The Council of Nicaea
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1700 years ago, the Roman Emperor Constantine called an unprecedented meeting of early Christian leaders from across the empire to settle a fierce dispute threatening to split the early Church. The result? The Council of Nicaea - Christianity’s first great general council and the birthplace of the Nicene Creed.In this episode of The Ancients, Tristan Hughes is joined by Dr Dafydd Daniel to explore this this pivotal moment in history. From the dramatic showdown between Bishops Arius and Alexander to how this momentous gathering shaped the core beliefs of Christianity. Join us to discover the lasting legacy of one of the most influential councils in history.Presented by Tristan Hughes. The producer and audio editor is Joseph Knight. The senior producer is Anne-Marie Luff.All music courtesy of Epidemic SoundsThe Ancients is a History Hit podcast.Sign up to History Hit for hundreds of hours of original documentaries, with a new release every week and ad-free podcasts. Sign up at https://www.historyhit.com/subscribe.&nbsp;You can take part in our listener survey here:</context> <raw_text>0 你好，我是特里斯坦·休斯，如果你想获得无广告的古代节目、抢先体验和额外剧集，请注册History Hit。订阅History Hit后，你还可以观看数百小时的原创纪录片，包括我最近关于佩特拉和纳巴泰人的纪录片，并每周欣赏新的发布内容。现在就访问historyhit.com/subscribe注册。

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1700年前，在尼西亚（靠近今天的伊斯坦布尔）聚集了一次前所未有的早期基督教主教会议。这次会议是由罗马皇帝君士坦丁召集的，目的是解决一个神学争议，即早期基督徒之间的分裂，这威胁到整个帝国。君士坦丁希望解决这个问题。会议的核心问题是“homoousion”（同质），即父神、

子（耶稣基督）和圣灵都是平等的。这场争论中对立双方的两位核心人物是亚历山大（亚历山大主教）和阿里乌斯（一位神职人员）。阿里乌斯认为存在一种神圣的等级制度，子是服从于父的。

亚历山大和他的追随者认为，父、子、圣灵具有同等地位，并共享相同的神圣本质。这场争论被称为阿里乌斯争议。主教们聚集在尼西亚，以确定哪种教义是正确的，哪种是异端。他们的决定至今仍是基督教的核心，这就是History Hit播客上的《古代》。我是你的主持人特里斯坦·休斯。

为了解释尼西亚会议以及为什么这次大公会议是早期基督教最重要的事件之一，我很高兴采访了圣安德鲁斯大学神学讲师达菲德·丹尼尔博士。我们深入探讨了这场早期基督教神学争论的迷人细节，我希望您会喜欢。达菲德，很高兴今天能邀请你来到播客节目。非常感谢你，我很高兴来到这里。

今年感觉是一个特别的周年纪念日，因为2025年是基督教历史上最重要的时刻之一——尼西亚会议的1700周年纪念日。但这不仅仅是一场枯燥乏味的神学辩论。它充满了权力、政治和激烈的宗教竞争，其背景是罗马帝国的第一位基督教皇帝君士坦丁大帝。

既然已经确定了这一点，那么让我们从基础开始吧。对于可能不熟悉早期基督教的听众来说，尼西亚会议是什么？为什么它今天仍然如此重要？尼西亚会议是由君士坦丁大帝于325年召开的教会会议。

这是第一次大公会议，也就是世界范围的会议。事实上，“大公”一词是由凯撒利亚的优西比乌斯创造的，他是早期教会历史学家之一，他亲身参与并描述了这次世界范围的会议。它之所以重要，是因为它决定了基督教中最根本的两个教义，我们都听说过的三位一体和道成肉身。

但同样重要的是，通过这一点，它实际上是两件事的开始，这取决于你的观点。要么是现代基督教的开始，基督教是一种公开的、可见的宗教，一种公民宗教；要么是基督教堕落的开始，因为它涉及到对正统教义的决定，因此也涉及到对异端的决定，以及国家在这方面的行动。这是一个相当明确的界限，要么你走大家一致同意的道路，那就是正统的；要么……

或者如果你不这样做，任何其他东西都被视为异端。是的。这就是教会会议产生尼西亚信经的地方，至今仍在宣读。这是一部奠基性的文本。

现在，它当然试图明确地决定正统和异端之间的区别。有趣的一点是，尼西亚会议的决定并不一定完全清楚。这些晦涩的短语，“homoousion”（同质），我相信我们会谈到，这到底是什么意思？这本身就是异端吗？当时有一种观点是这样的。

然后，即使尼西亚会议做出了这个决定，在之后，阿里乌斯派似乎比尼西亚派更加突出。所以它是这段时期非常活跃的斗争或讨论的一部分，这取决于你如何表达。

好吧，我们将详细探讨所有这些内容。但是达菲德，在开始的时候，当我们探索背景时，你还顺便提到了一个名叫凯撒利亚的优西比乌斯的人物。我们对这段历史事件有多少文献资料？

