Episode #213 ... Deleuze Interprets Nietzsche (Difference, Joy, Affirmation)
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今天我们讨论德勒兹对尼采作品的解读。我们将谈到差异被提升到全新的激进层面。思想的意象来自哲学史。尼采被描绘成辩证法的敌人。主动力与被动力的对比。德勒兹认为艺术是创造新事物的一种载体，而不是我们通常通过获取更多信息的方式。希望您喜欢！保重。:) 赞助商：Better Help：https://www.BetterHelp.com/PHILTHISAG1：https://www.DrinkAg1.com/philoMando：https://www.ShopMando.com 使用促销代码：PT 非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远无法做到这一点。 网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis 社交媒体：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 大家好，我是斯蒂芬·韦斯特，这是《哲思》。所以这一集是建立在前两集关于尼采和肯定生命本身的基础上的。如果你听到尼采所说的话，然后想，哇，哇，哲学的将军，

我的意思是，这个弗里德里希彻底摧毁了你们所有人。去拿你们的羊群会员卡，聚在一起，找个地方在田野里互相哞叫度过余生，让像弗里德里希这样的文化精英从现在开始接管。好吧，如果这就是你的感受，那么不幸的是，这将是一个非常短暂的派对。但我认为，最终这是一件好事。

我的意思是，你可能已经预料到了。就像，如果你是尼采，你说我们一直在谈论的那种话，贬低整个哲学史，即使你对其中一些事情是对的，当你这样说话时，你只是在给自己招来恶犬。未来的哲学家会来追你。当他们这样做时，他们会非常聪明，找到你犯的所有错误，顺便说一句，尼采无疑会欣赏这一点。但关键是，即使在他去世几年后，也有很多人不同意他的观点，其中一位我们上次谈到的是马丁·海德格尔。你知道，

你知道，对海德格尔来说，尽管尼采认为自己是鄙视柏拉图作品的人，是超越了理想与现实形而上学的人，但对海德格尔来说，尼采在他的作品中实际上只是创造了柏拉图主义的反面，他在那里犯了与柏拉图同样的错误，不必要地偏爱现实胜过理想。我的意思是，对海德格尔来说，每当尼采在他的作品中提到权力意志的概念时，通过这样做，

他把自己嵌入到他声称试图超越的同一形而上学传统中。换句话说，他仍然基于这样的假设，即存在本身就是

总是需要从二元论的角度来看待，即作为在对象领域中航行的主体。正是基于此，海德格尔提出了最终在他自己的作品中变得非常重要的问题，当然也考虑到尼采。问题是，是否有可能在没有意志的情况下思考？这是一个典型的海德格尔式的问题。我的意思是，你想谈谈一个粉碎他之前偶像的哲学家。海德格尔在他的作品中认为，他正在从头开始重建所有的人类思想。

我的意思是，他甚至拒绝使用前哲学家使用的术语或范畴，因为对他来说，他们所有的工作都必须受到质疑，因为它们都是建立在一堆有缺陷的本体论假设之上的。那么你怎么相信呢？

无论如何，海德格尔对尼采的回应，他对我们现代世界以技术方式看待彼此的批判，那是另一回事。如果您对此感兴趣，请告诉我。我一直承诺要对他的后期作品做一个节目，以及它如何塑造当今哲学界正在进行的许多对话。如果您想要的话，请告诉我。但话虽如此，今天的节目是另一个回应尼采作品的人。它同样令人兴奋，但它是一个以与海德格尔截然不同的方式回应尼采作品的人。

我说的是对尼采作品的解读，许多人认为这是有史以来对尼采作品最好的解读。人们说这是反映尼采可能前进的方向的解读，如果他没有生病并过早去世的话。这是一本1962年出版的书，名为《尼采与哲学》，作者是如今世界著名的哲学家吉尔斯·德勒兹。

无论你是否是尼采的粉丝，或者你是否厌倦了他所做的一切，我认为你会从听到尼采作品的另一层含义中获益良多。这是活着的一种特权，你知道，仍然能够学习。你总能剥开世界的另一层，找到不同的视角。这就是我们今天用尼采的作品所追求的。

