的机器人。我的意思是，如果你问他们为什么阿道夫·希特勒对他们和世界的未来来说是最好的，他们会有准备好的论点，他们相信这些论点是自己得出的。多年来宣传灌输给他们的谈话要点，其中许多旨在在更细致的对话开始之前就将其扼杀。马尔库塞会问，许多美国人与这些人是否没有什么不同，只是谈话要点不同，这些谈话要点证明了资本主义的合理性？

在下一部分，我不希望这看起来像是在资本主义方面提出一个稻草人论点，而我将此作为对法兰克福学派的回应。节目中还会有更多关于资本主义的精彩回应。但话虽如此，为了保持今天的思想实验，即美国人是极权社会的公民，如果美国的问题是阶级意识问题，正如法兰克福学派所说……

那么在这个世界里，普通人会用来解释为什么资本主义是好的而马克思主义是坏的论点，不会是经过多年彻底教育后得出的深刻、复杂的论点。不，这将是他们多年来从每天消费的产品中获得的一个薄弱的论点，这些产品让他们产生对世界有深刻理解的错觉。就像 20 世纪 30 年代的德国一样，许多谈话要点旨在在更细致的对话开始之前就将其扼杀，这是一种防御机制，

马尔库塞会说，在美国有一种人只是驳斥所有马克思主义，并鹦鹉学舌般地重复一些说法，比如，“你知道，马克思、新马克思主义、后马克思主义，所有这些马克思主义者。他们的问题是，他们只是不理解关于世界运作方式的这件事，或者关于人类是怎样的这件事。如果他们像我一样理解这件事，那么他们就会意识到，他们的一生都浪费在试图从错误的前提中拯救马克思。”

我读过这些人的书吗？没有。看，我没有必要阅读并对他们的作品有深刻的理解。在我打开这本书之前，马克思主义就毁掉了他们成为合法存在的任何机会。马尔库塞会问这个人：“你认为哪种可能性更大？自马克思完成他的工作以来出现的数百位马克思主义思想家，其中许多人批评马克思，有些则严厉批评，

他们一生都在阅读和解读这些思想？马尔库塞会问，你认为他们更有可能错过你拥有的这个智慧结晶，这个智慧结晶瞬间摧毁了马克思主义，还是说事情可能比这更复杂？也许你没有做深入阅读和真正理解的工作，这就是你没有听到反对那个谈话要点的论点的原因，而现实实际上比这更令人兴奋。资本家和马克思主义者之间正在进行一场更深入、更有趣的讨论，你可能会喜欢。”

让我们来看一个这些常见例子以及马尔库塞在《爱欲与文明》中将如何回应。马克思主义以及任何以马克思主义为基础的社会的问题在于，它只是不理解人性。

我们作为人类，只是凭着我们的本性，走阻力最小的道路。我们像人们允许的那样懒惰。这可以追溯到我们生存本能的根本。例如，如果你需要水才能活下去，而你附近五英尺处有一条小溪，五英里处也有一条小溪，你会从哪条小溪取水？当然是从五英尺远的那条。当然，如果我们能拥有一个社会，在这个社会中，每个人的基本需求都能得到满足，人们只做他们感兴趣的事情，那就太好了。

但这并不重要，你给马克思主义加多少装饰，最终我们还是在处理人类。当人们可以选择工作或不工作时，人们停止工作、无所事事并仅仅利用周围正在工作的人只是时间问题。

马尔库塞希望我们质疑人性只是走阻力最小的道路这一前提。他可能会举一个例子来说明人们通常不会走阻力最小的道路。也许他会提到像史蒂夫·乔布斯或埃隆·马斯克这样的人。就像，这些人显然不是仅仅做最低限度的事情来生存，然后整天无所事事。

这些人显然不是为了钱而投入所有的时间。这些人不是被金钱外在激励的人。他们是被他们对改变世界变得更好的创造性愿景内在激励的人。所以，如果仅仅是人性要走阻力最小的道路，为什么会有这样的人存在呢？这个人可能会回答马尔库塞。好吧，这些人是规则的例外。这些人是钟形曲线上的异常值。让我们不要忘记钟形曲线的其余部分。

对于你拥有的每一个史蒂夫·乔布斯，你都会得到 10,000 个只想整天无所事事、利用史蒂夫·乔布斯所做工作的人。

马尔库塞可能会回应说，好吧，为什么这种心理学在更大数量的人身上存在，而不仅仅是像史蒂夫·乔布斯或埃隆·马斯克那样有权势的人？我的意思是，每周在《鲨鱼坦克》上微笑和尴尬地击掌的所有人呢？我的意思是，现在有很多人在努力工作，试图将新产品推向市场，或者成为音乐家，或者开办自己的园林绿化业务，或者其他什么。他们这样做不是因为他们想赚很多钱，而是因为他们有一个他们充满热情的创造性愿景。

