Ben Shapiro’s Book Club | The Screwtape Letters
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嘿，嘿，欢迎。这是本·沙皮罗秀。所以各位，在每日电讯公司，我们有一个叫做本·沙皮罗读书会的活动。它就像它的名字一样。我和你们一起读书。嗯，在我过去一年半左右的时间里，我和你们一起读的一本书是C.S.刘易斯的《魔鬼来信》。这是我们讨论的一部分。

C.S.刘易斯的《魔鬼来信》同时是一部对宗教的深刻思考，一部以人类的缺陷和撒旦的弱点为根基的高级喜剧，一部关于死亡本质的悲剧，以及一个关于救赎和永生的故事。这里有很多东西需要解开，我们将在短短一秒钟内完成所有这些。首先，让我们来看看社区的一些想法。爱德华说，本。

在你的一生中，你如何找到爱他人和爱自己的平衡，这样你才能客观地肯定自己的成就，而不会自私或傲慢？这是一个重要的教训，人们不仅可以在日常生活中使用，也可以在工作场所使用。嗯，你知道，我认为人们倾向于

误解谦逊或错误地定义谦逊为对自己说谎，而事实并非如此。当圣经暗示摩西是有史以来最谦卑的人时，这并不意味着摩西不知道自己拥有什么或自己是谁。这意味着他将自己的品质归功于上帝，因为上帝是这些能力的源泉。所以，当你做你应该做的事情时，那并不是真的

你根本不是你，你只是在做你应该做的事情。你不会因为做你应该做的事情而获得额外的奖励。你也会因为在你应该成功的地方失败而责备自己。你必须在生活中围绕自己一群愿意告诉你错误的人，并且你必须愿意倾听这群人，所以不要围绕自己建立一个回音室，你必须允许足够的批评来真正让你改进自己，同时防止那些希望把你击垮的人这样做，并且有很多这样的人。拉莫娜说

这本书对你有什么启发吗？我想念你的犹太教义，希望那会成为你的新节目。感谢你所做的一切。上帝保佑。嗯，也许明年我们会做更多这样的事情。这本书很棒。我的意思是，我喜欢C.S.刘易斯。我喜欢C.S.刘易斯写的几乎所有东西。他写的大部分内容都适用于各种宗教。显然，他对……的具体辩护

基督教神学，他对基督教的辩护。我不同意很多这样的说法，但是当谈到他对圣经和宗教的总体看法时，我非常同意其中很大一部分。查尔斯说，

我完全同意这一点，显然。宗教不仅为志同道合的人提供了一个共同的聚集场所。它还提供了一个奋斗的目标。你必须作为一个群体为那个最高目标而奋斗，否则你将一无所获。宗教是生活中最大的中介机构之一。

生活中有很多机构，从最低层次的家庭到国家政府，甚至到整个人类。但也许除了家庭之外，最重要的中介机构实际上是你的宗教团体。如果没有对宗教价值观的参与，美国将很难恢复其立足点，这就是为什么我认为宗教价值观实际上会复兴的原因。我认为现代世俗神学所提供的精神空虚是真正的垃圾，人们正在为此付出代价。我认为这是导致这个国家出现心理健康危机、高自杀意念水平和年轻人混乱的原因之一。你拒绝让人们拥有一个规则体系，当你立即摒弃经受时间考验的智慧时。你最终得到的不是自由。你最终得到的是放荡，最终会堕落成虚无主义。好了，让我们谈谈《魔鬼来信》。这是一本非常棒的书。

《魔鬼来信》的美妙之处之一在于，它是C.S.刘易斯许多其他作品的虚构概括。如果你曾经读过《纯粹的基督教》、《没有胸膛的人》或他的其他任何文章，很多内容最终都出现在《魔鬼来信》中。这就是C.S.刘易斯的写作方式。我的意思是，C.S.刘易斯以撰写纳尼亚系列而闻名。纳尼亚系列以奇幻的背景概括了他的许多价值观。他做了同样的事情。

关于这一点，他写了一个科幻三部曲，从《寂静星球》、《佩里兰德拉》开始。他做了很多这样的事情。他接受了他的价值观，并将其浓缩成一个虚构的故事，以便于使用。《魔鬼来信》有点不同，因为它显然是神学和哲学，而在《纳尼亚》或《寂静星球》中则更加谨慎。在这里，他基本上直接说出来，而且非常有趣。刘易斯经常受到批评的一个方面是他的幽默感不足。当你阅读《纳尼亚》时，没有幽默感。

在纳尼亚系列书籍中。但是当你阅读C.S.刘易斯的《魔鬼来信》时，有很多幽默，而且实际上是非常有趣的幽默。所以刘易斯本人描述了写作《魔鬼来信》的过程。他实际上说这很难。他说，虽然我从未写过更容易的东西，但我从未写得如此不愉快。虽然很容易将自己的思想扭曲成魔鬼的态度，但这并不有趣，或者说不会持续很久。这种压力产生了一种精神上的抽筋。在我通过斯克鲁泰普说话时，我必须投射自己的工作都是尘土、沙砾、干渴和瘙痒。

它非常有趣，因为他显然是用撒旦的一个爪牙的声音写作的。现在，我要说的是，撒旦的基督教神学和撒旦的犹太教神学之间存在一些差异。撒旦的基督教神学认为撒旦是上帝的对手，几乎是一种二元结构，撒旦负责世界上的邪恶，并且是反对上帝的叛逆者，堕落天使等等。犹太教神学则有所不同。在犹太教神学中，所有天使，包括撒旦，

都是使者。希伯来语中“使者”一词与“天使”一词相同。这个词是malach。所以每当你看到圣经中的这个词时，一个使者，那也是一个天使。所以当它谈到天使拜访亚伯拉罕时，它使用了malach这个词，这也是使者。其含义是，天使本质上是在犹太教神学中……

某种程度上是世界上没有意志的单一力量，而在基督教神学中，撒旦显然有自己的意志，并且他正在反抗上帝，这使他成为一个非常迷人的角色。

刘易斯在书的开头写了几句题词，一句是马丁·路德的：“驱逐魔鬼的最好方法，如果他不屈服于圣经经文，就是嘲笑和戏弄他，因为他无法忍受嘲笑。”一句是托马斯·莫尔的：“魔鬼，骄傲的灵魂，无法忍受被嘲笑。”他们两人都关注一个简单的事实，这是我们在现代社会似乎已经失去的东西，那就是嘲笑邪恶。我们已经决定，认真对待坏主意非常重要。你不再被允许嘲笑邪恶和有害的事情了。例如，如果有人说男人是女人，

一个天生滑稽的想法，因为它在定义上是愚蠢的。如果有人这么说，而你笑了，你就会被认为是偏执的。而在此之前，你本可以嘲笑它，然后每个人都会继续生活。现在，因为我们已经决定没有什么值得嘲笑，除了宗教，唯一不被允许嘲笑的人是宗教人士，因为你通常不会嘲笑你自己的宗教，或者如果你这样做，那将会是一种