看，对吉尔斯·德勒兹来说，是的，尼采在许多方面都是他那个时代的产物。极端个人主义，所有羊群心态的东西。我们将讨论为什么当您认真对待他作品的含义时，这些想法并不一定成立。但德勒兹不会花一秒钟来考虑这些事情。因为对他来说，尼采真正有趣的部分，具有讽刺意味的是，我们可以肯定他的作品，而不是我们可以批判他的作品。

看，德勒兹总是忙于摆脱仅仅批判事物。他写东西时总是对构建新事物感兴趣。他对尼采的评价是，他是一位设法为思考肯定和差异作为概念的全新方式奠定基础的哲学家。尼采作品中最重要的部分是，通过真正肯定他所引入的这个激进的新层面的差异……

它不仅使我们能够摆脱黑格尔及其大多数崇拜者的辩证法，而且还使我们能够摆脱哲学家基本上在整个西方哲学思想史上让我们思考的狭隘的盒子。现在，这是一个很大的说法。德勒兹说这话是什么意思？我们不是已经谈到尼采粉碎了西方社会历史上的唯心主义了吗？德勒兹只是在重复我们在这里已经听到的东西吗？好吧，不，如果你从这个角度来看。

那么，如果你真的认真对待尼采作品的含义，那么它的影响实际上比尼采本人写作时意识到的还要深远。这让我想到本集的第一部分，多年来本播客最受欢迎的片段之一。这个片段的标题是“拆解2000多年来一直存在的哲学假设”。老实说，如果我考虑一下，我可以使用一个更好的标题。

德勒兹在他自己的作品中提出的最具世界意义的观点之一是对西方哲学的批判，以及他所谓的贯穿始终的思想意象。解释思想意象及其含义的经典例子是看看柏拉图的理念世界。当我们谈论它时，它通常是如何进行的？例如，存在一棵树的理想版本，所有特定的树都只是它的不完美复制品。

这意味着当你在家得宝的花园区散步时，你看到那一排花盆里长着树，对柏拉图来说，这些东西之所以是树，是因为它们类似于或代表了更理想的树的形态，如果我们只是足够认真地思考事物，我们就可以通过推理达到这种形态。这就是德勒兹所说的表象思维的一个例子。为了完全清楚起见，同样的情况也适用于你可以推理出的正义的理想形式与法官在某个法庭上敲响法槌时正义的特定表现形式。

同样的情况也适用于勇气的理想形式与你克服恐惧时勇气的特定表现形式。关键是，特定的事物是理想的表象。现在，如果你阅读柏拉图的任何对话，你会注意到从这种表象思维中产生的一种假设是，假设你有一个关于树是什么或正义是什么的理论。

那么，当你为你的正义理论辩论时，你的理论的有效性只取决于它与哲学家先前确立的正义的理想形式的符合程度。德勒兹的举动，这一点很重要，那就是在这种表象思维中，某人的思想的有效性总是取决于他们的思想与某些预先存在的标准的符合程度。

这不仅仅发生在柏拉图的作品中。你可以在笛卡尔的著作中注意到完全相同的事情，在那里，思想只有在清晰明了的情况下才有效，正如笛卡尔提出的标准所定义的那样。你可以在康德的作品中注意到这一点，在那里，知识只有在符合我们理解的范畴时才有效，正如康德所阐述的那样。但很快，只是一秒钟，记住尼采是如何看待所有这些哲学家的作品以及他对他们试图达到真理（所谓的真理）的看法。

当一个哲学家或任何人拥有世界观时，这种世界观更多地说明了他们个人、他们自己的偏见、历史或个性，而不是说明宇宙的真理。所以想想这种情况在德勒兹的哲学史上造成了什么。