是的，这很引人注目，因为我们实际上没有。我想这就是有趣的地方，因为我认为现在，我肯定会认为任何类型的教会会议都会有各种各样的会议记录，会有所有这些记录等等。但这里的情况并非如此。我的意思是，它持续了几十年。

几个月，似乎是这样。也许它始于5月20日，在325年的尼西亚结束于7月。即使这也不是很清楚。我们主要的资料来源是凯撒利亚的优西比乌斯，他当时在场，还有亚历山大的阿塔纳修斯。

显然，他们有自己独特的观点和视角，这很可能会影响他们的叙述和对所发生事件的认识。但正是从他们的书中，我们了解了他们对所发生事件的描述，还有一些君士坦丁信件的摘录，这些信件是在会议之后写给教会的，告诉教会所做出的决定。当然，

还有其他记录，例如阿里乌斯的著作。而这场争议的酝酿过程是数百封信件在这些主教、神学家之间来回传递，这些信件的版本记录在那些历史记录中，以及后来的其他记录中。所以还有西罗斯的狄奥多雷特和一些其他五世纪的历史学家，他们也接触到一些似乎没有保存下来的文件，这些文件只保存在这些历史记录中。

君士坦丁还写了其他信件，试图阻止会议的召开，试图阻止每个人争论，让每个人都冷静下来。同样，我们也得到了这些信件的某种版本，它们的准确性是否值得商榷。好吧，让我们来探讨一下为什么这次会议会在公元325年召开的背景。达菲德，这是一个很大的问题。在325年之前的那些年中，罗马帝国和教会发生了什么？是的，好的。所以，

在帝国本身，我们正走出所谓的“三世纪危机”，这是罗马历史上动荡不安的时期，对吧？所以，你知道，我们经历了瘟疫，比如西普里安瘟疫，它消灭了亚历山大50%的人口等等。而且

所有这些在三世纪袭击的蛮族部落导致了动荡不安的局面。各种人不断地宣布自己是凯撒，对吧？你知道，他们在战斗中获胜时就成了新的皇帝。因此，三世纪的危机导致了狄奥克莱提安建立的四帝共治制度。

这似乎运作得相当好，对吧？你有两位奥古斯都，也就是两位高级皇帝，东西方各一位，然后是他们下面的两位初级凯撒。当然，这意味着你有更多帝国人员更接近帝国各地有问题的地区。这似乎运作得相当好，直到306年，当时的奥古斯都，也就是西方的奥古斯都领导者康斯坦修斯（君士坦丁的父亲）去世。

这随后真的引发了帝国内部的内战，这些竞争的奥古斯都和凯撒都开始互相争斗。

当然，最重要的是君士坦丁，但还有另一个家伙，马克森提乌斯，他原本是奥古斯都之一，但他被排除在外了。然后是另一个家伙，利西尼乌斯，他被提升到马克森提乌斯和君士坦丁之上，这让他们非常不满。所以他们一直在互相争斗。马克森提乌斯很重要，因为它导致了米尔维安桥战役，我相信我们会谈到这一点。那是312年。君士坦丁在那里除掉了他的同父异母兄弟。

后来，君士坦丁在324年的克里索波利斯战役中除掉了他的另一个同父异母兄弟利西尼乌斯。所以这是一段内战和稳定时期，现在我们有了这个人，君士坦丁成为唯一的皇帝。所以通过动荡时期，出现了一段稳定时期。

这就是整个帝国的情况。教会，好吧，教会也经历了它主要的迫害时期。所以，只有两次真正意义上的帝国范围内的教会迫害。其中一次是250年代的德西乌斯迫害。

它并非针对基督教本身。德西乌斯希望恢复对古代神明的崇拜，因为这将基督徒聚集起来。然而，作为四帝共治制度的一部分，狄奥克莱提安和伽列里乌斯确实对基督徒进行了集中迫害。这被称为大迫害。这种情况一直持续到311年伽列里乌斯发布宽容诏令，但最终宣布，

米兰诏令，这是君士坦丁和利西尼乌斯在他们分开之前发布的。所以这是一段动荡时期，对帝国和教会来说都是动荡时期，对基督徒来说是迫害时期，这是其中的一部分，确实也影响到了尼西亚会议，因为斗争的一部分，教会内部的政治，以及君士坦丁的担忧，是由于这些迫害时期之后，某些基督教团体开始

宣称自己是真正的教会。

最著名的例子是非洲的唐纳图斯派。我的意思是，君士坦丁在314年的第一个行动，甚至在他走向尼西亚之前，就是召开阿尔勒会议，试图平息这些唐纳图斯派。所以唐纳图斯派反对那些在迫害期间背叛信仰的人。他们交出了圣经，放弃了他们的信仰。现在他们想回到教会，而唐纳图斯派拒绝了。在埃及，一个名叫米利修斯的人也发生了同样的事情。所以米利修斯派也是这个群体

