Extra: Dinner In Jerusalem & The Middle East Conflict
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- 乔丹，能和你一起在耶路撒冷真是太棒了。我们开始讨论这个是因为你我之前谈到要做一些关于西方文明及其根源的系列信息讲座。我说，我今年晚些时候反正要去以色列，你想来耶路撒冷吗？于是，我们来了。

在耶路撒冷。这里是所有西方宗教的中心点，也是大多数人认为的西方文明的两大支柱之一，耶路撒冷和雅典，这两个支柱汇聚于此。我之前曾论证过，而且我知道你也有类似但不同的论证，关于耶路撒冷或雅典哪个更根本，或者它们是否同等重要。但对我来说，因为耶路撒冷先于雅典，

无论是在时间上还是在精神上，我确实想知道，为了得到人类理性的概念，你是否必须首先相信人类能够理解宇宙，人与神之间有过一种接触，一种交接，神将有价值的东西交给人类。如果你从历史或生物学的角度思考，你就会认为情况确实如此，因为很明显，

人类的行为基于宗教预设的时间远早于基于理性预设的时间，而且在某种意义上，早了几十万年。因此，叙事视野先于客观视野，这是肯定的。也许你不能说雅典的视野仅仅是客观的，但它

但就其作为科学努力的基础而言，这在某种意义上，以及启蒙运动的努力，在某种意义上，这就是它被看待的方式，那么它是客观的。人们很难客观地思考，这非常有趣。人们很难进行科学思考。即使大多数科学家也不进行科学思考。他们仍然以共识来思考。你必须是一位杰出的科学家，才能真正地

让数据修改理论。我认为科学的根本基础，这是我在《历史中的权利》中提出的一个论点，科学的根本基础是基于某些根本假设。例如，客观存在的可能性……

真理，人类思想能够把握并值得探究的真理。所有这些都始于一神论信仰。而且，你知道，如果你看看周围的环境，如果你听到周围的环境，因为我假设在晚餐期间，我们会听到穆阿津的呼唤。我们会听到一些犹太人的祈祷和歌曲。然后你会听到一些教堂的钟声响起。那种

那种一神论信仰是一神论命题的根源吗？你可能会问，你需要在多大程度上确定一神论？我会说，如果你是一位科学家，你必须相信一些超越的东西。你必须相信一些超越你理论领域的东西。它超出了你放在领土上的地图。你必须相信遇到它是为了你好，为了你，

它是一种真理的形式，你可以理解它，如果你这样做，它将对人们有益。所有这些都是科学方法的先验公理。托马斯·库恩在撰写《科学革命的结构》时，是第一批深入研究你可能描述为科学人类学的人之一，即科学作为一种习惯或一套调查实践。

实践，而不是作为一组描述性语言。当你接受科学训练时，你是在实验室里作为学徒接受训练。你所接受的部分训练是，如果你在寻求真理，那么你要将数据揭示的模式视为高于你最初对

情况所持有的预设。所以你必须相信这种超越的现实。现在，它一定是统一的吗？如果你是一位科学家，你当然相信它是一致的，并且它有一个逻各斯，否则你不会认为它是可以理解的。然后你也会做出一个道德判断，那就是对抗它是好的，并且会从中产生好处。这是一个信仰的陈述。你知道，在《科学怪人》的故事中，有点像

在某种意义上是这样，对吧？我们怎么知道，如果我们继续与超越的对象接触并更新我们的知识，我们不会仅仅创造出一系列无休止的科学怪人，因为这在某种意义上同样可能是真的。但科学家相信情况并非如此。我认为，如果你在进行科学研究时以道德的方式进行，情况就不是这样。这也很有趣，要成为一名优秀的科学家，你必须以道德的方式行事。对。科学不会……

给自己设定界限。你在历史上看到过很多次科学并没有给自己设定界限的情况。我们今天停下的第一个地方是我们在圣经书卷圣殿停了下来，那里是昆兰教派的文本，目前还不清楚它是否是犹太教的主流教派，还是犹太教的一个分支教派，但死海古卷是在位于犹大沙漠中心的洞穴中发现的，靠近死海附近。这些东西可以追溯到

