Episode #229 - Kafka and Totalitarianism (Arendt, Adorno)
31:23 Share

今天我们讨论卡夫卡的《城堡》，以及两位强大的哲学家西奥多·阿多诺和汉娜·阿伦特如何解读其象征意义。希望您喜欢！:)

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<raw_text>0 大家好，我是斯蒂芬·韦斯特。这是“哲学思考”。Patreon.com/PhilosophizeThis。如果您在上面，也可以在Substack上的“哲学思考”上进行一些哲学写作。我喜欢阅读。希望您今天喜欢这个节目。所以卡夫卡的著作不仅仅影响了加缪。20世纪还有其他几位主要思想家借鉴了卡夫卡作品中的意象，并在阅读这些作品后改变了世界。其中最令人兴奋的两位是哲学家西奥多·阿多诺和汉娜·阿伦特。他们对同一作品的解读截然不同。

我们今天将讨论这两位哲学家，以及卡夫卡如何启发他们发展出一些最重要的思想。一个好的起点可能是讨论阿多诺对卡夫卡的解读与我们上次讨论的加缪的解读有何不同。阿多诺解释说，阅读卡夫卡的作品必须从字面上理解。起初听到这个说法可能会觉得很奇怪。我的意思是，你想到卡夫卡的写作，你会想到疯狂的事情。

突如其来的随机时刻，人们被戴着肉盔的人关在壁橱里鞭打。你真的不知道接下来会发生什么。有时你会想到噩梦般的燃料，你知道，孩子们笑着，在你身后从一棵树跑到另一棵树。你会想到书中发生的事情，如果在现实生活中，这些事情根本不可能发生。如果卡夫卡写的是这类东西，那么阿多诺怎么能说任何人应该从字面上理解这些东西呢？

那么，如果加缪的解释是阅读卡夫卡会让你感受到与你正面面对存在荒谬感时相同的感觉，那么阿多诺会说，将卡夫卡简化为一个试图描绘人类处境的人，至关重要的是忽略了卡夫卡作品如此强大的一个重要方面，那就是没有一个简洁的寓言可以解释他的作品。

让我举个例子来说明他想避免什么。很多人可能在某个时候读过乔治·奥威尔的《动物庄园》。关于农场上一些动物的有趣小故事。猪、鸡、牛。这是一个适合全家享受的乡村盛会。

众所周知，这个关于农场的故事实际上是乔治·奥威尔关于极权主义的故事。公猪代表马克思、斯大林、托洛茨基等等。马代表无产阶级。绵羊是群众。围栏代表斯大林当时患有的前列腺问题。关键是，有人在阅读《动物庄园》时可以破译各种象征意义。

阿多诺会说，这并没有错，但是我们不能把卡夫卡的作品当作与这种东西相同的东西来对待。因为他认为，当你最终读完《动物庄园》并弄清楚所有人物的意图后，总会有一个点，人们可以不再读《动物庄园》，把它放回书架上，让它开始积灰，因为他们认为他们已经破译了这本书的意图。现在我知道所有人物的含义了，嗯，这个差不多解决了。现在我可以不用再读了。

阿多诺说，当涉及到卡夫卡的作品时，这个问题在于卡夫卡从未打算在他的作品中包含这样的特定含义，他并没有想要在他的写作中描绘特定的时间、地点或社会条件。因此，阿多诺说这只是对人类经验的寓言，将加缪自身的兴趣投射到卡夫卡的作品上，忽略了这项作品能够与多少情况相似的重要之处，而这正是其天才之处。

阿多诺说，我们需要把卡夫卡的作品当作密闭的来对待，就像密闭一样。意思是，当他写一本书时，把它想象成一个自成一体的、更字面意义上的宇宙。当我们克服了试图将这一点指向书外世界中某些特定事物的诱惑时，所揭示的是

卡夫卡利用他的作品描绘了一种普遍的统治结构，一种人们受到的社会咒语，其中任何类型或规模的自圆其说的权力结构最终都会忘记它们最初是什么。如果你听过这个播客一段时间了，那么你早就知道这段时间，从20世纪中期开始，思想家们都在大规模地质疑理性的局限性。我们能依靠理性系统来协调我们的生活吗？