我们有一个关于思考事物的历史，哲学家们提出了一套关于有效思维是什么的严格规程，这就是所谓的思想意象。随着这些规程的出现，哲学家们还做出了许多其他假设，其中很多。从每个人都有清晰思考的自然能力这一事实来看，如果他们只专注于思考，他们就会不太容易出错。

或者，假设通常导致不良思维的问题是关于事实的错误，而不是所有事物都被过滤的严格规程？哲学家们对思维本身是什么做了很多假设。但对他来说，他想指出的关于整个设置的主要问题之一是，它总是设计成一个被动的过程。

这意味着它总是试图接受我们从未见过的新的事物状态，或分解和理解世界的新方法，我们总是应该根据这些事物与先前由另一位哲学家在不同的状态下使用他们自己的标准得出的标准的符合程度来衡量它们的价值。但是，如果一切总是根据它与世界某个先前快照的匹配程度来理解，在一个总是运动和处于变化状态的世界中，

那么我们是不是严重限制了我们构建新颖、有价值的看待事物的方式的能力，这些方式是从完全不同的角度得出的？如果为什么这会成为一个问题令人困惑，只需考虑将其应用于电影领域，以提供一个相关的例子。想象一下有人说，嘿，我就像电影业的橡皮泥，除非一部电影符合我设定的理想标准，除非它有三个部分、一个英雄、一个高潮和一个结局，那么它就不是一部真正的电影，对吧？

类似于此。想象一下有人说，你知道，除非这部电影的情节是以清晰明了的方式编写的，谁来决定我决定什么是清晰明了的。你会对这样说的人说什么？

你会说别自以为是了，怪人。电影不仅仅是它是否遵循你设定的某些规程。为了让大家永远都能看到真正的新东西，我们需要保持开放的心态，而不仅仅是你提出的标准。对德勒兹来说，也许更重要的是要考虑这个过程在另一个方向上是如何进行的。

当人们坐下来写电影时，他们总是以这种表象的方式思考，“好吧，如果我要写一部电影，那么它需要三个部分，它需要一个英雄，它必须像那个人说的那样清晰明了。”关键是，总是需要符合一套规程也会限制艺术家的创造力。它限制了人们对生活甚至是什么样的新形式的理解能力。这就是为什么德勒兹后来在他的作品中继续批判像精神分析这样的东西。同样的关系。

想象一下你生活，拥有对世界的精神体验，然后你去见一位精神分析师，他的全部技巧是找到方法来解释你正在经历的体验，通过它如何与他们接受教育的术语和理论相对应或代表。换句话说，对于人类心理学如何运作的某些预先存在的过度理性的框架。关键是，如果你总是准备好通过别人得出的框架来理解你的经验，

它可能会给你一种严格的思考方式，毫无疑问，但它也可能会阻止你提出新的心理轨迹来驾驭你实际生活中的不断变化的世界，以及作为其中一部分的不断变化的心理。现在，如果你在这里注意到一种模式，那就是德勒兹担心我们组织思维的被动方式，以及它们如何阻止人们采取更主动的方式，他们参与创造新事物，

那么你肯定走在理解他们的正确轨道上了。你可以在这里看到与我们一直在谈论的尼采的超人之间的比较，在那里，这个人不符合其他人给予他们的被动、反应性的生活方式。不，相反，他们接受了世界总是在变化、走向未来这一事实，并且当一个人正面应对这种混乱并从他们在那里发现的东西中创造新的项目和价值时，这是一种肯定事物在更高层次上的主动生活方式，而更被动的做法通常试图逃避这种生活方式。

好吧，这个超人成为一个很好的宏观人类层面的例子，我们可以用来解释一个过程，这个过程在德勒兹看来实际上无处不在，一直存在，并且在每个不同的层次上都存在。我的意思是，吉尔斯·德勒兹是一位过程哲学家。

他有时在他的作品中将自己描述为仅仅是一个形而上学家，这意味着他认为自己主要是一个做形而上学的人。他不是在进行粒子分析。他不是生物学家。他谈论的是物理学或物理学之外发生的事情，形而上学，以便它可以给出对世界正在发生的事情的一种解释。对他来说，我们现实的基本组成部分是