带着温暖的眼神，因为你可能喜欢你自己的宗教，但你不被允许嘲笑其他任何东西。在现代社会中，唯一被允许嘲笑的人基本上是宗教人士。这些都是公开嘲笑的。但正如C.S.刘易斯指出的那样，嘲笑邪恶是驳斥邪恶的好方法，因为这正是嘲笑的本质。

格特鲁德·希梅尔法布指出，美国宗教人士现在发现很难将他们自己的原则和实践传授给他们的孩子。相反，他们依赖于不加评判，但笑声本质上是带有评判性的。因此，宗教应该充满笑声，对邪恶的笑声。

如果你还没有读过《魔鬼来信》，或者即使你读过，它都是从斯克鲁泰普写给他侄子沃姆伍德的角度写的。沃姆伍德的任务是在实地说服一个年轻人放弃他初期的基督教信仰，而斯克鲁泰普则是地狱中的中层管理人员。他的工作是就如何获得年轻人的灵魂向沃姆伍德提供建议。这给了刘易斯非凡的洞察力。

与撒旦一起坚持和移动，取笑，嘲笑，玩弄整个想法。最终出现的是一部伟大的文学作品。所以刘易斯在《魔鬼来信》中提出了一些大规模的论点。第一个是撒旦最好的武器是所谓的“现实世界”。

这是对的。我的意思是，如果你和世俗主义者交谈，他们总是会说精神世界、上帝是不真实的。现实世界是物质世界。然后当你问他们什么对他们很重要时，他们会谈论他们的感受，当然，这些感受与精神世界一样，本质上是不真实的。这是刘易斯提出的一个观点，即“真实”的定义是宽泛的，并且世俗主义者的定义经常变化。

因此，刘易斯认为，人类对神圣的吸引可以根植于理性，而理性实际上引导你走向超越自身的东西。它引导你走向超越。这是一个我显然同意的观点。我相信宇宙中自由意志、自由选择的概念引导你走向必须有超越我们的东西的想法，如果宇宙有逻辑，这会引导你思考谁是主要的逻辑学家，例如是谁制定了规则。

刘易斯也提出了同样的观点。然后他说，世俗唯物主义者的工作是让你专注于事物本身。这有点像著名无神论者伯特兰·罗素的语言。

因此，刘易斯这样说，即使一个特定的思维过程可以被扭曲以有利于我们，这是作为斯克鲁泰普，你会发现你一直在加强你的病人关注普遍问题和转移他注意力从直接的感官体验流的致命习惯。你的工作是让他专注于这个流。教他称之为现实生活。不要让他问他所说的“真实”是什么意思。

所以只要让他们专注于眼前的事物。让他们专注于现在。没有什么比互联网时代更能做到这一点的了，我们的注意力已经缩短到接下来的15秒。坐下来沉思人生会让你想到更高的想法。如果你能阻止人们做这些事情，你最终会得到一个非常物质化的社会。那么现实到底意味着什么？嗯，根据斯克鲁泰普的说法，

人们应该被教导，在所有能使他们更快乐或更好体验中，只有物质事实是真实的，而精神元素是主观的。在所有可能使他们沮丧或腐败的体验中，精神元素是主要现实，而忽略它们就是逃避现实。所以，当你在思考死亡时，唯一真实的是死亡本身。

你不应该关注死亡的精神层面。或者如果你看到一些让你非常快乐的事情，你不应该关注让你非常快乐的精神层面。只关注事物的纯粹物质性。目标是将人类网罗在世界中。这是天主教神学家经常谈论的事情。如果你能将精神世界过于融入现实，那么你就可以将人们从更高层次的事物中带走。

这意味着，例如，你必须让人们停止思考死亡。斯克鲁泰普说，“……战争所强加的持续的死亡记忆对我们来说是多么灾难性。我们最好的武器之一，满足的世俗性，变得毫无用处。在战时，甚至人类也不能相信自己会永远活着。”因此，物质世界是斯克鲁泰普的主要盟友，因为人们不想思考上帝。上帝是一种干扰。上帝有义务。上帝有责任。

斯克鲁泰普说：“人类讨厌任何暗示他的想法，就像经济上陷入困境的人讨厌支票簿的景象一样。”支票簿的意思就像支票簿。所以，其含义是，如果你没有考虑责任，然后你被迫考虑责任，你不会太喜欢它。斯克鲁泰普试图让你专注于的另一件事是始终关注未来。如果你能始终关注未来，那么人们就会非常忽视总统。所以，斯克鲁泰普说，

看，其含义是，如果你在思考未来，

那么你不会考虑你在此处和现在所做事情的精神后果。你正在考虑你在此处和现在所做事情的物质后果。这让你能够以所谓的“更好未来”的名义做坏事。斯克鲁泰普说，你能做的最好的事情就是让人们相信他们的乌托邦思想是上帝所规定的。一方面，你试图让人们沉迷于现实，这会让他们远离上帝。

另一方面，斯克鲁泰普建议沃姆伍德，人们应该不断地检查自己的情绪。如果你能一直自恋地检查自己，你最终会没有上帝。

所以，如果你对成为宗教人士感到非常兴奋，那么沃姆伍德应该鼓励人们等待高潮后的低潮，对吧？因为你对某件事感到兴奋，然后你对这件事的热情就会降低，然后你就会猛扑过去。引用，“努力工作，然后是失望或高潮后的低潮，这当然会在病人成为教徒的头几周到来。在生活的各个方面，它标志着从梦想的渴望到辛勤工作的转变。”

所以，换句话说，在生活中，我们经常以极大的热情开始一项任务，然后热情就会消退。这种情况一直

一直发生在各种各样的任务中。一旦发生这种情况，那就是你鼓励人们变得忧郁、沮丧、拒绝他们职责的精神方面，停止试图从他们所做的事情的精神方面获得快乐，而是专注于它仅仅是单调乏味的事实。

例如，当谈到祈祷时，应该鼓励人类寻求一种灵感的感受，特别是因为它很难找到。我的意思是，我一天祈祷三次。我以前谈过这个。在祈祷时找到灵感的感受可能非常非常困难。所以，如果你不断地寻找自己的感受，我没有足够的灵感。我没有足够的灵感。最终，就像，我永远不会得到灵感。然后你停止这样做。这就是目标。而现实是，当你祈祷时，你应该停止不断地寻找你自己的感受。你应该专注于祈祷的行为。然后，当你最终偶然发现这种感觉时，这将是一件令人难以置信的事情。