在什么情况下，这些系统会理性地将世界限制到对做人有害的程度？现在我们对这些问题有很多答案。有些人会说，当如此强调理性时，它会使做人的某些东西神秘化，以至于你的存在被扁平化了。还有些人会说，这种思维方式自然会导致以一种工具化的方式来思考你周围的人和事，以实现你的一些理性目标。

殖民主义或污染之类的事情根本不是系统的漏洞。这就是这种思维方式的自然归宿。他们会说，这种思维方式的一部分是启蒙政治思想产生了这样的社会：人们大多被视为构成机器的理性齿轮。对于许多这些思想家来说，问题就变成了，生活在其中的人是什么样的？

阿多诺用来描述这里发生的事情的术语，他称之为“压抑理性的抚慰性外观”。虽然他永远不想将卡夫卡的作品简化为仅仅谈论压抑理性，但他确实认为这是卡夫卡在他的作品中指出的那一类事情。你知道，作为20世纪初所有这些事情都在发展时活着的人。

例如，当我们上次谈到《审判》中的约瑟夫·K时，当他被法庭系统拖来拖去时，当理性程序使他的生活变成一种不断迷失方向、与正在发生的事情疏远，然后对一些他甚至不知道自己被指控了什么的事情感到内疚的情况时。对于阿多诺来说，我们不必认为这是一个隐喻，因为当人们生活在这些理性约束的系统中时，这正是人们正在经历的事情。每当你使用理性来试图过度协调人们的生活时，

你可以预期会出现一个普遍的轨迹，我们可以在所有不同规模的例子中看到这个轨迹。首先，有一个善意的开始。你知道，一些坏事发生了，有人受伤了，由于现实展开的混乱，发生了一些不公正的事情。然后，善良的聪明人想利用理性来确保这种情况不再发生。好的。也许他们制定了一条规则或一个程序。也许是一个政府机构。这并不重要。关键是，这是为了使混乱更容易管理。

但不可避免的是，能够像这样简化现实感觉很好。不可避免的是，坏事会继续发生，因为没有一套完美的协议能够预测所有将要发生的事情。

因此，负责这些规则和程序的人不可避免地开始添加更多规则和程序。如果时间足够长，像这样的理性系统会产生层层叠叠的规则，一旦这变得足够严重，最终会实现三件事。人们总是感到内疚，即使他们没有做错任何事，因为他们不确定自己是否违反了过多的规则。他们对他们开始做这件事的最初善意目的感到疏远。

这导致了一种迷失方向的感觉，感觉这个理性系统已经消除了作为生活在其中的一个完整的人是什么样的东西。再加上这样一个事实：这些理性系统吸引了想要制定规则和程序的那种人。那些经常从某种守门人那里获益的人，他们会使程序不透明并避免审查。或者，对于一个人来说，遵循规则手册比每天临时对世界做出新的判断更容易。

或者，为了在这个理性世界中尽可能高效，人们往往会被简化为页面上的数字，这反过来又会极大地影响他们的行为。将所有这些视为人类组织时发生的普遍轨迹。

但也要理解，当我们观察卡夫卡用书中的人物描绘的世界时，这一点尤其被放大了。每当权力结构变得自圆其说时，构成它们的理性系统就不再被校准和问责。因此，它们不可避免地会朝着导致像约瑟夫·K在《审判》中经历的那种方向发展。

现在，当涉及到政府层面时，这可能是一个显而易见的问题。例如，我们都知道一个司法系统是什么样的，它最初是真正有兴趣让世界变得更美好的地方，但随着时间的推移，它变成了仅仅是表演审判和旨在让当权者保持权力的程序。我们都知道那个。