是差异。这是早期哲学家在他们的作品中错过的东西，因为他们总是试图将现实提炼成某种固定和稳定的东西。我们做了七集关于德勒兹的节目，这里不会详细介绍所有内容，但简短的版本是，如果你是一个这样的人，你一生都认为自己是一个静态的身份，你知道，例如，我是弗里德里希·尼采，

尼采是一个人，而人有一个本质。我可以思考这个本质并得出它的定义。弗里德里希·尼采是一个理性的生物，我被呈现出我脑海中的一些选择，然后在权衡所有这些选择之后，我选择最好的决定。如果这就是你的想法，那么这可能是一种很好的、务实的方式，让你在生活中运作。

但是德勒兹对宇宙的整体图景会将我们刚才做的所有这些假设完全撕裂。如果你想更多地沿着德勒兹在他的作品中提出的图景思考，

与其认为世界有很多事物的固定本质，例如树是一件事，人是一件事，石头是一件事，不如认为现实是由一系列通过彼此相互作用来定义的力量组成的。数万亿种不同的力量，都在世界向未来展开的每一刻都在争夺表达。那么，在这个世界里，弗里德里希·尼采不是一个静态的身份。我们认为尼采，至少在他活着的时候，是一个静态的身份。

是特定位置的一系列力量之间的相互作用。他最终是一个变化的场所。他有很多不同的力量，都在争夺表达，互相克服，获得表达。换句话说，不要把尼采想象成一个有本质的人，就像我们通常想象的那样。尼采是历史上的一系列力量，直到今天仍在对世界上的力量产生影响。当你以这种方式看待他时，尼采再次不是一个静态的身份。对德勒兹来说，我们所说的任何时刻的尼采

只是在特定时刻获得表达的某些相似力量的重复的暂时形成，但变化还不够剧烈，以至于静态身份的错觉消失。因此，同样地，想想你也是这样。任何似乎是你现在的样子，实际上只是找到表达的力量的暂时模式，通过重复，它们对你来说似乎是稳定的身份。

但我的意思是，我们也显然认识到，如果你的其他力量找到了表达，那么你将成为一个不同的人。如果足够多的力量发生变化，并在另一个方向上重复足够长的时间，那么你的整个身份就会让人感觉像是不同的东西。但你从来就没有一个静态的本质或身份，你总是有能力成为完全不同的事物并探索新的存在模式。

现在这是一种看待人是什么的完全不同的方式。经典的主观身份在这里不适用。为了回到柏拉图，你可以理解这是一种看待树是什么的完全不同的方式。

我的意思是，你走进家得宝，看到所有这些树，一方面，是的，把所有这些树称为相同的属和种非常实用。它们看起来有点相似。但在不同的层面上，这否认了这里正在发生的真正差异的程度。每一棵树都是一系列力量的不同重复，这些力量在不断变化和适应的世界和宇宙中不断变化和适应。而且

这种现实观，就其作为不同力量之间相互作用而言，是德勒兹认为尼采的作品为之奠定基础的东西之一。

因此，如果还不完全清楚，在这种现实观下，任何试图将身份或现实变成某种固定和静态的东西，虽然在你在家得宝结账时无疑是有用的，但这绝对不是要忽略的，但在另一个层面上，它总是否认世界始终处于的真正变化状态。所以你可以在这里看到批判开始对哲学史和哲学家提出的所谓的思想意象产生意义的地方。对德勒兹来说，甚至我们思考的概念也总是在变化。

为什么不会呢？没有静态的思维类别。宇宙可以用无数种方式被哲学家概念化和规划出来。以这种有限的方式思考会破坏我们找到新的思维方式或生活新形式的能力。你也可以开始看到，当你肯定自己作为这个现实不断向未来展开的一小部分时，如何最终