但至少当你失去感觉时，你不会停止做这件事。所以，如果你专注于感觉，当感觉消失时，你就会停止履行职责。如果你专注于职责，那么你最终会产生感觉，这就是刘易斯实际上想要表达的。斯克鲁泰普说，引诱人类远离上帝的经验法则是鼓励人们在考虑罪恶时不要有自我意识。要无所顾忌，不要感到羞耻。你应该非常坦率和冷漠地对待你的罪恶。但是要……

在考虑信仰行为时，要自我意识和尴尬。这正是现代社会的缩影，对吧？你犯的罪越多，你应该越骄傲。你应该参与庆祝你罪恶的盛大节日。当谈到去教堂时，你应该害羞。我不想评判你。我不想让你因为我的行为而感到羞愧。

我不想让你因为我定期去犹太教堂而感到难过。我知道我的犹太小帽让你作为一个犹太人感到不舒服，因为它可能会让你觉得你的宗教信仰还不够虔诚。但是当谈到我的罪恶时，伙计，我会整天告诉你我的罪恶，因为我们可以都很舒服。当我们谈论我们的罪恶时，我们可以成为好朋友。通往地狱的其他道路包括抑郁和焦虑，斯克鲁泰普说。当人们感到沮丧时，他们更有可能绝望地认为他们的行为和想法甚至很重要。所以他们陷入了一种倦怠状态。

这会让你陷入C.S.刘易斯所说的灰色状态。如果你对某些事情充满热情，那么你往往可以找到精神寄托。但如果你对某些事情漠不关心，那么你很难找到精神寄托。

他说：“基督徒将敌人描述为一个没有他，什么都不强大的敌人。没有什么非常强大，强大到足以偷走一个人的最好年华，不是在甜蜜的罪恶中，而是在思想上对一个不知道什么和为什么的沉闷闪烁中，在对人类只是半意识到的好奇心的满足中。罪恶有多小并不重要，只要它们的累积效应是将人从光明中推开，进入虚无。”我的意思是，这是一个对互联网时代的伟大描述，还是对互联网时代的伟大描述？你整天都在社交媒体上度过，用绝对的愚蠢来消磨时间。

你对此没有任何感觉。感觉就像乏味。然后当你走到阳光下时，你仍然感到没有热情。现代社会的目标几乎完全是，显然，在这里做沃姆伍德的工作。刘易斯提出的观点是

你可以通过艺术、通过流行文化来接触人们。他说，

结果，我们越来越多地将人们的欲望导向不存在的东西，使眼睛在性行为中的作用越来越重要，同时使它的需求越来越不可能实现。其后果你很容易预测。这是对互联网色情的最伟大的描述，而C.S.刘易斯是在1942年写下这些话的。你正在设定对女性应该是什么样子、性应该是什么样子、性应该是什么样子的越来越高的期望，然后人们越来越少地参与其中。

你让这些要求几乎不可能实现，但你却用虚拟的东西来满足这些要求。同样，C.S.刘易斯是一个超前于时代的人，因为事情是这样的。罪恶总是相同的。这就是人们总是对圣经说的，而且这太愚蠢了。他们会说，哦，圣经，它已经过时了。圣经谈论的事情。事情已经改变了。你知道什么从未改变吗？人性。C.S.刘易斯可以在4000年前写下这些话。这无关紧要。

人性不会改变。人性与几千年前一样。唯一改变的是我们相信我们已经能够克服人性，这当然是极其傲慢和愚蠢的。事实证明，我们建立的所有用来限制人性的制度，我们建立的所有用来将人性引导到其最佳追求的制度，我们都炸毁了所有这些，因为我们相信我们已经创造了一个新人。

现在，有很多意识形态说你可以创造一个新人。马克思主义说你可以创造一个新人，改变经济条件，改变人。

世俗人文主义也这么说，如果你只是摆脱了上帝，那么奇迹般地，一个新人就会蓬勃发展。宗教说不是。人类与亚当和夏娃在伊甸园吃苹果时完全一样。我们完全一样，什么也没有改变。唯一改变的是我们建立了制度和体系，以便将我们引导到更好的自我。当你摧毁所有这些制度时，你最终会得到非常非常糟糕的东西，这正是已经发生的事情。《魔鬼来信》还谈到人际关系如何破坏信仰。

因为人类很难彼此相处。所以大多数罪恶不是人与上帝之间。大多数罪恶是人与人之间。例如，当他谈到婚姻中的关系时，刘易斯说得非常到位。

他说，

这在几乎所有的人际关系中都是正确的，对吧？你说了一些话，而且你以一种有点讨厌的方式说出来。然后当有人生气时，你会说，嘿，我说了什么？我做了什么？我说过吗？不。我会读回我说的话。就像，嗯，不，语气很重要。顺便说一句，这就是沙皮罗在这里的一条建议。尽量通过语音进行尽可能多的对话，而不是通过文本。文本容易被误解。语音真的不容易被误解。

但我们确实有双重标准。我们坚持要求每个人都以最好的眼光来解读我们，然后我们以最坏的眼光来解读其他人。然后他对男人和女人的描述也极其准确。

这是我最喜欢的章节之一。他说：“女人所说的无私主要指的是为他人操心。男人指的是不给别人添麻烦。结果，一个在敌人的服务中走得很远的女性会比任何男人制造更大的麻烦，除了那些被我们父亲完全控制的男人。相反，一个男人会在敌人的营地里生活很久，然后才会像一个普通的女性每天所做的那样，自发地做那么多工作来取悦他人。”换句话说，女性往往乐于助人。

如果撒旦能抓住她们，那么就会变得专横和侵略性。而男性往往很冷漠，这意味着他们会给人们留出空间。但是，如果撒旦能抓住他们，那么他们就会与其他人完全脱节，并且自私。一个明智的人曾经说过，引用，

斯克鲁泰普还与沃姆伍德讨论了对“爱”一词的误解，爱是如何变成性欲的，以及我们是如何从基于责任的婚姻关系转向婚姻的自愿化的。

斯克鲁泰普说，引用，“在人类中，敌人毫无理由地将双方之间的感情与性欲联系起来。他还使后代依赖于父母，并赋予父母支持后代的冲动，从而产生了家庭，这就像有机体一样，只是更糟。因为成员更加不同，但也在更自觉和负责任的方式下团结在一起。事实上，整件事最终只是一个拖入爱的装置。事实是，无论男人在哪里与女人同床共枕，无论他们是否喜欢，

所以，换句话说，家庭是自然创造的一种关系，但如果我们可以减少它，如果魔鬼可以将其减少到主观的爱情感觉，那么一旦你失去爱，你就会失去责任。

所以，显然这就是婚姻方面发生的事情。这就是“爱就是爱”的口号最终成为婚姻定义的方式。它没有界限。爱就是爱可能包括一夫多妻制。爱就是爱可能包括一夫多妻制。爱就是爱可能包括两个兄弟结婚。爱就是爱没有定义。因为，显然，爱实际上并不是爱。传统意义上的爱意味着责任。传统意义上的爱意味着男人、女人和孩子之间的家庭关系。