但现在考虑一下这在个体政治家的职业生涯中是如何发生的。他们可能以最好的意图开始他们的职业生涯，但随着时间的推移，一层又一层的事情堆积起来，简化了他们的决策，他们这样做直到他们变成一个与他们最初的样子完全不同的人。考虑一下这在工作场所或学校的教职员工中是如何发生的。考虑一下这在你们制定了关系规则的恋爱关系中是如何发生的。对吧？

或者父母如何用家里的规则来维持一个家？考虑一下我们甚至如何对自己做这种事情。假设我在节食，这最初是想感觉更好，变得更健康。有了所有理性的协议，我可以开始用所有现有的工具和追踪器来叠加这种体验。我可以开始减少我的经验，最终达到我称量每一卡路里，并且比我实际感觉更关心体重秤上的数字的地步。

从某种意义上说，在现代世界中，我们都是被困在自己创造的小型卡夫卡小说中的人，那些以最好的意图开始的事情最终会变成使你对世界的体验变得平淡无奇的东西。考虑一下这如何适用于社交媒体，它最初是出于善意，你知道，只是试图创造一个空间，让人们聚集在一起谈论事情。

但是，当人们的行为被简化为指标时，当它开始更多地关注叠加那些让人们尽可能长时间地使用该应用程序的事情时，但当这种情况发生时，它会变成与最初完全不同的东西。当你将这些激励措施设置为发布关于恐惧或愤怒诱饵的内容时，人们最终会以更多的方式表现出来，因为他们在管理他们行为的理性协议中找到了顺从性。

不透明的、自圆其说的权力系统一次又一次地产生同样的结果。对阿多诺来说，将卡夫卡描述为仅仅批判其中一个的作者将是一种耻辱。通过将他的作品视为一个独立的宇宙，它允许人们阅读他的作品，从中汲取灵感，看到他们自己生活中正在发生的压抑理性，然后也许十年后再次拿起同一本书，并用新的眼光看待完全不同的情况。

这就是阿多诺认为卡夫卡的作品如此有效的原因。你看，对他来说，在一个现代世界里，大多数人生活在神话和权威中，以至于他们甚至看不到，卡夫卡向我们展示了被动地顺从他们的神话和权威的角色，这邀请我们更清楚地看到我们自己对它的顺从。

他称之为卡夫卡故事主人公的无声呐喊或无声的战斗呼声。他们保持沉默。他们只是顺其自然。对阿多诺来说，这揭示了他们顺从这些理性系统是多么荒谬。对阿多诺来说，卡夫卡的故事是他所说的对压抑理性这种抚慰性外观的破坏。

也许是时候再举一个卡夫卡的著名故事的例子了，我们可以看到这种整体动态。这个故事叫做《城堡》，无论如何，这是卡夫卡在他有生之年创作的最后一部完整的小说。事实上，如果你最终读到它，它甚至会在句中中断，因为他从未完成写作结尾。这本书以一个名叫K的人到达一个村庄开始。

顺便说一下，这个故事的主人公也被书中所有人称为K，就像在《审判》中一样。这是卡夫卡故意为之，他的目标部分是改变在小说中成为主人公的意义，通常他们总是有一个响亮的名字，坚实的身份。我们确切地知道他们是谁。好吧，卡夫卡以一个更能与现代生活联系起来的身份开始。我们就这样称呼他为K吧。现在，K，她

出现在这个村庄，外面正在下暴风雪，在这个村庄的远处，山上，他看到一座城堡。这是他冒着风雪跋涉来到这里的那天想要到达的城堡。你看，他是一个土地测量员，这意味着他测量大块土地。城堡里的官员让他来，因为他们有一些工作要给他做。

但是，由于暴风雪，城堡想要他做的任何事情至少都要等到明天早上。所以他走进他所在的这个小村庄里的酒店酒馆，那里的人立刻对他和他的意图表示怀疑。他们说，你是谁？我们不认识你。他说，我是城堡的土地测量员。没有人相信他。他说，去打电话给城堡，看看他们怎么说。他们打电话给城堡，电话那头没有对话。