如何总是回顾过去来验证现在开始否认存在本身的某些非常重要的东西。换句话说，你可以开始看到我们在这里建立的哲学倾向与人们生活方式的倾向之间的相似之处。

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现在，回到播客。稍后再详细介绍。但就目前而言，既然我们对德勒兹对尼采的解读中宇宙的基本图景有了一个基本的了解，这是一个开始论证为什么他认为尼采的作品实际上是黑格尔和辩证法的敌人。他会说，辩证法做了太多的假设来试图消除差异。这很有趣，因为人们通常会想到辩证法，他们会认为它是你实际承认现实的真正复杂性时使用的东西。

你知道，正义不是那里存在本质的东西，他们会说。它只是更复杂的对立网络中对立的一部分。在更马克思主义类型的辩证法中，当涉及到社会关系时，就像我们在我们所做的齐泽克那一集中谈到的那样，看待世界的一种非常简单的方法是看到像学校这样的东西，并认为，好吧，学校就是学校。这是一个孩子们上学的地方，你送他们去那里接受教育。

但正如我们所讨论的，一个更辩证地思考的人可能会认为这是过度简化。当你真正深入研究学校对特定意义结构中的任何人的意义时，学校的意义对我们来说只有因为它与特定社会或对立网络中的所有其他事物的关系才存在。例如，学校的意义需要它与该社会中的公司、政府、经济体制或学校的教师之间的关系。

这些东西并不像本质驱动的现实观所暗示的那样是分开的。正如辩证法中所说，这意味着事物的形式成为事物内容的重要组成部分。正如我刚才所说，这通常被认为是远离过度简化事物。但是，如果我们认真对待尼采的思想，通过德勒兹的这种解释，

那么辩证法就成为我们投射到现实上的另一种不必要的理性脚手架的例子，而现实实际上比辩证法所能允许的更复杂和动态。让我举个例子。德勒兹使用的一个例子是主奴之间的辩证法。现在在辩证法中，这两件看似不同的东西，成为主人或成为奴隶，是

实际上，两者是同一枚硬币的两面。它们彼此对立。它们的意义是统一的。你无法理解其中一个的意义，除非预设另一个的存在和意义。但在尼采的世界观下，他说，没有理由将现实分割成这些需要解决的对立面。

因为对尼采来说，差异解释了所有这些事情。例如，对尼采来说，主人和奴隶不是同一枚硬币的两面。主人和奴隶来自两种完全不同的谱系。它们由两种完全不同的历史来解释。它们通常来自两种完全不同的现实道德方法。所以，如果这些力量中的每一个都是独特的，并且彼此非常不同，为什么我们要把它们变成同一件事呢？什么，只是为了消除差异，用否定来代替它？

看，对尼采来说，在现实世界中，当主人战胜奴隶或奴隶起来推翻主人时，这并不是一个正在解决的对立面。在尼采看来，这是对差异的肯定。这是一个权力意志战胜另一个权力意志。

而将差异从属于它仅仅是一个更统一事物的否定，这再次是一种不必要的理性支架，它否认了差异的现实是多么动态。所以想象一下那个世界。它不是一堆本质，所有这些本质都在与具有其他本质的事物竞争。

它不是一堆寻求解决和澄清的对立面。它只是一个几乎无限的意志集合，它们都在竞争和努力争取差异化。那么，在这个世界中的辩证法，论点是，它变得不必要而且相当扭曲。现在，从更实际的角度来看，这一结论将导致人们将尼采哲学的最终结果称为一种基于快乐、轻松或嬉戏的生活方式。

这样做的原因是，如果我们认真对待尼采所说的话，那么生活的图景就不是你拥有像来自上帝的道德准则那样一套严格的协议，贯穿你的一生。它不是一幅生活中存在无数需要解决的辩证对立面的图景，所以你最好开始努力解决它们。不，对尼采来说，生活的图景几乎就像你正在玩的游戏，通过肯定生活是什么，你基本上一次又一次地掷骰子，希望这次能掷出七点，