看，按照你的说法，有些人确实只是为了钱而创造。即使你不是，钱肯定也需要进来。马尔库塞并没有质疑金钱激励人们的能力。他反对的是，走阻力最小的道路是人类本性的一部分这一极端说法。为什么我们有这么多人像史蒂夫·乔布斯和埃隆·马斯克一样，付出如此多的精力去创造他们热衷的东西？

为什么我们还有这么多人，即使他们现在没有积极努力创造什么，也能与他们心理的这一部分产生共鸣？在他们生命中的某个时刻尝试过类似的事情并失败了？马尔库塞将在《爱欲与文明》中提到的一个概念是弗洛伊德心理学中通常被称为双重本能理论的概念。在弗洛伊德的许多作品中，他都非常强调性欲对驱动我们行为的影响，即使这只是在潜意识层面。

但在他的 1920 年著作《超越快乐原则》的开头，他讲述了与第一次世界大战的士兵合作的经历，这些士兵似乎正在经历我们今天所说的创伤后应激障碍。他们反复做梦和思考，重演他们离死亡有多近。他与失去父母的孩子一起工作，他们不断地、几乎是冲动地扔玩具，然后一遍又一遍地捡起来，模拟失去父母的经历。

弗洛伊德的理论是，人类行为并不像对生命的渴望和消除紧张感那样简单。我们所有人都在心理上存在于两种驱动力之间持续不断的、不可调和的冲突中。一个是爱罗斯，你可能会认出它是希腊性欲或吸引之神。第二个是塔纳托斯。它是希腊神话中代表死亡的人物。

现在，爱罗斯可能是性欲和吸引之神，但对马尔库塞来说，它比这要深刻得多。与某人进行性繁殖的这种愿望，在其核心是一种创造行为。这种爱罗斯的驱动力延伸到，并且是我们心理中负责为什么我们有产生所有其他形式创造的驱动力的部分。换句话说，让你经常渴望与你所吸引的人生孩子的相同驱动力，

这是你心理中让你想要与他人建立其他密切联系的部分，努力建立深厚的友谊，努力在你的家中创造一个亲密而有爱的家庭生活，或者创造一个紧密的社区。但这还不是全部。这也是你心理中让你想要创作一首在你死后依然流传的伟大交响乐，或者创造一个你可以代代相传的公司，或者创建一个在你死后很久仍然影响人们生活的博客的部分。

这种爱罗斯的驱动力是我们所有人对生命、生存和创造的执着，无论是在个人层面还是在社会层面。塔纳托斯是我们所有人对死亡的执着，无论是在个人层面还是在社会层面。对弗洛伊德来说，这两者始终处于冲突之中，并且是不可调和的。

然而，马尔库塞不同意。他认为弗洛伊德没有考虑的一件事是，爱罗斯和塔纳托斯总是在特定社会框架内的个人心中发展。一个对我们如何看待自己以及我们甚至渴望做什么有巨大影响的社会框架。这场两股驱动力之间的斗争实际上是我们为了社会的利益而创造出来的。让我们进一步解释这一点，建立在上集我们谈到的内容之上。

纵观历史，压制某些人类本能对于文明的良好运作是必要的。纵观历史，我们总是需要人们每天工作 8、9、10 个小时，才能生产出大多数人获得食物、水、住所和其他基本需求所需的最低限度。另一种说法是，纵观历史，人们在爱罗斯领域的所有创造性驱动力都需要被压制，以使世界继续存在。

看，当我们需要人们每天工作 10 个小时才能作为物种继续存在时，我们没有时间让人们整天像瓦斯科·达·伽马那样成为某种性探索者。

我们没有时间让你每天花很多时间与人联系，结交很多非常亲密的朋友，每天花 14 个小时与你的家人在一起，仅仅因为你喜欢。我们没有时间让你坐下来写交响乐或创建你感兴趣的博客。我们有工作要做，对吧？而且无论你多么渴望创造和生活，你都需要压制它，并融入你那个时代的经济体系中的角色。这在历史上极大地造福了我们。好吧，在当今世界，我们仍在这样做。

为了让我们的社会以其发展速度继续发展，我们需要大多数人每天工作八个小时，同时从出生起就被告知要理性，找一份真正的工作，如果爱罗斯的声音在他们心中变得太大，就压制它。这会占用你太多时间。马尔库塞会问，我们为什么要这样做？我们上次谈到的论点是，我们需要为了它对社会带来的好处而压制某些人类本能和自由。