而只是这种奇怪的官僚主义的噪音。它介于死寂、脚步声、文件和一群人在说话之间。听起来有点像一个办公大楼，在一个非常混乱的日子里做着他们所做的事情。最后，有人接了电话，说，是的，凯被传唤到那里。他没事。然后挂断了电话。

现在酒吧里的人对他待在那里更宽容了，但他们没有给他房间之类的。他们只是告诉他可以睡在人们喝酒的酒馆里，在一堆稻草上，就像某种牲畜一样。这是他在书中度过的第一个晚上，睡在一堆稻草上。

第二天他醒来，突然出现了两个名叫阿尔图尔和耶米亚斯的人，他们显然应该是城堡指派给他的私人助手。但是，事情是这样的，他们并没有那么有帮助。他们什么也不做。他们有时会在地上爬来爬去，监视他。有时他们会消失几天。实际上，他们所做的就是比任何事情都更让凯感到困惑。真的不是很有帮助。

最终，凯通过镇长间接地发现，显然是出了差错。城堡不需要测量任何土地，对不起。是的，他被传唤了，但这肯定是什么文书错误或时间安排错误。无论如何，如果你仔细想想，这真的不是任何人的错。甚至不值得直接告诉他。所以让镇长告诉他，我想在那之后他就可以走了。

但凯说不行。不，他要查明他来这里的真正原因。他知道一定有更好的解释。它不可能只是一个随机的错误。所以他试图走到城堡，但通往城堡的小路以一种非常混乱的方式循环往复。或者看起来，他一靠近城堡，城堡就会后退，这样他就永远无法到达那里。他试图与一位官员取得联系，但他们总是无法联系，总是遥不可及。我们上次与加缪谈到的那种奇怪的希望。

凯意识到他会在那里待一段时间，因为他正在等待答案。所以他在一所学校找到了一份清洁工的工作。他和他在酒吧认识的一个女人住在一个教室里。当他们一起住在这个教室里时，故事就像在他们的卧室里一样。他们会像在恋爱关系中一样争吵，拥抱，睡觉，就在所有看着他们的孩子面前。

然后当学校开始上课时，他们必须把所有的床铺都搬开，这样老师才能开始上课。这确实像是卡夫卡在一个晚上做的梦中得到了这个场景。在这个故事《城堡》中，有一种感觉，凯越是想在他的处境荒谬中找到意义，越是想在系统的随意性中理解事情，他就越陷入了官僚主义。他开始有一份他不喜欢的工作，一个他不确定的女朋友。他甚至让自己陷入了一个不舒服的生活环境。

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而哲学家汉娜·阿伦特大约在1950年左右写她的作品。在35年里，做人的方式发生了很多变化。汉娜·阿伦特认为，如果你想理解卡夫卡在写这些故事时在做什么，这是至关重要的。对她来说，没有理由认为我们正在阅读的任何东西都是对人类状况的寓言。

没有理由假设这是关于自圆其说的权力以及它如何失控。人们甚至有时会说卡夫卡是20世纪发生的事件的先知。但汉娜·阿伦特说，好吧，好吧，很好。但我们为什么要这么说呢？对她来说，我们不必再寻找了。

比他所生活的现实世界中正在发生的写作更进一步。她说，卡夫卡在他的作品中所做的是对现代生活潜在结构的真实分析，以及如果继续这样下去，人们的生活将走向何方。

现在，卡夫卡生活在一个他所写的事情还处于表面之下的时候。但汉娜·阿伦特生活在一个这些事情已经被公开的时候，她说，它们基本上已经成为现代人正常生活的一部分。在20世纪50年代，汉娜·阿伦特写出了她最著名的著作之一《极权主义的起源》。在这本书中，她不仅谈到了极权主义局势如何在世界上出现的机制，而且还谈到了

而且还谈到了这些运动如何通过支配个人的经验来维持自身。对她来说，卡夫卡的书是蓝图，它将我们的现实剥离到其核心结构，以一种揭示我们在这些极权主义体制中生活时开始接受为正常模式的方式。我今天将举几个例子。让我们从她《极权主义的起源》中的一个重要论点开始吧：官僚主义在现代世界中被用来控制人们的方式。