但即使你从未得到七点，你至少还在玩游戏。换句话说，对生活是什么有一种严肃性和期望，这种严肃性和期望只是被提升了。相反，在生活的每一刻都肯定差异开始更有意义，无论它是否与你过去创建的一套协议相符。

而这种在宇宙中展开的每一刻对差异的反复肯定，正是德勒兹认为尼采永恒轮回的真正意义所在。这是对每一刻差异的肯定。

现在对尼采来说，回到这些力量，宇宙中数万亿的力量，如果你要分析它们，它们可以被分解成活跃力量或反应性力量的类别。你首先想到的是，他不是在那里创造了一个辩证法吗？但是，不，同样，这些活跃和反应性力量彼此之间并不是否定。对尼采来说，每一个都是它们自身权力意志的新表达。而且

你当然会从我们围绕积极或消极的生活方式的讨论中认出“积极”和“消极”这两个术语。积极的是超人，他创造性地使自己的存在与众不同。消极的是群体思维的方式，它批判、道德化，或多或少地四处闲逛，并在外部事件中寻求认可。

但应该说，对尼采来说，这不仅仅是如何体现在我们的行动中。你也可以在其他现实尺度上看到这些活跃和反应性力量。那么，这些力量的一些例子是什么呢？我们以微生物学水平为例。想象一下攻击身体然后在全身传播的病毒，攻击身体的不同部位。

这将是一系列活跃力量对身体力量施加某种意志的结果。另一方面，作为回应，通常存在反应性力量，例如身体的免疫系统。这些力量通过试图对抗病毒，试图将身体恢复到静止状态来减轻或控制活跃力量。

当然，我们知道所有这些都是比喻。没有静止状态。身体总是处于不断变化的状态，就像世界上其他想要将自己强加于身体的活跃力量一样。但尽管如此，这是一个我们可以用来举例说明活跃和反应性力量在微生物学水平上不断相互作用的例子。我们可以在整个宇宙中看到这种动态。让我们来看另一个更大规模的例子。让我们在政治行动的层面上考虑这一点。

假设某个地方发生了一场革命。这场革命中的活跃力量是什么？好吧，你有传播消息、集会、战斗的革命者，他们在情况发展过程中即兴创造新的秩序形式。这些人正在宣示他们的意志并积极创造新的事物。另一方面，你有反应性力量和现有政府之类的东西。你有执政机构、执政机构的军队、旨在维持现有秩序的法律。

这些力量并没有创造任何东西。他们正在对外部事件做出反应，试图控制它们，试图将事情恢复到之前的状态。正是通过将这些力量视为活跃或反应性力量，尼采才开始将我们日常生活中的各个方面视为活跃或反应性力量。例如，对他来说，批评是一种反应性的行为。如果其他人正在积极尝试做某事或创造新的事物，而你的全部贡献就是坐在那里对其进行批评，

你正在从事一种反应性的倾向。你只是在关注正在发生的事情，并试图减轻或控制它们。道德判断是属于反应性范畴的另一件事，因为当你没有做太多事情来被道德评判时，你会做什么？你指责其他人没有达到他们行为的一套严格的协议。

你可以开始看到通过德勒兹的解释为尼采描绘的图景。他不仅说，几乎整个人类思想史都存在着反应性的偏见。记住，有了这种表象思维，我们总是试图寻找过去的协议来证明未来的思想。但随后，我们还从这种过剩的反应性能量中创造了整个社会，然后这些社会又会在构成这些社会的人们中产生非常反应性的倾向。

所以现在是时候谈谈尼采关于群体思维的评论了。称那里 99% 的人为群体成员是否正确？当然，对尼采有一种解读认为，你之所以称人们为群体成员，唯一的原因是为了激励那些被困在他们没有意识到自己身在其中的锁链中的人。但尼采作品发表后的几年里，批评家们会说，好吧，让我们接受你在这里所说的。