2200年前。对于那些没有见过它们的人来说，令人惊奇的是，它们保存得完好无损，而且其中的文本，如果是圣经文本，要么非常接近，要么与我们今天拥有的圣经文本相同。我们在那里讨论时，你向我提出的一个观点真是太令人惊奇了，那就是

我们发现文本保存这么长时间或思想保存这么长时间令人惊讶。但这才是事物的自然状态。当某事很重要时，它就会被保存下来。通常情况下，事物越往回追溯，其自然状态就越保持不变。例如，米丘里奥·埃利亚德在谈到史前人类、前文字人类时，无论他们做什么，例如，当他们捕鱼时，

如果他们是渔民，他们会模仿模范渔猎英雄的捕鱼活动。然后这就会在几个世纪中不断重复，因为

我们认为创造性创新是人类的一种标准模式，但这并不正确。首先，我们现在所生活的这个全球性的扩张型科技社会只有几千年的历史。最多一万年。这并不古老。从基因上来说，至少在原则上，我们与35万年前的自己相同。在这35万年的时间里，大部分时间里，

一切都没有改变。因此，规则是连续性。例外是变化。你可能会说，人们会忘记。就像，他们会吗？前文字的人的记忆力相当惊人，以我们无法想象的方式超过了我们的记忆力。因为这在某种意义上是他们主要的认知活动，即记忆。你什么都不写下来。你还能怎么？

学习行动和保存。是的，绝对的。因此，史前社会的萨满，他们的词汇量通常是该社会普通人的词汇量的四到五倍。在某种意义上，这与今天受过高等教育的人非常相似。他们是部落故事的宝库。他们世世代代地传承下去。

唯一的例外是，如果你想象在一代人中，出现了一位杰出的天才故事讲述者，他能够以某种方式更新这些表述。也许这种情况很少发生，但在大多数情况下。

我的意思是，普通人能想出多少原创故事？就像，没有。普通人写了多少本书？虚构的，没有。零，对吧？所以，不。静止。静止是游戏的名称。这种静止是变化的前提。我认为我们倾向于将这些东西视为对立的，但如果没有静止的基础，就不会有任何变化，这就是……

圣经语料库和圣经文本的故事，对吧？我的意思是，这种东西在很长一段时间内被保存下来的想法是因为它很重要。因此，你最好非常缓慢地进行改变，这种改变必须没有革命，而是在一段时间内逐渐演变，因为每次你决定彻底改变某些东西时，你都在玩火。好吧，问题是，你可以想象，这是一种想象人类心理结构的方式，对吧？

那就是你有一套假设的等级体系。你甚至没有一套认知模块的等级体系。这不是正确的方法。你有一套感知和行为的等级体系。这是更好的思考方式。而且……

你可以将这些视为对世界的描述。这就是现代人认为我们思考的方式。但这不是我们代表世界的方式。我们在某种意义上将世界表示为感知和行为的模式。

这些都是等级结构的。所以我想要做的事情，我需要知道的是如何看待世界并在其中行动。然后，现在对我和我来说有效的看待世界和在其中行动的模式数量有限，而且随着时间的推移也是如此。同时，它们现在对你也适用，而且随着时间的推移也是如此，以及所有必须互动的人。这是一个严格的约束系统。而且

有一些模式可以在这个严格的约束系统中显现出来，然后在逻辑上随着时间的推移而稳定下来，因为它们试图处理时间的跨度。这些都体现在故事中。它们被呈现为故事中的人物和深刻的人物。我们在某种意义上也适应了这种模式，因为如果一个故事捕捉到了这种模式，那么它就会捕捉到我们的想象力，对吧？因为我们已经适应了……

将引导我们穿过现实世界社会空间的模式。它就像一种未显现的柏拉图形式，然后一个故事就会出现并击中它。你会想，哦，这个故事说得通。好吧，一个故事说得通是一件非常奇怪的事情，对吧？这意味着它必须找到回声，对吧？否则它就不会说得通。然后你可能会想，好吧，真正抓住我们想象力的故事，对吧？