如果你将爱重新定义为你内心的那种主观感受，那么我认为爱就是爱是正确的。问题是这是一个完整的重新定义。它剥夺了婚姻的身份，然后将其作为一件皮套穿在身上。斯克鲁泰普还指出，通往地狱的一条简单途径是以整个人类名义忽视面前的个体。这显然是左派的计划，他们为了为其他人创造一个更美好的世界而愿意完全碾压他们的邻居。

斯克鲁泰普说：“最重要的是引导他每天遇到的近邻的恶意，并将他的善意推向遥远的圆周，推向他不认识的人。因此，恶意变得完全真实，而善意则很大程度上是虚构的。”我总是对人们说些什么，你知道的，我总是说我是一个不太喜欢与人相处的人，但这实际上并不完全正确。

我对人类整体的看法并不特别慷慨。我不认为人类是圣人。我不认为人类是魔鬼。我认为我们介于两者之间。在人际关系方面，就像日常交往，我和……我爱个体的人类。个体的人类很棒。这个物种才是问题。当你开始认为人类充满了快乐和奇迹，但住在你隔壁的人是世界上最糟糕的人时，你可能会对你邻居做一些非常糟糕的事情。螺丝钉的另一个工具，他喜欢使用的工具之一，

是人类无法理解神性。所以上帝显然必须限制他在我们生活中的力量，就好像一直都在我们眼前一样，以便我们拥有自由意志。这意味着人与神之间存在着一种无法逾越的鸿沟。所以我们脑子里对上帝是什么样的有一个画面，而这个画面是不真实的。然后，当上帝的表现方式与我们认为画面应该表现的方式不符时，我们会对上帝生气，或者说上帝不存在。我们认为他是一个天上的老人，是一个自动售货机，你向他祈祷，他就给你你想要的东西。上帝不是这样运作的。

所以，你应该避免问的一个大问题是上帝的本质，因为你真的无法理解上帝。你对上帝可以理解某些事情。上帝慷慨地创造人类的观念。上帝把自己束缚于世界特定逻辑的观念。这些是阿奎那或迈蒙尼德斯谈论的事情。但是，你可以最亲密地了解上帝的观念。显然，《圣经》本身就说情况并非如此。摩西在《出埃及记》中说，

上帝特别问上帝是否能看到他的荣耀，上帝说，你不能看到我的荣耀而活。他说，你可以看到我的背。意思是说，你可以通过我在世界上的行动来识别我是谁，但你实际上看不到我的脸。你无法理解上帝究竟是谁。

试图过深地探究上帝是什么，最终会陷入螺丝钉所说的“唯物主义魔法”。引文：“如果我们能完成我们的完美作品，唯物主义魔术师，不是使用而是真正崇拜他含糊地称之为力量的东西，同时否认精神的存在，那么战争的结束就指日可待了。”所以，在这个世界上，唯物主义魔术师就是相信更大的力量，如物理学、全球变暖、进化或疾病来控制我们的命运，同时否认上帝有任何发言权的人。

这有点像环境在向我们复仇的概念。世界在向我们复仇。这是一种将我们与上帝隔离开来的万物有灵的哲学。我们稍后会详细讨论这一点。首先，你投票让大政府下台，让高效政府上台。好吧，现在是时候削减大型无线通信的开支了。如果你还在使用Verizon、AT&T、AT Mobile，为什么？我个人使用PeerTalk。我可以告诉你，它在相同的塔上提供完全相同的服务，而且客户服务更好，因为他们的总部设在美国，所有这些只需50%的费用

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螺丝钉还说，完全脱离上帝的人类自主权的概念是荒谬的。螺丝钉嘲笑说：“现代对贞洁的许多抵制都源于男人相信他们拥有自己的身体，那些广阔而危险的庄园，充满了创造他们所处世界的能量，而他们却未经同意就来到这个世界，并且随时会被另一个人的快乐驱逐。”再次强调，这是一个很好的观点。我们倾向于认为我们的身体是属于我们自己的。你要求出生了吗？你被问到你想什么时候死吗？

你有许可吗？每次你生病或患癌症时，你的身体都会征求你的许可吗？完全的身体自主权的概念。这可能对其他人来说是正确的。就神圣的责任而言，这是不正确的。螺丝钉也明确说明了撒旦想要从这一切中得到什么。我们想要最终能成为食物的牲畜。他想要最终能成为儿子的仆人。螺丝钉说，我们的事业从未像现在这样危险，当一个人不再渴望，但仍然打算去做敌人的事，环顾四周，发现他的一切痕迹似乎都消失了，并问为什么他被遗弃了，仍然服从。

这就是上帝想要的。上帝想要我们的奉献。上帝希望我们明白，我们无法理解世界的逻辑。上帝想要他从约伯那里得到的东西，那就是一种我们不理解的理解。这就是上帝真正想要从我们这里得到的东西。

因此，对于螺丝钉来说，对无法完全理解的神的奉献的主要疗法是适度。你在宗教界经常看到这一点。好吧，我不想太虔诚。我不想太精神。我不想做得太多。这是不适度的。引文，

是的，这就是你如今在世俗左派中看到的观点，即宗教充其量应该局限于你的家中。它应该局限于你的教堂。你不应该在你的日常生活中表现出你的宗教信仰。一个真正虔诚的人会将他们的宗教理想融入他们生活的方方面面，从他们早上醒来到晚上睡觉。他们做得越多，越虔诚，就越好。如果你能将宗教生活限制在生活的某些方面，那么宗教就会失去其影响力。那么，达到最终目标究竟意味着什么？所以螺丝钉说，

按照更高的意志行事是目标。他说，这实际上可能是敌人创造危险世界的动机之一，一个道德问题真正达到顶点的世界。他和你一样看得清楚。勇气不仅仅是一种美德，而是在考验点，也就是最高现实的最高点上每种美德的形式。所以，如果螺丝钉能让你倾听你的动物本能，如果螺丝钉能让你陷入物质之中，如果螺丝钉能让你感到灰暗，如果螺丝钉能让你过于关注你的主观情绪，那么他就赢了。而对抗这一切的最好方法是积极重复良好的习惯。

这可以追溯到亚里士多德，这显然在犹太教中是正确的，在基督教中也是正确的，在世界上尽职尽责地行动是克服你所有这些缺点的最好方法。现在，《螺丝钉信》的结局是悲剧性的，显然如此。你谈论的是一个找到一个女人的人，他将要和她结婚，你认为他们将过上幸福的生活，但他的生命却在二战的空袭中被缩短了。所以这应该是悲剧性的结局，但《螺丝钉信》的重点是，如果你相信精神世界，就没有悲伤的结局，只有快乐的结局。