让我们假设宇宙中没有写着善与恶，假装有善与恶只是分散了我们对真正需要做的工作的注意力，即理解真正决定正在发生的事情的力量动态。

让我们假设大多数人陷入这种群体般的思维方式，他们都采取了一种反应性的生活方式。那么，你首先要问的问题是，为什么是这样，尼采？是因为他们天生虚弱或邪恶吗？还是因为他们出生在权力动态中，这些权力动态经常使他们面临影响他们被动和反应的力量？例如，假设一个孩子出生在一个基督教家庭。我在这里使用基督教，因为尼采特别称之为奴隶道德。

当那个孩子长大后偏爱弱者的美德时，正如尼采所说的那样，那是因为他们天生虚弱吗？还是因为他们在一种环境中长大，在这种环境中，权力动态从他们出生那一刻起就培养并奖励这些美德？换句话说，除非这是一种激励人们的方式，否则称某人为群体成员似乎是在犯他指责人们犯的同样错误，即没有考虑真正决定人们世界观的权力动态。

现在，对许多评论尼采作品的思想家来说，很明显尼采确实理解这是一个权力动态的问题，这就是为什么他花了这么多时间在他那个时代与权力动态打交道。

我的意思是，他的许多作品都花在解开道德和平均主义政治等问题上，他认为这些问题通常被用作以反应性、治理的方式控制人们的工具。而且，尼采无论如何都没有足够的时间自己完成这方面的所有工作。我的意思是，这需要许多在他之后受到他作品启发的人来将这种批判提升到一个新的水平。例如，卡尔·荣格深受尼采作品的影响。我的意思是，如果善与恶的范畴不是写在宇宙中的东西，

那么我们如何才能更好地解释人们在创造这些范畴时在做什么呢？它们是我们集体地将自己导向世界的一种象征性方式的一部分。让我们关注这一点，让我们理解这样做的后果，并从这种批判中发展出一些建设性的东西，而不仅仅是称人们为群体成员。

或者福柯的作品，他也许比任何人都更紧随尼采的工作，解开权力实际上如何以不那么明显的方式与人们的生活交叉。我们在本播客中多次讨论过他的纪律社会观点，即机构如何将人们送入学校、监狱、医院、军事营房，然后控制人们用来理解自己如何融入社会规范。这是一个检查权力动态的例子。

但最终需要像吉尔斯·德勒兹这样的人来继续检查他所谓的我们现在所处的控制社会中正在发挥作用的权力动态。因为对德勒兹来说，现在支配人们的最佳方式不是通过道德判断，也不是通过将他们送入学校或监狱。那些是最明显的。现在，在这些技术更先进的社会中，最好的方法是控制他们接收到的信息，他们从中构建自己的整个世界观。

但是等等。所有这些都需要说明一个反驳点。从五分钟前我们开始谈论活跃和反应性力量以来，可能一直有人在想这个问题。尼采用他的活跃和反应性力量在这里到底在说什么？他是否在说反应性力量完全不好，而活跃力量完全好？

我的意思是，如果你给出的例子是反应性力量就像身体的免疫系统、法律法规或道德责任，这些东西对我来说似乎很重要。我的意思是，我知道一直坐在那里批评事情会让人难以忍受，但是抛弃这些东西难道不是错过了我们生活的一个巨大的监管组成部分吗？我们的社会如何运作良好？

这些都是很好的问题，答案当然是，我们需要世界上的反应性力量。当然，我们需要批评、治理和道德判断等等。这里对尼采来说更相关的问题是，如果你必须分析我们所生活的世界中哪些力量最普遍，

你会说典型的社会是否为选择活跃与反应性生活的人提供了同等水平的支持？它是否恰好是 50/50 的分配？不？更有可能是反应性的吗？好吧，那么我们比反应性更偏向反应性多少呢？

好吧，丹妮卡，我们在反应方向上存在巨大的偏见。社会本身就是一种试图控制人们行为的反应性力量。如果历史充满了选择更反应性生活方式的人，这是否可能与这些社会建立的方式有关？当人们被鼓励被动和反应时，控制他们是否更容易？