是我们记住的。显然，我们听它们是因为它们吸引了我们，而吸引我们的东西，我们会记住。因此，在很长一段时间内被记住的故事就像道金斯的模因一样，在某种意义上，它们适应了我们想象力的轮廓。而这种想象力是我们更具化身存在的体现。

因此，这些故事具有和谐性。否则，你为什么要记住它们呢？没错。索威尔在谈到知识类型时就指出了这一点。在现代社会，我们非常关注科学知识，因为它可以在理论上被复制，或者因为你可以测试它，你可以证伪它。尽管我会说，现在的科学有一半不是关于复制或证伪的。它是关于信仰的行为。但索威尔所说的想法是，如果你有一条数据，它在不同的时期和不同的时期都经过了反复试验，

而且它有效，而且它具有适应性，那么你所发现的东西显然是一种有价值的数据形式，放弃它将是……这就是跨情境的一般性。没错，仅仅放弃它将是一个巨大的错误。然后人们想知道，我认为，在现代西方，为什么人们坚持这些故事。而且

也许问题更好的是，你为什么要丢弃这些故事？这些故事有什么让你感到有必要丢弃它们呢？为什么不可以说，一部深刻的虚构作品是一个具有跨情境一般性的故事呢？我的意思是，怎么可能不是这样呢？因为如果它没有显著的跨情境重要性、意义、效用……

你不会觉得它相关。如果你觉得它不相关，你不会觉得它有趣，你不会关注它，你当然也不会记住它。因此，我们有这个想法，我们将虚构与事实并列，比如说，或者我们将叙事与事实并列，我们认为它们是对立的。好吧，这只是虚构。就像，不，不，你不理解的是，如果虚构引人入胜，那是因为它阐述了一种感知和行动的模式。

这是跨情境有效的。因此，这在某种意义上是使故事深刻的原因。它不是唯一的原因，但它绝对是使故事深刻的部分原因。我认为这也是圣经故事历久弥新的原因之一，因为我们谈到的是我们来到大卫城，它发现了令人难以置信的遗址，考古学可以追溯到

3000年前，在某些情况下，他们认为他们可能发现了大卫的宫殿。我们特别谈到了大卫和拔示巴的故事。所以你可能就站在大卫眺望并看到拔示巴在屋顶上沐浴的地方。这个故事之所以能抓住人们的想象力，是因为它讲述了关于人类是什么以及人类如何行动的绝对真理。圣经并没有粉饰事情。这是一个国王的诱惑。所以在这个故事中发生的事情是国王眺望

呈现给他的广阔景象，他看到一个美丽的女子，他是国王，他认为，好吧，我是国王，为什么我不能拥有她呢？这是，而这是一种神秘。这就是过去的工作方式，是的，没错。问题是，如果你是国王，你为什么不会这么想呢？

因为显然你看到了一些东西，好吧，任何人都想要，比如说，但如果你是一个国王，你肯定会想要。结果很不巧的是，她已经结婚了，但他是一个国王。所以谁在乎那该死的婚姻呢？所以他派，将军的名字是什么？乌利亚。对。到最糟糕的战争中心，然后让他被杀。你会想，多么令人憎恶。但你之所以认为多么令人憎恶，是因为你相信……

你相信国王实际上受制于一种超越的权威。否则，如果国王是最终的权威，因为没有超越的权威，那么国王所做的一切都是正确的。圣经叙事中非常有趣的一点是，几乎每个西方人都遵守这一点，即使他们没有意识到这一点，那就是圣经叙事至少部分地基于这样一个想法，即

说出真相的先知有权斥责国王。你会想，这个想法是从哪里来的？这是一个多么荒谬的想法。你如何在宗教框架之外或至少接受超越伦理概念的框架之外理解这个想法？对。因为除非有一种超越人类王权的伦理模式，否则国王是不会犯罪的。那么这种模式是什么呢？人们说，我不相信上帝。就像，好吧……