从神圣的角度来看，年轻人现在已经获得了更高层次的东西。引文：“你死，然后你超越死亡。我怎么会怀疑呢？”这是一本写得很好的书。它提供了很棒的建议，顺便说一句，即使对于那些并非完全虔诚的人来说，如何在你的内心世界中做得更好，如何更好地对待他人，如何与你的配偶建立更好的关系。

但当涉及到精神世界时，这里有很多好的建议。非常好的建议。好吧，让我们看看你的一些问题。Pam说，我们的文化是否正在经历强大的恶魔影响？我的意思是，你很难说不。

所以，正如我所说，我是一个相信犹太传统的人。所以，恶魔的概念在犹太传统中相当有争议。犹太教内部关于世界上活跃的恶魔力量存在着某种辩论。但是，你很难说，让幼童进入性别混乱和绝育的世界，这不是恶魔式的，无论你选择使用哪种恶魔的定义。

凯特，问个问题。凯特，我们开始吧。我最近收听了《年轻异端》的一集，斯宾塞·克拉文谈到了第一次世界大战后基督教在C.S.刘易斯及其同时代作家中的复兴。我的问题是，你是否感觉到现在正在发生宗教的复兴？我是一个失去与

天主教会关系的人的例子。我现在34岁了。我有两个孩子，我和我的丈夫一直在把我们的孩子带回教堂。嗯，我不认为我是个异常现象，尤其是在周日环顾教堂里的其他家庭时。那么你认为呢？

我同意这一点。我的意思是，我确实认为一场宗教革命即将到来。通常来说，纵观人类历史，需要某种巨大的外部冲击才能促使人们重新皈依宗教。所以，第一次世界大战显然就是这种冲击。你会在大萧条时期看到人们大量回归教堂。美国在20年代变得相当放荡的社会，在20世纪30年代突然变得更加虔诚了。现在，在COVID之后，当人们寻求社区时，

当每个人的存在都是虚拟的，而且他们非常不快乐时，你可以看到这种情况发生。我不确定，因为COVID被屏蔽了其最糟糕的影响，除了显然是死于COVID的人或死于COVID的人的家人，

因为政府向人们投入了大量的现金，所以许多人都避免了最糟糕的影响。我认为，当一个社会达到谷底时，降临于社会的信仰危机尚未发生，这表明谷底将会发生。当这种情况发生时，就会出现信仰危机。但我认为你开始看到一个新兴的运动，人们在精神上对所提供的东西感到不满，这种唯物主义的心态。

放荡的避风港，人们对此并不满意，特别是那些仍在生育孩子的我们，他们正朝着宗教的方向发展。这是另一件事，那就是当人们有了孩子，他们必须弄清楚他们希望自己的孩子生活在一个什么样的体系中。世俗主义没有提供这个体系。世俗主义没有提供任何体系。世俗主义认为你应该倾听孩子模糊的愿望，这当然正是养育孩子的最糟糕方式。帕特说：“这是我对研究问题的回应，即信仰、理性或情感中的哪一个是主要的？

我认为答案既不是理性也不是情感在信仰中占主导地位。信仰是一种超越理性或情感的联系。这是一种与众不同的体验。信仰可以产生情感，并激发理性的运用，但最终信仰超越了这两个过程。

信仰体验中的主要概念是开放性。无论一个人对精神问题有多少情感，或者对神学问题进行多少推理，除非一个人对接受信仰持开放态度，否则就无法真正理解信仰。一旦一个人谦卑而感激地敞开心扉，接受信仰的可能性，信仰就会在那个人的精神道路上的完美时刻作为礼物到来。

当一个人无法通过渴望或仅仅设定相信的意图来体验信仰时，当必要的准备工作完成后，信仰就会到来。这是这个回应中最好的部分。这是正确的。就像生活中任何其他美好的事物一样，你必须为美好的事物做好准备，才能让美好的事物发生。这就是为什么我建议，如果你想找到你的婚姻伴侣，为婚姻做好准备，你就会找到你的婚姻伴侣。如果你想要信仰，为信仰做好准备。做那些尽职的人所做的事情。做那些虔诚的人所做的事情，信仰就会降临在你身上。在《塔木德》中有一个著名的故事，其中一个……

一个非犹太人来到希勒尔，一个异教徒来到希勒尔，一位著名的拉比，对他说，我能成为大祭司，大祭司吗？希勒尔对他说，是的。

每个人都来到希勒尔那里，说：“你在说什么？根据犹太教法，皈依者不能成为圣殿的大祭司。”希勒尔说：“好吧，当他弄清楚这一点时，他会如此深深地沉浸在信仰中，以至于这无关紧要。”当然，这正是发生的事情。这个人学习，沉浸在信仰中，然后意识到他不能成为大祭司。他来到希勒尔那里，希勒尔对他说：“但是你的生活现在更好吗？”他说：“是的。”所以希勒尔在那里说了一个柏拉图式的谎言。但基本思想是，你必须为信仰做好准备才能接受信仰，这实际上是正确的。

詹姆斯说，你认为螺丝钉及其爪牙没有使用的一些诱惑会更有效吗？所以，你知道，C.S.刘易斯谈到了……

性对人类心理的影响。但他在这里只是简略地谈到了这一点。他几乎是作为事后想法来谈论它的。事实是，它在西方生活中已经变得如此普遍，以至于世俗现代主义取得的最大成就就是你可以成为你想要的任何性身份，而这是你最重要的部分。它完全改变了身份的本质。那

刘易斯没有解决这个问题。我认为刘易斯没有解决这个问题的原因之一是，现实仍然存在于1942年。我的意思是，福利国家的出现和避孕药的发明基本上减弱了现实的结果。过去，如果你说：“我的性身份是一个放荡的自由主义者，我是一个女人，我要和一千个男人发生性关系。”好吧，如果那是你在1942年处理事情的方式，那么你怀孕的几率非常非常高。

在1965年，几率大大降低了，所以突然一个新的身份可以被放在中心位置。我认为，由于现实本身发生了变化，由于科学本身改变了现实，这是一种非常有效的诱惑。事实上，这是左派的首席诱惑。你最重要的部分是你的性欲。我们可以通过认同来让你完全满足你的性欲，把它放在你身份的中心，你将拥有无尽的性伴侣，并且

你将能够最终获得你最热情的一面。现在，这个承诺已经证明是空洞的。事实证明，现代社会的人们在性方面非常不满足。人们生活在一个没有伴侣的虚拟世界中。事实上，人们不那么快乐了。他们没有组建传统的家庭，而传统的家庭是贯穿人类历史的幸福的中心。但这就是诱惑。