对吉尔斯·德勒兹来说，在我们今天讨论的所有问题中，一种有希望的前进方式将是让我们强调艺术而不是信息。让我解释一下，因为听到这一点你可能会说，天哪，这个人真的会说我们需要做更多的手指画，这才能让我们摆脱数字全景监狱的束缚吗？不，只要想想在我们这种类型的社会中信息真正是什么。

我们通常认为信息是解放的东西。你知道，如果人们只有信息，那么他们就能做出对他们和他们的家人更有利的决定。

但是，在信息时代，经常发生的情况是，谁控制了信息流，谁就能控制他们所接触的人的有限世界观。因此，当你在一个现代控制社会中获得信息时，德勒兹显然不是为了传播知识。大多数时候，它甚至几乎没有得到验证。因此，这种信息成为一种大规模传播人们应该内化和相信，然后贯穿他们一生的一天中的意义、规范和指令的方法。

他说，信息就像警察的沟通。当你观看新闻报道或政治辩论或任何其他事情时，这并不是正在发生的一些中立的事情。伙计们，只管把这些信息当作它本身的价值。就是这样。不，这是正在发生的事件意义的规定。他说，在受控社会中的信息同时是快照和命令。它带有隐含的命令，即这是有礼貌的社会接下来将相信的观点。

正是这一点，加上人们被变成信息片段并被操纵的其他方式，信息最终成为控制人们行为的一种极其有效的方式。事实证明，也很容易让人们相信他们有不同的看待事物的方式，一种多样化的视角，即使他们只是被送入与许多其他人提供信息相同的算法渠道。对德勒兹来说，这是虚假的差异。

但是，如果在本集的这一点上还不明显的话，德勒兹是一位哲学家，他的主要目标也许高于其他所有目标，即找到促进创造新的、真正的差异的方法。想想我们目前为止对他了解的内容，这种存在不断向未来展开。差异与重复取代了静态同一性的传统观念，对哲学家停留在过去思想形象的批判，对德勒兹来说，哲学，真正的思维。

是一种创造性活动。它不是规定性的。它不是一组协议来确定某人的想法有多有效。哲学是关于创造一种新的概念追踪，它可以以完全不同的方式理解现实。并且，正如尼采所说的反应性力量可能一样重要，我们也需要那些不是一直坐在那里反应的人。德勒兹本人并没有像尼采那样将这些力量分解成这种二元性，但是

但他会说，任何真正以不坐在那里重复传统和过去做事方式为目标的活动，而是真正旨在找到摆脱这些传统的新的逃生路线或生活新形式的活动，这是一种他非常感兴趣寻找更好方法来促进的活动，无论背景是什么。

如果你必须为这种活动命名，无论是在哲学、科学、绘画、音乐中，我们真正拥有的唯一有意义的名称就是艺术。

德勒兹说，艺术不是一种信息形式。对他来说，它甚至不是一种沟通形式。真正的艺术，就其创造现实的新追踪而言，就其激励人们以新的方式看待生活而言，这与信息有着根本的不同，而信息再次只是试图向人们提供过去的一张快照，其中充满了许多意义和指令。

对德勒兹来说，真正的艺术帮助人们超越他们每天获得的信息的规定限制进行思考和感受。因此，如果你听到德勒兹的哲学，你会感到有点迷茫，就像，伙计，这真是对我们现实的一种奇怪的描述。我该如何在我的日常生活中实际运用这种思维方式呢？

好吧，这实际上是他整个观点的一部分。真正的艺术让人们跳出这些僵化的盒子进行思考。所以你知道他们是怎么说有一个喜剧演员的喜剧演员或一个音乐家的音乐家吗？这就是为什么我认为描述德勒兹的一种方式是，他是一位哲学家的哲学家，或者至少是一位艺术家的哲学家，因为他的作品旨在激励人们以与以往不同的方式思考。真正不同。

无论如何，希望你喜欢这一集。感谢你支持像这样的播客。我们有一个 Patreon。它是 patreon.com/philosophizethis。感谢你使我家的生活成为可能。一如既往，感谢你的收听。下次再聊。