他们的正统性并不一定令人怀疑，不像我们即将谈到的阿里乌斯等人，但他们声称自己是真正的教会，是圣徒的教会。所以同样，存在分裂和分离的威胁。所以在尼西亚会议之前的几十年里，在我们谈到阿里乌斯之前，正如你所强调的那样，唐纳图斯派等等，这几乎象征着即将发生的事情，即正在出现分裂，也许是由这些迫害催化的，这些迫害

发生在最近的历史中，人们对基督教的看法以及他们应该如何对待基督教存在分歧。是的，完全正确。不，完全正确。我的意思是，即使是作为帝国的一种宗教，基督教的地位也一直备受争议，对吧？直到米兰诏令，基督教才正式被承认为一种宗教。我的意思是，这是一个重要的阶段，对吧？那时它甚至不被视为宗教。

是的，正如你所说，关于教会的地位、基督教的地位存在不安。它是一个可疑的邪教吗？它是一件严肃的事情还是不是？甚至在此之前，你经历了250年代的德西乌斯迫害。在那之后是所谓的教会的小和平时期，也就是那次迫害和大迫害之间的大约40年。

然后我们有了奥勒良皇帝，他已经被要求试图解决另一个异端的争议，这个异端在尼西亚教会时期仍在争论，这就是所谓的萨伯流派，这是一个非凡的人物，萨摩萨塔的保罗，他是安提阿的主教，他声称拥有女王泽诺比亚的特权，她是前

埃及和叙利亚的一部分，脱离了帝国。所以，是的，帝国已经参与试图决定正在发生的事情。当然，就像它回到过去一样，你知道，我们甚至有关于基督教的讨论的最早记录是普林尼和图拉真，你知道，他说他发现了这些人，你知道，我已经折磨他们了。现在我应该拿他们怎么办？你知道，那种事情。

是的，他就像，不要去找基督徒，但如果他们这样做，你可以处死他们之类的事情。他们与早期基督徒的关系非常有趣。在罗马帝国直至尼西亚信经的事件方面，一些关键的

事件和需要强调的事情，正如你已经强调的那样，达菲德，是在三世纪危机结束时，狄奥克莱提安皇帝出现，建立了四帝共治制度，两位高级皇帝和两位初级皇帝。这在一段时间内似乎有效，但在狄奥克莱提安去世后，他的继任者是康斯坦修斯·克洛鲁斯。他很早就去世了。他的儿子君士坦丁在公元306年被宣布为皇帝。

很快，一切都开始崩溃，你得到了那些内战，比如君士坦丁对抗马克森提乌斯等等，最终导致君士坦丁完全放弃了四帝共治制度，并在到达尼西亚会议时再次成为唯一的皇帝。所以让我们关注一下君士坦丁的职业生涯，以便更好地了解他到那时对基督教的采纳或关系。因为它似乎已经过去了13年左右，不是吗，到325年，以及他的……

与基督教的关系的开始。我觉得我们可能想在这里探讨米尔维安桥，以及为什么它很重要。这是一个非凡的故事，不是吗？而且，你知道，关于这其中有多少真实性以及它与更广泛的基督教皈依的政治动机以及其他一切的关系，有很多争论。但君士坦丁即将与马克森提乌斯进行这场战斗。

并且在天空中看到了一个标志的异象，以及一行字：“凭此征服”，后来做了一个梦，梦见基督来到他身边。这是拉克坦提乌斯和凯撒利亚的优西比乌斯转述的，他们两人都亲自认识君士坦丁。而这个标志是卡罗符号。

卡罗符号只是希腊语中“基督”的前两个字母。它是一个X，上面有一个大P。君士坦丁把它作为自己的标志。他把它放在他的旗帜上，他的盾牌上，并以此战斗并取得了非凡的胜利。目前还不清楚为什么马克森提乌斯甚至在如此暴露的地方出来战斗。所以因为君士坦丁感谢基督教上帝，

你知道，将胜利献给他，认为这是来自他的，并继续使用这个符号。据说利西尼乌斯非常害怕它，你知道，在后来的克里索波利斯战役中，324年。这是利西尼乌斯的异教符号与卡罗符号对抗。那么他对基督教的真实看法是什么？我的意思是，这显然……

似乎是一位一神论者，对吧？所以他似乎相信一位神，而且似乎古代世界中的许多人，尤其是基督徒自己，都认为你可能有对上帝的自然启示，然后是对他的进一步启示。所以说，好吧，太阳神被揭示实际上是这位独一真神，这位基督教上帝，这并没有什么不一致之处。

然后你非常认真地对待基督教。正如我提到的，阿尔勒会议在他决定唐纳图斯派问题时非常早，但罗马的圣彼得大教堂，那是318年，开始建造它。然后在330年建立君士坦丁堡作为新的首都。那里装饰着所有那些基督教建筑。这是一个充满活力的城市。