很容易将官僚主义视为现代世界中不幸但必要的事情。我的意思是，当然，你有时必须在车管所排队。必须让交通安全管理局的那些好人偶尔对你发泄一下他们的童年不满。但总的来说，官僚主义是一种必要的邪恶。现代社会非常复杂，官僚主义是我们为所有好处必须付出的代价。但是我们在这里所做的所有事情，我们为之辩护的事情，是汉娜·阿伦特所玩的游戏的一部分。

你看，官僚主义通常被认为是试图帮助人们、保持一切平等的公共服务。但她认为，它实际上有时会成为坏人实施她所说的“无人统治”或“无暴君的暴政”的地方。她喜欢在这里使用一些不同的短语。

要理解她的意思，请考虑一下在卡夫卡的小说中成为K是什么样的感觉。他生活在一个政府官僚对他的生活主要方面拥有完全控制权的世界里。在《城堡》中，他让别人做一些土地测量工作，对吧？然后完全受制于这些他甚至无法联系的人。在《审判》中，K只是被从一个程序送到另一个程序，出现，向另一组从未向他解释任何事情的未经选举的官员解释他自己，他们最终有权处死他。

汉娜·阿伦特在《极权主义的起源》中说，引用，“因为考虑一下他书的开头的那两个代理人，《审判》。这些代理人告诉约瑟夫·K. 他被捕了，并且

然后他们开始让他因为问问题而感到难过。听着，向你解释这里发生了什么不是我们的工作。你会在听证会上发现的。但听证会稍后才举行，他被告知他将在实际审判中了解更多信息。在审判中，它被推迟到未来的某个日期。这种情况一直持续到他有一天去世。

她会说，约瑟夫·K 从来不知道究竟发生了什么。她认为，极权主义制度故意在人们身上制造这种情况来控制他们。因为如果你能每天都用新的法令淹没人们，并创造他们永远无法预测的环境，那么你就可以让人们陷入一种偏执和不确定性之中，如果你想让人们永远无法组织起来反对现状，这将是很好的。

看，如果约瑟夫·K 能联系到某个人，某个负责他案件的人，如果他们犯了错误，就可以追究他们的责任，那就另当别论了。但在官僚机构中，责任是如此分散，而且有这么多未经选举的代理人在执行任务。当以这种方式建立时，你经常会听到这样的话：“好吧，你看，确实发生了不好的事情，但这真的不是任何人的错，只是不幸而已。必须这样做，但你怎么能真的追究任何人的责任呢？”

换句话说，对于一个想要建立极权主义的人来说，对汉娜·阿伦特来说，这成为了一种完美的工具，可以用来控制人们，而不需要任何人看起来负责。它变成了一种“无人统治”，无论你深入官僚机构的迷宫多深，你都无法找到责任人。

在《极权主义的起源》中关于帝国主义的部分，汉娜·阿伦特指出，欧洲各国政府在殖民统治的不同尝试中使用了这种策略。我的意思是，这些政府在内政方面确实有问责制。当涉及到他们在殖民地区建立的卫星政府时，这些政府官员并没有受到同样的审查。被殖民的人民经常受到残酷的待遇。

国内政府以此为理由说：“好吧，听着，这些人不是公民。这些人没有权享受与居住在法国的人民相同的法律保护，例如。”所以，对汉娜·阿伦特来说，他们得到了非常类似约瑟夫·K 的生活体验，他们没有得到明确的法律来规范他们的生活。他们只是在那一刻得到了从一周到一周变化的法令。他们没有得到足够的信息来生活，

不，他们用错误的信息淹没他们，这样他们就处于一个永远不知道究竟发生了什么，或者如果他们想让它消失该向谁求助的位置。从某种意义上说，他们的生活完全受制于一群官僚，这些官僚不断地将他们送入下一个他们必须遵守的程序，否则将面临可怕的后果。然后他们不得不面对不可避免的虐待，这是当拥有权力的人不承担责任并且或多或少可以随心所欲地对待他们时发生的。