但你相信这一点，对吧？你这是什么意思？是的。好吧，你到底是什么意思？你难道不相信国王应该有良心吗？这完全是一场权力游戏，对吧？你可能会说，这只是……好吧，没错，因为它只会变成一场权力游戏。然后权力游戏中就没有伦理了。权力游戏是……当然，国王可以带走拔示巴。有什么问题吗？当然。这就是权力的全部意义所在。对吧？这也是异教的故事。你知道，当圣经谈到……

人按照上帝的形象被造。我认为真正有趣的是将它与

同时代的文本进行比较，如果你阅读巴比伦文本或埃及文本，对国王的描述是国王是按照上帝的形象被造的。在许多情况下，国王是神，但普通百姓什么也不是。普通百姓只是奴隶，他们就是那样，他们不是历史的一部分。圣经说，不，每个人都是按照上帝的形象被造的。这在我们应该如何看待伦理方面确实是一个巨大的变化，因为如果每个人都是按照上帝的形象被造的，那么你应该看到对方的容貌，并认识到那个人反映了你的容貌，这就是为什么，你知道，大卫……

这个想法是彻底革命性的。这是一个惊人的想法。它确实是。我们认为这是理所当然的，因为我们生活在它的产物中。所以我们往往会忘记，你知道，我们的根源是什么。但这确实是一个惊人的想法。我经常问听众是否相信这一点。就像，你相信人类是按照上帝的形象被造的吗？好吧，让我们把它分解一下。首先，你相信人类能够将潜力转化为宜居秩序吗？好吧，你相信人们有自由意志吗？好吧……

不。好吧，你对待他们就像他们有自由意志一样吗？试着像你妻子没有自由意志一样对待她，看看结果如何。试着那样对待你的孩子或你自己。所以我不管你是否相信自由意志。如果你不以这种假设为前提进行社会交往，你将成为一个暴君或奴隶。对。对。现在，如果你接受这个假设，那么你就可以在人与人之间建立互惠关系。

在某种意义上，在你会称之为自决的梦想家之间，诸如此类。如果你这样做，那么你周围就会有爱你的人，你就会有朋友。如果你不这样做，你就不会有。所以信仰体现在行动中。所以……

你相信人们具有本质上的内在价值吗？同样的情况也适用于你的社会关系。你这样做或不这样做。如果你不这样做，那么你就是一个自恋的马基雅维利式精神变态者。所以你可以通过这种方式取得一些成就。这可能比躲在母亲的床下要好，你知道，出去剥削别人。但这并不是一个最佳的解决方案。因此，圣经叙事中发生的大部分事情都是试图

围绕这些潜在的伦理模式进行刻画，并使它们更清晰、更自觉地为人所理解。我认为这是扫罗叙事和大卫叙事并列如此美妙的原因之一，对吧？当我阅读圣经的这一部分时，你看到了扫罗，他似乎是一个相当不错的人，一般来说，他

王位被夺走，因为他拒绝杀死亚玛力王，拒绝杀死牛群等等。你看到大卫犯下了似乎更严重的罪过，对吧？夺走别人的妻子并将丈夫送去战场上死，似乎比不杀死敌对国家的国王和牲畜要严重得多。但王位被从扫罗手中夺走。它被从他手中夺走。圣经文本中它被夺走的原因是……

是因为扫罗的直接诉求是，但人们希望我不杀国王，希望我不杀牲畜。换句话说，他的诉求不是关于道德诉求，好吧，我所得到的诫命，就像亚伯拉罕会做的那样。它是工具性的。是人民，对吧？我关心人们的想法。他是一个民粹主义者。他是一个民粹主义者。人们的想法才是真正重要的。当大卫被告知你违反了上帝的律法时，他的直接反应是赎罪并承认他违反了上帝的律法，这就是为什么他似乎是一个犯了很多罪但受上帝喜爱的人。你可能会问，成为一个民粹主义者有什么问题？因为你可以说……