宗教的多元化意义，不是吗？只要和平，宗教就可以以不同的形式出现。而你在这盘磁带上崇拜的特定宗教，对君士坦丁来说的基督教，他不需要废除米兰诏令，米兰诏令是关于宗教信仰自由的，并皈依基督教。这就是我想表达的意思，我想。那时似乎有更多的宽容，不是吗？我还记得采访大卫·波特教授，他说我们

在君士坦丁时期，他似乎有时在对冲他的神圣赌注。对基督徒的赞助，但也建造寺庙和教堂。所以同时做两件事。但正如你所说，随着时间的推移，这持续存在。所以当我们到达公元325年时，他是否感到责任？是他召集了会议？或者我们对此了解多少？是的，他确实召集了会议，并且似乎以某种形式主持会议

插话辩论，据我们所知。据我们从当时的文献中了解，他感到有义务召开会议。这并不是说他对正在讨论的神学问题非常感兴趣，再次回到你关于对冲赌注的观点，他并不是对正在讨论的神学问题非常感兴趣。事实上，据我们所知，他认为这是荒谬的，你应该停止胡闹，不要因为这种琐碎而模糊的问题而引发混乱的辩论，你知道，任何时代的神学家都可以找到一些可以争论的东西。

他们不需要为那些事情而烦恼，只需要保持教会的和平。所以他对和平、秩序的兴趣绝对是存在的。我的意思是，优西比乌斯称他为教会外人士的主教。所以他不是一个正式的教士，当然也没有受洗，因为他直到去世前才受洗。但他对信徒负责。另一种说法是，我认为君士坦丁代表的是平信徒，对吧？平信徒的声音进入

基督教事务，他们应该得到代表，他们应该对此有所了解，因为你不能允许神学家将事情纠缠在无休止的辩论中，尤其是在这些辩论蔓延到公民骚乱的时候。那么，君士坦丁听到基督教教会中出现了这些分歧，他担心异议，担心如果问题得不到解决，帝国内部就会出现麻烦吗？是的，就是这样。所以

阿里乌斯是亚历山大的一名牧师，只是一名牧师，他反对他的主教亚历山大所教导的内容。所以他反对它，他非常清楚地表达了他的反对意见，然后写信给很多人说这位族长基本上是一个异端，我们真的应该跟随他吗？我们实际上是否应该组织我们自己的执事？似乎阿里乌斯的追随者甚至在某种程度上任命他们自己的执事等等。所以对教会内部的秩序、秩序原则构成了威胁，

所以亚历山大和阿里乌斯都在向叙利亚、利比亚、埃及、土耳其（用现代术语来说）的数百位其他主教写信，试图争取他们的支持。当然，然后他们向帝国权力、帝国权威求助，以帮助解决这场辩论。所以最后，阿里乌斯被流放了。

在321年，他被赶了出去，但他并不想被赶出去。所以他再次提出上诉。君士坦丁说，听着，你们能不能握手言和，然后继续前进？他们自己召开了会议，试图决定这个问题的答案。而这无法决定。所以最后，君士坦丁说，好吧，他将组织一些事情来一劳永逸地解决这个问题。这个问题在非洲、土耳其等地造成了混乱。如果人们说这是他们将要不同意的事情，那么我们最好尝试解决这个问题。

这就是为什么它是第一次大公会议。所以似乎有315位主教，这是一个非凡的人数，这将包括来自帝国各地的数千名牧师。

有趣的是，来自西方的只有五位。大多数是东方主教，来自西方的只有五位。但他们都来试图决定这个问题。如果我们能决定这个问题，那么也许每个人都可以继续前进，停止争论这个问题。我认为君士坦丁的意思是，如果你想争论神学上的细微之处，那么你可以。但如果威胁到分裂，这实际上就是这种情况，威胁到教会分裂成不同类型的不同教会来互相竞争，那么这将无济于事。这将被称为战斗和分歧。♪♪

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达维斯，在我们探讨尼西亚会议之前，我希望你不介意我们更详细地探讨阿里乌斯和亚历山大之间存在分歧的内容，并真正为我们理清这一点，以便我们能够确定这一点。而且，我想，首先，为什么它发生在亚历山大。你提到那里有亚历山大的族长。所以让我们设定一下当时埃及亚历山大的场景以及基督教在那里的实力。然后为什么？