格蕾丝说，我的祖父让我认识了螺丝钉和刘易斯，然后是乔治·麦克唐纳，刘易斯从他那里大量借鉴。关于谦逊的信一直让我深思熟虑，即使在我第一次阅读它的时候，我才13岁。刘易斯指出，真正的谦逊不是来自对自身能力或价值的低评价，而是走出自我，采取上帝真实或平衡的视角，知道自己并不比其他人更好，这两种说法都是正确的。这显然是正确的，并且与我们之前关于谦逊的讨论相呼应。克劳迪奥也有一个关于谦逊的问题。

嘿，本，我喜欢你正在介绍刘易斯的书。我是他的忠实粉丝，我有一个特别的问题要问你。C.S.刘易斯将谦逊描述为基督教的主要美德，显然他相信上帝以人的肉身来到世上，为了他人而死，复活，这是谦逊的终极形式。我很想知道是否有一个

在犹太教中也有镜像。

谦逊在犹太教中扮演的角色是否与在基督教中一样重要？答案显然是肯定的。我的意思是，当涉及到犹太教时，犹太教的主要焦点之一就是谦逊。这在各种各样的情况下都体现出来。我的意思是，显然在大赎罪日，你应该为你的罪恶和你社区的罪恶向上帝真诚地道歉。你的傲慢在犹太教中是被禁止的。我的意思是，我们并非都能做到这一点。我显然并不总是能做到这一点。

当涉及到谦逊时，有史以来最伟大的犹太人摩西之所以被描述为有史以来最谦逊的人，是因为阿纳瓦（anava），即希伯来语中的谦逊品质，在犹太教中非常重要。所有伟大的拉比都被描述为特别谦逊。事实上，在犹太教法中，当你例如写一本书时，你是否应该在上面署名是一个非常有争议的问题，因为其思想是，这是一个自我主义的方面，而如果你只是写书并匿名出版，发表这些想法，那么

也许这是战胜自我的最佳方式。相反的观点是，如果你确实有一些能力将这些想法公之于众，因为你是你立场的积极倡导者，那么你应该这样做。但是，是的，犹太教非常重视谦逊。这就是为什么当迈蒙尼德斯对慈善类型的排名中，最高形式的慈善是给某人一份工作，但第二种形式的慈善是匿名捐赠。特别是因为当你匿名捐赠时，你必须使自己谦卑，因为你不能为这件事获得荣誉。凯特说……

关于第五个问题，

我认为在这种目标定位中，有德者所具有的优势是真正的信仰所赋予的信心。他们可以随意嘲笑。另一方面，正如摩尔所说，魔鬼无法忍受被嘲笑。奥斯汀挑选了对我个人来说目前为止影响最大的一点。我很享受今年与DW一起阅读。干杯。我的意思是，毫无疑问，魔鬼无法忍受被嘲笑。

嘲笑是左派无法容忍的一件事。你不能嘲笑左派。每一个笑话，我的意思是这就是为什么他们要追捕喜剧演员，这就是为什么他们试图在舞台上攻击戴夫·查佩尔。任何受到攻击的世俗主义思想，任何时候你开玩笑谈论他们最重视的优先事项，他们都无法嘲笑它。现在，刻薄的笑声和温暖的笑声之间是有区别的。例如，我的商业伙伴杰里米·博林和我，我们显然信仰不同。杰里米是基督徒，我是犹太人。这意味着，我们不断地拿彼此的宗教开玩笑。

以及我们自己的宗教。我们之所以能做到这一点，是因为首先，我们对自己的宗教信仰非常自信，其次，是因为我们在对《圣经》前五卷书的信仰上有着共同点，至少是这样，对吧？犹太教和基督教有很多共同之处，所以我们不觉得我们在价值观方面存在分歧。然而，如果有人在开玩笑，你总是可以分辨出来，因为他们根本不好笑。那些对宗教怀有刻薄之心的人，他们通常不好笑，因为他们并非来自一个地方，就像最好的幽默总是来自温暖的地方一样，

或者至少是荒谬。它不是来自刻薄和讨厌的地方。这就是为什么《深夜秀》已经淡出人们视线的原因。因为他们所有的幽默都不是笑话，而只是批评。笑话不是批评。它们是截然不同的东西。

达斯汀说：“考虑到它最初出版于1942年，你认为这本书的目标读者随着时间的推移发生了变化，还是保持不变，为什么？”好吧，我的意思是，我认为这本书的目标读者是对基督教感到好奇，但对基督教知之甚少，并希望了解更多的人。我认为现在的读者群体比仅仅对基督教感兴趣的人要广泛得多。我认为刘易斯，就像1942年的其他人一样，

假设每个人都共享一定的价值观基线，因为我们仍然生活在西方基督教遗产的余烬中。但是现在，由于所有这些价值观都已被抛弃，这本书读起来更像是一种启示，而不是对大多数人已经知道的事情的解释。

杰克逊说，那么我们指的是哪封结尾信呢？所以，我必须检查一下我们在这里谈论的是什么。让我们看看。所以书的最后有一封结尾信。

其中螺丝钉提议敬酒，他谈到写《螺丝钉信》有多难等等。我认为其意义在于，当你告诉你的时候，当你让螺丝钉提议敬酒时，魔鬼不幸的是永远不会消失。所以魔鬼仍然在那里，他仍然感到得意。

特里莎说，

摩西五经。所以，再次强调，正如我所说，我认为许多信息与摩西五经的教义完全一致。这里有一些东西是明确的基督教内容，例如基督在人们生活中的力量，这在犹太教中并不一定能反映出来。关于人际关系或人与上帝之间关系的大多数广泛观点，在犹太教中也非常贴切。

凯利说，我已经多次阅读过《螺丝钉信》，所以我很高兴看到它成为12月的选择。对我来说，以自我为中心是攻击病人的主要推动力。这一次，我发现自己注意到了一种以前没有注意到的对女性的恶意。你认为这也是摧毁病人的中心主题，还是当前事件正在影响我对这本书的看法？所以当我阅读它时，它在我看来并没有对女性表现出恶意。它对男性同样恶意。男性被视为淫荡和愚蠢。我认为

在我们的社会中，女性永远不应该以任何特定的广泛方式来刻画，这已经成为一种信仰文章，尽管我们被允许对男性这样做。因此，任何时候书中对女性的批评，当我们完全可以接受对男性的批评时，我认为这已经不受欢迎了。但问题是这些批评是否正确。而且确实，因为女性往往是——这里有一个概括——因为女性

是由上帝或进化生物学或两者共同创造的，是为了成为安慰者和照顾者。根据所有可用的研究，情况确实如此。女性往往更善于安慰。女性往往倾向于从事关注人际关系的职业。

正因为如此，这意味着女性谦逊的方式是通过所谓的“服务他人”，来采用刘易斯使用的概括。问题是你做得太过火了，以至于惹恼了人们。这就是他所说的。任何事情你都可以做得太过火。如果你做得太过火，如果你做得太过火，如果你做得太过火，男性的倾向是说，我不会干涉你的事。自由就是我不干涉你的事。你把它推到逻辑的极致，你最终会变成吝啬鬼。