好吧，你应该关注人民的意愿。就像，是的，但是关注人民的意愿，或者说关注人民的福祉，与关注人民易于操纵的反复无常并不完全相同。而且，你知道，你在现代政治制度中看到的一件事，在我看来，它变得越来越糟，那就是政治家通过民意调查来治理。现在，当我作为一个心理学家来看待这个问题时，我认为，你知道，

衡量人们的想法真的非常困难。你可能会认为你已经设计了一些关于某个问题的问题，并且你对这些问题的答案是人们想法的可靠和有效的指标。但你根本没有任何证据。所以如果一个心理学家想做一个诊断问卷，你首先要做的是想象我想知道你对以色列的看法。所以我首先要做的是我必须

生成大约一千个关于以色列政治局势的问题。然后我必须让一千个人回答这些问题。然后我必须进行统计分析，看看这些问题是如何聚集在一起的。因为这样我就能了解一下关于以色列的意见的潜在意见结构是什么。然后我必须选择最好地取样这些问题的那些问题

然后我必须问你这些问题，然后我可能必须反复这样做，对吧？没有人这样做。没有人这样做。不，所以发生的事情是垃圾进，垃圾出。所以发生的事情是……

政治家花钱雇佣顾问来设计问题，这些问题会准确地向政治家传达他们想听到的内容。然后他们说，你知道，这就是公众舆论想要的。这就是人们投入的。对，没错，没错。这是……它毫无用处。圣经非常斜视地看待那些直接违反更高道德准则的人。我的意思是，人们与国王一样能够违反更高的道德准则。

我的意思是，多数人的暴政的概念现在已经过时了，因为我们崇拜民主的祭坛。小写的民主，显然，这个想法只是如果人们想要它，那么它一定很好。但这显然是不正确的。是的，你只要看看推特就能看到这是多么正确。我的意思是，你可以看看世界各地那些导致恐怖组织当选的选举。现实情况是，在民主开始真正引导人们的最佳价值观而不是人们最糟糕的暴民统治之前，必须创造大量的文化熏陶。当给出某些迭代时，每个人都同意这一点，对吧？你可以在美国找到最热心的民主党人，他们会承认1955年一项禁止黑人进入餐馆的州级立法，这是一项民粹主义立法，据推测是由民选机构通过的，并且

而且它是错误的，它是错误的，它应该被推翻。但在我看来，民主现在几乎已经成为万能的俱乐部了。除非有人实际上破坏了人们投票的能力，否则它是一个思想不成熟的人对政策分歧的回应。是的，好吧，这很有趣，因为你确实看到人们……

即使他们在那种反复无常的治理意义上是民主的，也经常为超越的伦理辩护。所以，我的意思是，这是左派和右派的信仰公理。但让我们首先从左派开始说奴隶制是错误的。我不是说奴隶制不是错误的。问题是，为什么它是错误的？

答案是，好吧……投票的人投票决定了它，所以它是错误的吗？好吧，对。不，完全不是那样。我们知道这一点。我认为几乎没有人会否认这一说法，尽管在美国南部，奴隶制的存在部分上是人们意愿的流行表达，但这并不意味着它在任何意义上都不是错误的。对。它根本没有帮助。它并没有减轻任何意义上的错误。就像，好吧，那么你是在说它在某种超越的意义上是错误的。好吧，那么它一定违反了一些超越的原则。好吧，这意味着一定有一些超越的原则。所以，好吧，它们到底是什么？好吧，有一些东西像

个人在追求自身目标方面的自主性，诸如此类。好吧，这还不够深刻。就像，好吧，为什么应该赋予每个个人这种主权权利呢？好吧，因为每个人都是……的一部分，你会怎么说……

拥有神圣火花。就是这样。与超越的东西在某种根本上……按照上帝的形象被造，你可能会这么说。就是这样。是的，就是这样。而且我没有看到……我没有看到……

你如何反驳奴隶制的说法，除非走这条路。好吧，我的意思是，废奴主义者当然没有这样做。我的意思是，这正是他们为了说服每个人奴隶制是错误的而采取的道路，而奴隶制一直是整个人类历史上几乎所有文明的共同特征。对。我的意思是，这是一个根本性的转变，是对圣经文本的更好理解，那就是……