1700年前，罗马皇帝君士坦丁召集了来自帝国各地早期基督教领袖的一次空前会议，以解决一场可能分裂早期教会的激烈争端。结果呢？尼西亚公会议——基督教第一次伟大的全体公会议，也是尼西亚信经的诞生地。在本期《古代人》节目中，特里斯坦·休斯与达菲德·丹尼尔博士一起探讨了这一历史的关键时刻。从阿里乌斯主教和亚历山大主教之间戏剧性的对决，到这次具有里程碑意义的集会如何塑造了基督教的核心信仰。加入我们，一起发现历史上最有影响力的会议之一的持久遗产。 特里斯坦·休斯主持。制作人和音频编辑是约瑟夫·奈特。高级制作人是安妮-玛丽·拉夫。 所有音乐均由Epidemic Sounds提供 《古代人》是History Hit播客。 注册History Hit，收听数百小时的原创纪录片，每周都有新的发布，以及无广告播客。请访问https://www.historyhit.com/subscribe/注册。您也可以在这里参与我们的听众调查：</context> <raw_text>0 阿里乌斯一方和亚历山大一方之间爆发的这场争论的根源是什么？这非常有趣，不是吗？重要的是要记住，我们有保罗的书信作为基督教最早的文件。而这些书信是写给东方世界的这些教会的，对吧？以弗所、希腊的哥林多等等。所以，真正意义上的东方帝国，后来将成为拜占庭帝国，是基督教的起点，基督教从中产生并向西方发展。因此，西方的主教较少，西方的基督徒也较少，

在这些地区，亚洲小亚细亚、亚历山大等地，确实存在着蓬勃发展的希腊-基督教文化。因此，后来，耶路撒冷将成为一个重要的地方，然后是君士坦丁堡，稍后成为一个重要的地方。但目前，我们有叙利亚的安提阿和埃及的亚历山大，这些都是基督教世界的关键据点。而这就是这些地区主教集中的地方，大主教。然后他们有自己的牧师等等。

据估计，到300年，帝国10%的人口是基督徒，大约1000万人。到4世纪中叶，大约一半的帝国人口是基督徒。所以，你知道，人数不断增长，人数众多，可以互相讨论这些问题。实际的辩论，阿里乌斯和亚历山大之间的实际辩论是，

我们都知道三位一体，父、子、圣灵。那么，这里有一个关于父与子的问题。他们是否平等？他们是否平等？他们之间有什么区别？父、子、圣灵之间有什么区别？他们是一样的还是不同的？如果你说他们真的不同，那么你就是在说你有三个神。所以你不想那样。你不想成为多神论者。所以你想以某种方式将它们联系起来。那么你将如何将它们联系起来并将它们结合在一起呢？

现在，阿里乌斯的论点实际上是简单的语义学，那就是子必须服从父。否则，它就不是儿子，也不是父亲。所以他的说法，阿里乌斯主义，是一种我们称之为君主论的特定观点的形式，所以

所以君主论来自君主，对吧？单数，一，然后是arche，原则，规则。所以是一个原则规则。一种信仰，即上帝是一，上帝不仅仅是一个存在，上帝就是存在。上帝是一切。上帝就是一切。上帝是这种无法形容的本质，一种特殊的物质，一种神圣的物质，一种神性，高于一切事物。他创造了一个与之完全不同的世界。它与之完全超然。现在，

基督教对阿里乌斯和其他人这样的具有希腊哲学思想的人物构成了巨大的威胁，因为你们有上帝的这个原则。

那么你如何解释它变成了道成肉身呢？阿里乌斯以有趣的方式解决了这个问题。所以阿里乌斯的观点是，有上帝，上帝作为物质，上帝当他生了一个儿子时就成了父亲。所以阿里乌斯的标语是，曾经有一段时间儿子不存在。儿子不是永恒的，因为他并不总是存在，不像上帝。所以对阿里乌斯来说，儿子实际上是神圣的，但不是神性，不是神。

这是两者之间另一个层次或等级的神性。这意味着儿子是世界的创造者，是世界的调解者，可以道成肉身来拯救世界，但你把父作为纯粹的神性，如果你愿意的话，放在它之上。所以这允许阿里乌斯解决这个问题。那么儿子就是耶稣，是吗？耶稣一开始并不存在，而是上帝为了他在世上的使命而创造了他，就是这样。是的，没错。所以儿子是耶稣。所以儿子……

然后道成肉身成为世上的耶稣，然后可以存在来拯救世界。我的意思是，让我们用这些术语来说吧，对吧？儿子在天堂或其他地方与父亲同住，对吧？现在，儿子决定离开那个地方，道成肉身成为一个特定的人。

那就是耶稣，然后采取行动来拯救它。好吧，我的意思是，我想强调关于阿里乌斯主义的一件事是，它不应该与后来一种叫做萨桑教的异端混淆，萨桑教否认耶稣的神性。我的意思是，这仍然是在说耶稣是上帝的儿子，是神圣的。只是他的神性等级不同。他不是至高的神。

所以这就是阿里乌斯的立场。那么这与亚历山大的立场有何不同呢？是的，好的。那么阿里乌斯的问题是什么呢？好吧，阿里乌斯提出的是所谓的异质论，对吧？所以ousio是物质，hetero是不同的，父与子是不同的物质，不同的神圣物质。