凯特说，如果你写一封来自螺丝钉的信，你会写什么？如果你成功地俘获了他们的灵魂，你会向一个年轻的美国人提出什么建议？此外，螺丝钉承认上帝确实爱人类，但在第19封信中后来又撤回了这一说法。你对这种异端有什么看法？刘易斯只是利用故事情节来展示他魔鬼之间关系的卑鄙本质吗？或者你认为他是在暗示螺丝钉对上帝的嫉妒，甚至是对上帝的某种钦佩？好吧，我的意思是，螺丝钉，我认为，认为上帝擅长他的工作。实际上，螺丝钉不相信，因为螺丝钉心胸狭窄。

螺丝钉不相信上帝实际上可以出于爱而行动。但他内心深处怀疑上帝实际上是出于爱而行动的，但他无法理解。至于你会引导一个年轻的美国人走向哪种恶习，性解放是当今时代最明显的恶习。这始终是人类最容易犯的错误。然后我还想说的是参与虚拟世界。将你所有的兴趣完全融入到与不存在的事物互动中。

图像的制作。如果你想谈论偶像崇拜，那么在线崇拜图像显然非常普遍。我认为在线色情实际上可能是一种偶像崇拜。凯瑟琳问了我对灵体的看法。这是凯瑟琳的问题。嘿，本，我有一个关于恶魔的问题想问你。你相信恶魔的存在吗？如果是这样，它们只是普遍邪恶的象征吗？还是它们是具有自己个性的个体实体？

所以，我更像是一个理性主义者，沿着我的单神论路线。所以我倾向于不相信地球上有一些恶魔在游荡并入侵人们的想法。然而，我认为你不必相信恶魔就能相信，例如，当你观察一个患有严重精神疾病的人时，这个人是被附身的。我不认为那是一种接管这个人身体的外部力量。

它很可能是大脑生物学上的失误造成的。在我看来，这正是它的本质。话虽如此，但这并不是这个人本身。在与患有严重精神疾病的人打交道后，我可以告诉你，当你与这样的人打交道时，感觉就像一个恶魔。感觉就像有什么东西接管了这个人的身体，你爱的人不在了。这非常难以应对。你可以理解为什么在人类历史上绝大多数时间里，人们将其描述为一种外部力量接管了身体，因为这正是它看起来的样子。

卡娅说：“嘿，本，我15岁，来自犹他州。作为一名正统犹太人，你对魔鬼的看法是什么？你认为这种存在真的存在，还是只是一个象征？你认为《螺丝刀信》会拍成一部好电影吗？谢谢，我真的很喜欢你的节目。”《螺丝刀信》很难改编成电影，除非是从沃姆伍德的角度出发。对，只是沃姆伍德试图整天诱惑那个年轻人。因为你在这里看到的唯一角色是螺丝刀。但唯一发生的互动发生在沃姆伍德和年轻人以及年轻女子之间。所以理论上你可以这样做，这会很有趣。

我对魔鬼的看法。所以在圣经中，撒旦字面意思是对手。撒旦的意思是对手。所以撒旦在塔木德和圣经，犹太圣经中的描绘，不是作为一种对抗上帝的堕落天使，堕落的力量，而实际上是上帝的使者，其目的是具体的。

应该做某些事情。事实上，塔木德中有一位著名的拉比名叫里什·拉基什，西蒙·本·拉基什拉比，他说撒旦、死亡天使和邪恶的倾向都是一体的。所以这是一个我们赋予对手的名字，他是控告者。我的意思是，如果你读先知书，有一个特别的领域

一位前大祭司未能履行其职责，有点像另一方的律师。同样，在我们的法律体系中，你有一个设立的公共辩护人和一个公开资助的检察官进行起诉，撒旦就像检察官一样。这确实提出了一个问题，如果天使存在并且它们是单一的力量，并且它们没有任何自己的意志，它们不是人类，如果它们在某种犹太人的观点中没有任何自己的意志，那么如果它们有情绪状态，塔木德中似乎有一些对具有情绪状态的天使的描述，

撒旦是否喜欢他的工作。这是一个有趣的神学推测问题。顺便说一句，我怀疑不是，那就是如果你的工作是不断诱惑人类，而且你还为上帝工作，那么这与你沉迷于你所做的反对上帝的邪恶的工作大相径庭。

马里奥说，当你像在《螺丝刀信》中那样将我们的诱惑想象成外部力量时，你认为我们是否冒着过分减轻自身责任的危险？还是在学习自律时，将我们的意志与我们的冲动区分开来是一种有益的方式？所以我认为将你内心的问题外化是有用的。最大的问题是我们内化了我们自己最糟糕的部分，然后暗示那是我们身份的核心，这正是我们在现代社会所做的。例如，当涉及到处理几乎所有问题时

某种成瘾问题。我们倾向于做的一件事是外化，对吧？有一种力量。我是一个酒鬼，这意味着有一种力量作用于我，作用于真正的我，那就是酒精。当酒精击中我时，它把我变成了一个我不希望成为的人。好吧，酒精没有态度。酒精不会击中你。你喝了酒。这是你的选择。但要外化。

将问题外化是解决问题的一种方法。因为问题是，一旦你开始说关于我的这些事情是我最重要的东西，那么剔除你身上的这些部分就变得非常困难。人们不喜欢与他们视为其身份主要部分的事物分离。

大卫说，撒旦和恶魔的本质是什么？谈论邪恶最实际的方式似乎是像在《螺丝刀信》中那样使用人格化的代理人。你看到了哪些证据表明撒旦和恶魔是真实的生物？再说一次，我倾向于更理性。所以这里上帝将力量扩展到世界上的想法，这是我确实相信的，那些力量是马拉基姆，他们是使者，我们可以称之为天使。我同意这一点。例如，我倾向于不太相信人格化的恶魔。

雷说，

所以，你是对的，但我认为写作的难点在于，天使大概会在有人失败时感到难过。螺丝刀在有人失败时很高兴，所以他可以把它写成笑声。

天使大概会把每一个人的失败都看作一场悲剧。但你是对的。我的意思是，也许可以像父母写关于顽皮的孩子一样来写它。但显然，对于成年人来说，孩子不再顽皮，而是变得任性。然后我认为这些信件大概会充满愤怒、悲剧和愤怒。

杰克逊说，利他主义的论点是你实际上已经放弃了自己的利益，包括如果人们不想和你在一起。

那么你也跟着做。无私可以成为一种恶习，因为我非常想付出自己。我想付出自己。我在管你的事。我想付出自己。最重要的是仍然付出自己。我自己仍然是句子的一个部分。无私不会将我自己作为句子的一个部分。它只会是，你需要什么？我该如何帮助？这就是无私。无私是，看看我多么无私。我想付出自己。这是关于我和我无私的感觉。