好吧，过去的好处是显而易见的。我们正在压制人们的爱罗斯，以便我们能够提供最基本的生活必需品。我们今天从压制它中得到了什么好处？一种满足虚假需求的产品的享乐主义跑步机？以比其他方式更有效的方式获得下一台等离子电视？获得下一辆车？为了继续整个过程，我们能够购买东西，两个月后扔掉，然后继续吸取地球的资源，用数百个军事基地殖民全球，以便我们能够确保在我们需要这些资源时能够控制它们。

对于那些声称走阻力最小的道路只是人性的一部分，并且当有机会工作或坐下来一直消费时，人们会选择坐下来、无所事事并消费的人，马尔库塞会问，你认为这受人们从出生起就被训练成以工作模式与消费模式来思考自己的影响有多大？

你认为人们受以下事实的影响有多大：在他们进入劳动力市场之前，每当他们头脑中的爱罗斯之声开始说话时，他们就被告知要压制它，因为我们只需要工人。我们需要工人来继续这个资本主义愿景。换句话说，我们在人们的头脑中编入了多少这种强迫性的工作与消费二分法，你称之为人性的一部分？就像如果你给美国普通工人 1 亿美元，并说：“你不再需要工作了。你想做什么就做什么。你自由了。”假设他们中了彩票。

马尔库塞不会惊讶于普通人可能不会拿着这 1 亿美元像埃隆·马斯克那样去做事。不，直到他们拿到钱的那一天，他们每天的生活都被这样定义：我必须工作时就工作，我不工作时，我会尽可能多地消费来为我的电池充电，因为我知道在我的内心深处，我第二天必须回去工作。这是我的两种模式，工作和消费。

马尔库塞不会感到震惊，如果他们得到 1 亿美元并且不再需要工作，他们会进入消费模式。他们会买一堆他们不需要的车，他们不需要的衣服。他们会给他们的兄弟 8 万美元让他开一家电子烟店。换句话说，他们会在任何其他时候做他们不必在资本主义社会工作的事情。坐下来，不做任何有成效的事情，消费东西，直到钱花光，他们不得不再次工作。但这究竟是人性还是为了维持资本主义而进行的历史性条件反射？

马尔库塞会说：“也许，埃隆·马斯克想用1亿美元做的事情与普通人想用1亿美元做的事情之间存在如此大的差异的原因在于，社会要求他们对这种创造性欲望（即他们的爱罗斯）施加的压抑程度。如果我们从出生起就不压抑爱罗斯，而是培养它并试图发展它，普通人会是什么样子？并不是说每个人都会成为埃隆·马斯克，远非如此，但你必须承认，这种压抑对普通人创造力这块肌肉的使用频率有非常真实的影响。

我们都认识这样一些人，如果给他们1亿美元，有人问他们，你有什么样的创造性愿望？你的箭头是什么？有什么话没有说出来需要说？你想用这笔钱创造什么？他们会回答说：什么也没有。没有什么真正让我感兴趣。我不太关心创造任何东西。有多少可以解释为他们在生活中每次听到内心的声音时都会压制它？这是一种为了他们扮演的经济角色而萎缩的肌肉，而不是某种融入人性的懒惰消费模式。

如果我们不将整个社会建立在这种对创造性驱动的压抑之上，仅仅是为了继续制造等离子电视，会发生什么？如果不再是任何代价下的效率呢？如果我们有一个模拟世界呢？想象一个模拟世界，我们可以在其中改变社会中的某些元素并观察它的发展。工作时间不是每周40小时，我们将慢慢地将工作周缩短到机器完成大部分工作的地步。人们每周只需要工作两小时，其余时间则做他们想做的事情，探索他们心理的爱罗斯部分。那个社会会是什么样子？

普通人会是什么样子？马尔库塞会说：“我们不知道。”现在记住，我们现在在模拟中这样做而不是在现实世界中这样做是有原因的。这在现实世界中永远行不通。我相信你们中的一些人翻白眼，就像，“哦，哦，马尔库塞，你解决了世界的问题。哦，伙计，我们都会早点下班，一起写交响乐，然后做一些手指画。”真的，你认为人们会用他们的空闲时间做这些吗？

马尔库塞完全意识到，解决方案并非仅仅是减少人们的工作时间，然后说你们自由了这么简单。不。如果你有机会，看看我刚才说的那个箭头。不，就像我们在另一集中谈到的那样，马尔库塞说，你永远不会强行实施这种大规模的变革。普通工人看待自己的方式完全是作为工人和消费者。

你能做的最糟糕的事情就是今天抛弃资本主义，明天实施马克思主义。他实际上非常批评那些试图在一个目前没有处于革命或前革命状态的国家强行进行马克思主义革命的人。对他来说，这是过去马克思主义革命犯下的一个大错误。你不能仅仅把那些一生都压抑着这种爱罗斯的人带走，然后期望他们仅仅因为你给了他们一个新的经济角色来扮演而做出某种心理上的转变。