所以亚历山大那里有一个问题，那就是这似乎让我们回到了多神论。我们不止一个神，不止一种神圣物质。所以这就是你得到同质论观点的地方。这意味着父与子是同一种物质。他们是平等的。那么，说这话有什么问题呢？为什么这是一个如此大的问题？这似乎是可以的，对吧？你说他们是一样的，他们是平等的。好吧，

对阿里乌斯来说的问题，为什么阿里乌斯认为这是一个异端，是因为你所说的就是父道成肉身并在十字架上死去。你不应该那样说，对吧？因为你应该能够区分这些人的一些东西。一定有不同的人。在阿里乌斯自己的眼中，他实际上是最基督教的人

因为他保留了神性中有三个不同的人。而对于他们的对手亚历山大来说，他们之所以成为真正的基督徒，是因为他们保留了基督与父同等神圣的事实。

这就是为什么他们想推动同质论的语言。现在让我们继续讨论。你已经强调了这是如何从亚历山大爆发出来的。它传到了君士坦丁皇帝那里，他开始担心这会影响帝国的和谐与统一。创建这个委员会，正如你所强调的那样，这感觉是史无前例的。这感觉以前从未发生过，是吗？当委员会被召集时，

人们聚集在一起，我们应该想象尼西亚是什么样的？我们应该想象这个委员会及其外观是什么样的？这是一个很好的问题，因为没有人完全确定。我的意思是，这有点取决于我们的想象力。我发现很难想象。这肯定是有史以来最非凡的事情。所以君士坦丁支付了所有费用，将所有这些主教聚集在一起。讨论是用希腊语进行的。君士坦丁在说话时，似乎大部分时间都在说拉丁语。

而不是希腊语，尽管他确实懂希腊语，偶尔也用希腊语说话。而且他也在积极参与。他不是从远处指挥它。好的。不，不。是的，他积极参与其中。所以他主持了会议。所以你可以想象这些，我的意思是，实际上，成千上万的人聚集在尼西亚。他把它搬到尼西亚，以便他能参加，因为那离他更近。

尤西比乌斯和阿塔纳修斯对君士坦丁主持辩论做了强烈的赞美描述。尤西比乌斯描述的是一种变形的人物，对吧？在这种闪闪发光的金色中，开启了讨论。然后是这些主教和其他人之间持续数月的激烈争论。他们严重分歧。正如你前面提到的，他们并不总是清楚他们实际上是同意还是不同意。有一个伟大的故事，似乎很遗憾是不真实的。

圣诞老人本人，圣尼古拉斯，也许他实际上根本不在那里，但他就在附近，是一位尼西亚人，他参加了会议，并在阿里乌斯的鼻子上打了一拳。他因为他的观点而打了他的脸，这说明……圣诞老人。你不会想到的。我知道，当然。所以是的，一场非常激烈的讨论……

每一方都认为他们的观点是正统的，对吧？应该是观点，而对方的观点实际上有危险会做一些事情。你知道，一种观点认为它威胁到基督的神性，因此也威胁到救赎。另一种观点认为它真的降低了我们对上帝和神性的理解。

然后甚至有人提出妥协。根据凯撒利亚的尤西比乌斯的说法，实际上是君士坦丁本人拒绝了这些妥协。他坚持同质论。君士坦丁似乎更喜欢这种清晰的语言，只是说，好吧，这就是观点，就是这样。然后最后，他们都必须签署这份信条，签署他们对伊西斯信条的同意，只有两位主教没有这样做。托勒密的塞孔杜斯和马马里斯的西奥尼斯，我认为是那两位，他们没有签字。他们是唯一两个没有签字的人，因此他们被罢免了。阿里乌斯被流放，他们被流放。然后

君士坦丁最后说，你知道，我们决定了同质论，辩论结束了，我们解决了所有问题。然后他下令焚烧阿里乌斯的著作。你知道，你不应该支持他的作品，也不应该拥有它们或拥有它们。这现在是正统的。如果这很重要，那么这是否都被写下来了，在尼西亚信经中？因为这是什么？这几乎是你所说的，他们所同意内容的书面确认吗？没错。是的。这就是尼西亚信经。所以

它强调耶稣作为道成肉身的子的神性，

以及耶稣的神性与父的神性平等，上帝和父是一。所以这里说，父的本质，上帝从上帝，光从光，真神从真神，所有这些语言，以及所生，而非所造。后来成为，你知道，永恒的所生，以强调上帝，他的儿子也是永恒的。然后进一步强调它，你知道，同一种物质，对吧？子来自父的物质，来自这个神性，那种神圣的物质，但它也与那种物质合一。

它真正强调了子是神圣的并且平等的事实，因此耶稣是神圣的并且平等。所以这就是阿里乌斯伟大的标语，曾经有一段时间他不存在。换句话说，子是在某个时刻诞生的，是被创造的。好吧，这是诅咒。他从未不存在过，等等。正如我所说，圣灵只是作为旁注被提及，对吧？圣灵，所以这仍然有待解决。然后是这个根本性的问题，对吧？好的，我们现在清楚了。有一个三位一体。子与父平等。他们都是神圣的。他们是同质的，同一种物质。