考虑一下凯的生活与沉浸在极权主义中的人们的生活之间的另一个相似之处。所有这些来自高层的命令，都被描述成必要的和自动的，正如汉娜·阿伦特所说的那样。她是什么意思？

好吧，如果一个当权集团走过来说道：“听着，我们现在掌权了。我们相信一种意识形态，在这种意识形态中，世界需要这样建立。如果你不喜欢，我们可能不会听你的，但你总是可以不同意我们。”换句话说，在某些情况下，至少有空间让人们表达异议，并进行某种对话。

但她认为，极权主义政权所做的是，他们经常将他们所做的事情描述成这不是偏好或政治意识形态的问题。他们会说，我们在这里所做的一切都是宇宙的现实。他们会说，这是必然的真理。他们会说，这应该是自动的。事实上，真正陷入他们自己政治意识形态的人，是唯一会否认这里正在发生的明显现实的人。

她说，斯大林通过宣称无阶级社会的历史必然性来做到这一点。他们说这不是政治举动，这只是历史的终结。否认这一点就是否认历史。她说，纳粹通过德国人民的神圣天命以及他们注定要上升到人类文明顶峰之一的命运来做到这一点。无论哪种方式，对汉娜·阿伦特来说，这一举动都是一样的。这是掩盖政治统治，并假装这只是一个没有人能够控制的现实。

卡夫卡小说中的人物 K 在他的经历中太了解这一点。在《审判》一书中，他在被处死前与之交谈的神父告诉他，你知道，不要太担心接受这一切为真。我的朋友，真正需要关注的是接受这一切是必要的，

汉娜·阿伦特说，在现实世界中，当这在极权主义的情况下付诸实践时，这通常表现为她所谓的技术管理。想想一个在政府中被赋予权力的人，但他们不是民选的人。他们是被任命的人，因为他们拥有某种专家意见，这使他们在一段时间内拥有巨大的权力来控制其他人。他们并没有在媒体上被宣传为以政治方式使用这种权力的人。现在，

不，他们只是某个现实方面的专家。他们用这个权力职位所做的任何事情，那只是他们在校准社会的现实。他们的工作实际上更多的是效率问题。肯定与政治无关。

对汉娜·阿伦特来说，当技术管理能够宣称自己是中立的或非政治的时，当你落入坏人的手中并接受他们的说法，事情就是这样必要的时，它就会剥夺人们提问或反抗任何正在发生的事情的能力。这就是为什么像约瑟夫·凯这样的人的经历正是极权主义制度希望其公民拥有的那种经历。

现在，汉娜·阿伦特认为卡夫卡的作品赋予声音的最大事情之一是，这将成为现代人生活的一个基本条件。它表达了一种深深的孤独感或无家可归感，正如她在她作品的其他地方所说的那样，她本人是居住在美国的犹太难民。

因为想想凯在城堡开始时到达那个村庄时的感受。他对那里每个人来说都是陌生人。他很孤独，被连根拔起。她说，他的整个存在对他周围发生的一切都是多余的。他的一生都在努力向周围的人证明他存在的合法性，在世界上找到他应有的位置。

但他从未找到它。在整个故事中，他总是生活在这种持续的沉闷的孤独和多余感中。成为那种永远无法完全感到宾至如归的人。汉娜·阿伦特说，当社会上有大量人感到这种感觉时，极权主义制度绝对会蓬勃发展。她说，这在许多方面都有利于他们。当人们感到完全被抛弃时，他们更有可能接受某种意识形态，这至少能给他们带来某种归属感。

我的意思是，在一个充满错误信息的世界里，有一种感觉是，好吧，如果我跟着当权者走，我不仅在赢家队伍中，而且至少现在有一些我可以相信的切实的现实。更重要的是，对于那些经常受到极权主义者虐待的下层阶级来说，拥有那些感到孤立的人，如果他们向周围的人寻求帮助，他们就会被送入官僚机构，这是一个完美的场所，如果你总是想让他们生活在一种卡夫卡式的迷雾中，让他们的生活痛苦不堪。