但无论如何，马尔库塞并不是说我们应该尽可能少工作，和朋友们一起做更多的工艺品，世界就会自行修复。不，更重要的是，这是一个有趣的观点。这是我们作为人类的心理的一个完整部分，在整个历史上，为了生存，我们不得不压制它，而我们现在不再需要压制它。如果我们不压制它，世界会是什么样子？我们每秒钟有多少痛苦是由我们没有压制它造成的？

他会接着说：“历史上，为了社会利益，某些性别和种族受到的压抑是否比其他性别和种族更多？”马尔库塞要求我们考虑很多问题。我们是否应该忽略资本主义通过其疏远人的倾向对人们心理健康造成的负面影响？我们是否应该忽略它通过过度生产和浪费（最终只会堆积在某个垃圾填埋场）对地球造成的负面影响？我们是否应该忽略文化产业如何自然地提供使人们对自己的观点保持无知和自满的产品？然而，对马尔库塞来说，最重要的问题是：

我们是否有道德义务反对那些为了让资本主义继续运转而压迫数十亿人民的系统？这就是为什么马尔库塞将他的另一本书命名为《一维人》。这种先进的极权资本主义结构正在维持一个一维社会，一个“符合现有思想和行为，缺乏批判维度和超越现有社会的潜能维度”的社会。

看，如果我们现在都处于一个极权社会，每个人都想逃脱，马尔库塞会说，逃脱的方式永远不会是武力革命。我们一次又一次地从历史上看到，那会失败。如果它要到来，它将缓慢地，经过几代人的时间，通过阶级意识的逐渐转变而来。

对马尔库塞来说，这种转变只有在公民作为个人照照镜子，意识到自己参与了现状的方式，并对压迫人民的现有制度做出极端激进的主体性决议时才会发生。他称这种决议为我们都必须做出的决议，即伟大的拒绝，或者正如他简要地表达的那样，对现状的抗议。

道格·凯尔纳是这样描述的：

事实上，在一个“积极思考、墨守成规和不顾一切的雅皮士”的时代，马尔库塞对消极思考、拒绝和反对的强调至少提供了一个起点和当代激进政治复兴的一部分。现在这给个人留下了一些问题，而且这不是一个微不足道的问题。假设我被说服了。假设我想尽我所能确保今天的人们不会因为来自历史上的另一种思想而受到不必要的压抑。

如果你是一个极权社会的公民，这会让你处于一个有点奇怪的位置。因为你想对现有制度和现状进行的任何改变都必须使用现有制度和现状中的工具来实现。例如，假设你想做一些事情来解决金钱与政治权力之间的联系。你必须克服的挑战才能做到这一点是，那些必须通过立法来解决金钱政治问题的人正是那些从金钱政治中获益的人。

或者，假设你想改变普通工人的想法，向他们展示文化产业每天向他们灌输的宣传。你必须利用现有文化产业的工具来颠覆文化产业。这下降到最根本的层面。即使是你使用的语言、句法和例子也必须来自这个现有的、不认为自己是一维的社会。

马尔库塞承认，这种变化有时可能是渐进的，但某些变革的催化剂会在历史上出现，目标应该是尽可能多地利用它们。20世纪60年代的学生运动和妇女解放运动是他有生之年试图帮助实现其潜力的两个运动。最重要的是，对伟大拒绝的个人承诺以及将艺术作为革命武器来向人们展示世界可以是另一种方式，是马尔库塞建议人们用来缓慢改变美国人和其他人的自我认知方式的两个主要工具。

而这一切都让我在法兰克福学派面前陷入僵局。你想深入了解“伟大拒绝”的例子吗？你想谈谈艺术作为解放工具吗？你只想继续讨论其他事情吗？我把它留给你们。所以，如果你在接下来的几天里有一些时间，给我发电子邮件、Facebook或Twitter。我的用户名是IamStevenWest。让我知道你的感受。我想确保我继续做大多数观众都兴奋地想听的节目。

但鉴于这可能是我们关于法兰克福学派的最后一集，我想今天以马尔库塞多年来一直萦绕在我心头的一句话来结束。它与它所表达的政治观点无关。对我个人来说，每当我发现自己对某一特定思想体系有强烈的反感时，我都会想起这句话。它总是让我思考。也许我最敌视的思想可以告诉我一些关于我自己的非常重要的事情。这句话是这样的：“最先进的工业社会最直接地感受到叛乱的威胁。

因为在这里，压抑和疏离、奴役和异己的社会必要性在促进人类进步方面最明显地是不必要的和没有成效的。因此，在反对这种威胁的斗争中动员的残酷和暴力。因此，人们对非人道态度和行为（将大规模杀戮作为爱国行为）的熟悉和习惯的单调规律性。”谢谢收听。下次再聊。