基督如何既是人又是神？我现在不会谈到这个，因为这是另一件大事。但是当这被决定时，同质论的语言又回来了。那么尼西亚本身解决了什么问题呢？它用一个有争议的词语给出了一个伟大的清晰的实质性陈述，

然后它仍然留下许多问题，即上帝如何能是三位一体。但这里的部分观点是，也许有些事情必须留作谜团，对吧？也许有些事情是人类推理和所有其他事物无法触及的。这是这里的部分观点。这似乎是君士坦丁在他信中表达的观点。当亚历山大向拜占庭的另一位亚历山大抱怨阿里乌斯时，我们有一封亚历山大的信。他说阿里乌斯正在偏离那些超越人类理性的事物，对吧？所以有些谜团必须留在那儿。这可能是论点的一部分。♪

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所以尼西亚公会议，他们最终提出了尼西亚信经以及对同质论和三位一体的不同部分的理解。除了尼西亚信经和谴责阿里乌斯主义或阿里乌斯认为是异端的东西之外，我们在尼西亚公会议上取得的还有其他什么重大成就吗？它所做的远不止信条，这也是为什么关于很多事情的辩论持续了数月的原因。我的意思是，甚至牧师的独身也是一个问题，牧师可以结婚。

也是正在热烈讨论的事情。所以一件事是复活节的日期。同样，统一的想法。当然，这行不通，因为东西方仍然有不同的复活节日期，因为他们对春分日的日期不同。但其想法是，你可以摆脱犹太历，但也要让每个人都同意他们庆祝复活节的时间。此外，星期日确定了休息日，这是君士坦丁所做的一件事。尼西亚公会议产生的一件事不仅仅是信条，还有教规

这是教会法，即教会法的开始，教会法的第一步。它们主要涉及教会的结构、组织。你如何组织事情？所以很多这些教规都是为如何决定谁将成为主教而制定的规则，

它规定了作为执事和牧师的你必须遵循你所在地区特定主教的指示，如果你在一个教会区域、一个省份、一个主教区被流放或被逐出教籍，你就不能只是搬到隔壁，对吧，然后在那里继续做牧师。所以很多这些都被规定为教会法。我提到了……

我庆祝一位牧师。我的意思是，它决定牧师可以保持已婚状态。他们只是不能和他们想和任何女人一起生活。我认为他们是这样说的，总是正直的品格。还有关于阉人是否可以做牧师的问题，并且决定他们可以，但你不能阉割自己。你知道，你不能那样做。但如果你已经经历了这个过程，你就可以成为牧师，等等。所以这些是一些从尼西亚产生并被制定并发送到各教会的东西。这就是为什么我们有这些东西幸存下来，对吧？它们被收集在一起，它们是那些被发送出去、被制定并被保存的东西。

我的意思是，我们称之为第一次大公会议

你会看到凯撒先生用这些词来描述它。但是，你知道，但是在此之后，甚至在此之前，有这么多的宗教会议，你知道，我提到了君士坦丁的儿子君士坦提乌斯。他试图举行许多他自己的会议，朝着更阿里乌斯的方向发展，以拒绝尼西亚。他们不再被归类为大公会议，对吧？因为它们不符合被决定为正统的东西的清单。但是，尼西亚做了很多不同的事情。你可以看到这里制定了，

也许中心化不一定是正确的词，但是基督教教会是什么？我的意思是，幸存下来的最早的教会来自230年代，这些家庭教会，更非正式的教会，私人聚会。但现在君士坦丁正在建造教堂，这是基督教的可见展示

基督教。你可以看到，即使在君士坦丁皈依之前，就已经存在着这个庞大的主教网络。我的意思是，令人震惊的是，基督教甚至在君士坦丁皈依之前就已经以这种方式组织起来了。所以结构已经到位，但现在它变得更加正式了，对吧？对我们可以做什么有一个正式的想法。你知道，一旦有了规则，一旦规则被决定，你就可以说，好吧，你看，你违反了这条规则。我们都同意这一点，对吧？我们聚在一起，我们同意了。所以让我们都遵守它。

这似乎是教会与国家之间关系变化的一个重要时刻，不是吗？特别是君士坦丁皇帝的存在，以及作为一位至高无上的领导者。我的意思是，达菲德，这太棒了，但为了总结一下后果。所以，

阿里乌斯主义，在会议之后并没有消失。它并没有消失。不，它没有消失。我的意思是，它在短期内获得了更大的成功，因为君士坦丁的儿子君士坦提乌斯接受了尼科米底亚的尤西比乌斯的教育，后者是尼西亚的大阿里乌斯主义者。而且他深深地植根于帝国宫廷。