查米说：“病人是理解了那种祈祷的普通基督徒，你认为病人做了什么样的祈祷？”好吧，你知道，我会假设传统的基督教礼拜仪式，因为那是刘易斯会关注的，因为他正在接受基督教教育，这显然是刘易斯的主要关注点，我想。科里说：“刘易斯说‘人们不是因为单纯的不幸而生气，而是因为被认为是伤害的不幸’的现实生活中的例子是什么？”这是……好的，那么一个例子是什么？一个完美的例子是发生了金融危机。

而金融危机并非任何人的错。9·11事件发生，发生了金融危机。这不是任何人的错。我们并没有因此而生气。2007-2008年的危机，我们非常非常生气，因为有人在搞乱金融体系。无论是政府，还是华尔街，还是两者兼而有之，我们都会为此感到愤怒。现在，问题是，很容易将不幸理解为被认为是伤害的不幸。

这种情况一直发生。我们误解了某人的意图。有人做了某事，伤害了我们。我们不是说那是一场意外，他们可能并非有意为之，而是立即认为，“那个人想伤害我。”然后我们生气，然后我们对那个人采取行动。或者我们在社会层面这样做。我们误解了这样一个事实，即例如，日常生活中存在结果不平等，我们说：“这是蓄意伤害我的结果。因此，我们必须重组整个经济体系以纠正这种伤害。”正如你所看到的，进步左派在经济问题上的观点。

埃默里说，在这些《螺丝刀信》中，定义诱惑的特征和限制是什么？好吧，我认为定义傲慢的特征往往是一个重要的因素。自恋在诱惑方面是一个重要的因素。总是向内看，关注自我。我认为，这将是最大的一个。这就是为什么谦逊是最大的品质，对吧？你没有关注自己。你承认你在世界上的位置，然后你承认你所拥有的品质是赋予你的，并且你承认缺点很大程度上是你自己的。

扎克说，自从书中写到的许多例子仍然适用以来，你对社会大局的看法是什么？例如，第17封信关于暴食。我的意思是，1942年的一切都更糟，这是我对现代社会的看法，因为，再一次，情况发生了变化，罪恶的机制变得更多，人们远离了教会，我们过去强加于自己和我们社区的道德约束以非评判的名义消失了。

刘易斯说，不一定是关于《螺丝刀信》，而是关于C.S.刘易斯的“三难困境”的问题。由于基督声称自己是上帝，刘易斯说，声称者只有三种可能：疯子、骗子，或者他所声称的那样。你认为这是一个糟糕的论点，还是这个命题中缺少什么东西？我经常收到这个问题，对吧？作为一个犹太人，首先，基督徒应该去教堂。我是一个犹太人。我不相信基督徒相信的东西。所以犹太人对所谓的“三难困境”的回答，疯子、骗子，或者他所声称的那样，是

我对福音书的看法是，福音书是在耶稣时代很久以后写成的，足够久远，以至于许多福音书是在耶稣已经去世并在基督教的观点中复活之后很久写成的，但在犹太人的观点中只是去世了。所以犹太人对耶稣的看法是，耶稣可能并没有声称自己是上帝，或者说是上帝的儿子，就他是一个实际的神圣人物而言。在犹太人对耶稣的看法中，耶稣是一个生活过的人物，可能试图领导一场叛乱，一场反对罗马人的有充分理由的叛乱，就像许多其他人一样

当时正试图在犹太教内部进行精神上的纠正，这同样也不寻常。你会看到许多先知在犹太教内部这样做，然后被罗马人杀害，因为他们认为他是一个政治威胁。所以这里的想法是福音书错了，对吧？这是第四种可能性。现在，基督徒不会接受这一点，因为福音书对基督徒来说就是福音真理。这就是这个短语的来源。但作为一个犹太人，我显然不同意福音书。这是犹太人的观点。不必是基督教的观点。

伊恩说：“本，我发现有趣的是，当今社会的状况有多糟糕，以及将他们带入地狱有多容易。螺丝刀讨论了软弱的牧师，这让我想到，今天的情况只会变得更糟。我发现另一件令人着迷的事情是关于懒惰的讨论。螺丝刀告诉战争模式要让病人专注于任何事情，让他们整夜盯着墙看。我今天看到了这一点，人们漫无目的地盯着手机看几个小时。”是的。是的。关掉手机是一个重要的因素。每个人都需要安息日。

犹太人的安息日绝对正确。上帝做对了这一点。你必须关掉手机，你必须关掉电脑整整一天，从星期五晚上到星期六晚上，这很棒。顺便说一句，我建议我的一些朋友和同事在工作日应该更多地关掉手机。他们应该从手机上卸载推特。那些只是浪费时间的应用程序，吞噬你的时间。

你应该避免它们。科尔说，

他预言般地谈到用“民主”一词玩弄语言游戏，以及魔鬼决不能让民主得到明确的定义，以便他们可以牵着人们的鼻子走。他谈到民主是如何被用来强迫人们产生一种团结感，或者冒着被贴上不民主或至上主义标签的风险。我现在可以听到乔伊·里德哀叹我们的民主了。人民的暴政是民主的固有缺陷，是困扰建国者的问题，还是20世纪50年代以后的现象？

这至少部分地解决了削弱我们的教育体系、历史英雄和军事标准背后的巨大动力。我的意思是，所有这些都是真的。此外，它也是民主的固有缺陷。这是建国者长期讨论的事情。这就是为什么建国者不希望伟大的男人成为美国总统的原因，至少在华盛顿的早期版本之后是这样。

可以公平地说，基本上在麦迪逊和林肯之间，没有多少伟大的男人担任过美国总统。杰克逊可能是最接近所谓的伟大人物的东西，昆西·亚当斯也许也是。当然，在1836年离任的杰克逊和林肯之间，你很难在整个范围内找到一个伟大的人物。

顺便说一句，内战之后也是如此。在尤利西斯·格兰特之后，你基本上得到了一系列几乎默默无闻的人物，直到下一个所谓的伟大人物，西奥多·罗斯福。民主往往不会走向有品质和美德的人。他们往往会走向那些给予他们想要的东西的人。

有时，我们认为是伟人的那些人实际上是煽动者，他们将伟人的形象转化为非常糟糕的东西。这就是为什么建国者相信制衡的原因。一个将带领我们走向光辉未来的伟人的想法，如果你正在寻找的是这个，你最好有一个君主制。如果你真正想要的是一个好人来做政府的工作，那么你更有可能最终得到一个可能实际上通过危机最终成为伟人的一个人。

好了，朋友们，希望你们喜欢。如果你喜欢，请前往dailyware.com/subscribe，立即订阅。你可以看到所有其他剧集。