而且这实际上是流放各种尼西亚人的一部分。阿塔纳修斯走了，安提阿的尤斯塔修斯走了，安基拉的马塞勒斯，所有这些实际上是亲尼西亚的人物都遇到了麻烦，并暂时失去了他们的地位。所以实际上阿里乌斯主义者获得了优势。而且君士坦提乌斯似乎更感兴趣。所以杰罗姆后来有这样一句话。他说，世界痛苦地呻吟着醒来，发现自己变成了阿里乌斯主义者。

实际上阿里乌斯主义在短期内成为继承者。然后，当然，你还有叛教的朱利安以及那部分虚假的东西，然后我们回到尼西亚，皇帝乔维安，最后是图提西乌斯。我的意思是，阿里乌斯主义在两种非常不同的背景下也有有趣的延续。我一直觉得一个非常有趣的是

我现在要叫错他的名字了，但他是乌尔菲拉，一位由尼科米底亚的尤西比乌斯任命的牧师。他是哥特人的使徒。所以当时洗劫罗马的西哥特人和汪达尔人实际上是阿里乌斯主义者。他们当时是阿里乌斯主义的基督徒。但是，阿里乌斯主义仍然存在。当然，一些伟大的人物也在其中。最著名的阿里乌斯主义者……

阿里乌斯主义者实际上是艾萨克·牛顿。所以艾萨克·牛顿是阿里乌斯主义者。他鄙视阿塔纳修斯。他认为阿塔纳修斯是敌基督，尼西亚，显然这是基督教的终结的开始，已经被一个不道德的凶手和权力追逐的阿塔纳修斯从纯粹的圣经宗教中摧毁了，在那里你看着这段经文，它向你传达了什么，变成了被一个不道德的凶手和权力追逐的阿塔纳修斯从它那里带走的东西。现在，当然，你知道，

他并没有公开承认这一点，因为英国有测试和公司法。从17世纪中叶到19世纪中叶，英国有测试和公司法，这意味着你必须签署协议，不成为阿里乌斯主义者，相信尼西亚方式的三位一体，才能上大学，好吧，在牛津和剑桥，担任政治职务，加入教会。这是为了摆脱阿里乌斯主义的变体，如一神论，它根本不相信三位一体。

我的意思是，塞缪尔·克拉克被称为艾萨克·牛顿爵士的斗犬，因为他与戈特弗里德·莱布尼茨的争论。他被称为阿里乌斯主义者或半阿里乌斯主义者。同样，这是有趣的阿里乌斯主义。我们称之为反三位一体论。这就是我们现在称阿里乌斯主义之类的东西。但当然，他们确实相信三位一体。只是他们不相信三位一体中神圣人物的平等。这就是重点。他们不是……

激进的模式论者或其他不相信它的人，或者是一神论者，他们不会有三位一体。他们是一种特殊的基督徒。所以阿里乌斯主义，是的，繁荣了一段时间。但当然，尼西亚在现在被称为第二次大公会议的地方取得了伟大的胜利，这是狄奥多西在381年君士坦丁堡召开的会议。这就是我们现在拥有的尼西亚信经被称为尼西亚信经的原因。

君士坦丁堡信经，因为这进一步深入到子的语言，也加入了圣灵并解决了这个问题。这是一个稍长的信经，但这是尼西亚正统与之相结合的。现在，当然，我最后应该提到的还有一件事，那就是之后发生的事情是添加了一个条款，叫做filioque条款，也就是说圣灵

不仅来自父，也来自父与子。因为这再次强调了平等，对吧？父与子是平等的，所以圣灵必须来自两者。现在，东正教不喜欢这样。所以这变成了东西方分裂，他们最终在1054年分裂的原因是什么？分裂是因为添加了这个条款

关于父与子的平等是否意味着圣灵也来自父与子，而不是仅仅来自父，所以三位一体中的平等和同质论，你知道，你可以追溯到阿里乌斯和亚历山大之间的辩论，尼西亚公会议，以及最终东西方之间的分裂，它一直持续着，我的意思是，达菲德，这绝对……这真的非常有趣，并且学习了所有这些，并且还有很多

深刻的神学辩论需要解决，但我认为我们成功地涵盖了所有要点，达菲德，这只是为了让我说非常感谢你抽出时间来参加播客，并解释基督教历史上这个重要的周年纪念日，好的，非常感谢，非常荣幸来到这里

好吧，就是这样。达菲德·丹尼尔博士解释了1700年前举行的第一次尼西亚公会议，探讨了故事的关键部分，如阿里乌斯争议、同质论问题，当然还有尼西亚信经。我希望你喜欢这一集。感谢收听。

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嗨，我是米歇尔·伯恩斯坦，一位屡获殊荣的厨师、餐馆老板和母亲。我有很多事情要做，包括我的银屑病关节炎症状。这就是为什么我被开了Cosentix。它帮助我更好地活动。

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