我认为一些根本性的保守主义，不是美国保守主义的意义上的，而是在一般的态度意义上的，那就是好的进化往往不是一个从某人的脑海中新鲜产生的想法。它是对一个以前受到限制的旧思想的重新诠释，现在正在被更广泛地普遍化，对吧？人按照上帝的形象被造的整个想法，除了

除了那些人。然后就有了重新诠释。不，不，不。人都是上帝的形象，对所有人来说都是如此。因此，这适用于……嗯，这也是让我对这种说法如此恼火的事情之一，即美国从根本上来说是建立在奴隶制思想之上的。这就像，不，在某种意义上，人类社会从根本上来说是建立在奴隶制的诱惑之上的。但有一种人类思想的潮流是

在更高的层次上，你可以这么说，或者在一个更高的层面上，它与之对抗。从根本上说，美国是建立在这种潮流之上的。我认为我无法理解这怎么会不是不言而喻的，部分原因是它源于英国普通法传统。这并不是说英国人没有反对奴隶制。现在，人们会说，嗯，英国人也参与了奴隶贸易。这就像，说得对。

但其他人也是如此。所以，我的意思是，奴隶贸易今天仍然存在。全世界有2000万人被奴役。所以，是的，我的意思是，问题是什么让这些地方与众不同？是什么让他们的想法与众不同？是什么改变了这些？而唯一的答案就是，沿着这些路线发展起来的文化，与永恒的思想一致，向前发展。对我来说，这就是它看起来的样子。我的意思是，据我所知，那……

这种坚持，可以说是耶路撒冷在这个哲学或神学意义上的体现，是这种思想的源泉，即真正个人主权和价值的激进思想是不可剥夺的。据我所知，它也是

你要么接受这一点作为你拥有权利这一思想的起源点，要么把它作为社会契约的一部分，这是一件非常非常冒险的事情。社会契约在很多方面都非常不稳定，而且在历史上也不准确。人们并没有在某个时刻聚在一起决定我们现在要形成一个社会契约。它是从小社会单位进化而来的

与其他人一起。这不像人们真的坐下来。每个人都认识到这一点。认为洛克在谈论社会契约性时……是的，充其量只是一个比喻。正是。这是一种理解，即可以获得相互的利益，即人们……

作为他们持续参与社会的一部分，因为，同样，契约意味着相互的利益。没有相互的利益就没有契约。但是像人们那样，或者像卢梭那样，从字面上理解它，你必须创建一个新的契约，让每个人都在虚线上签字，而且你必须一代又一代地这样做，这是不对的。我的意思是，正如伯克所说，对吧，我认为，当你谈论……首先，这太命题化了。是的，当然。正如伯克所说，现实是我们生活

你经常谈到人类生活在自己的身体里，我们不是与自己的身体分离的，但我们也嵌入在时间里，这意味着我们，正如伯克所建议的那样，我们参与的契约不是在今天活着的人之间，而是在过去和未来之间，对吧？我们是一条链条上的一个环节。因此，每当你暗示同意是唯一重要的价值时，你都会忘记你所站立的东西，你还有待建设的东西，以及你的孩子将要出生的环境。孩子们不是出生在荒岛上。他们出生在一个已经为他们存在的社会环境中。

这需要一定程度的感激之情，这取决于他们出生的社会环境，因为这是保护他们免受外部黑暗的东西。同意自己从事对自己迭代不好的活动也是次优的。我认为，意识到为什么你会奴役某人比意识到为什么你会允许他们自由更容易。

我认为原因是，在一场一次性比赛中击败某人的优势是显而易见的。每个孩子都知道这个优势，因为每个孩子都想赢得比赛，那场比赛，如果他们没有赢得那场比赛，可能会感到恼火。父母必须过来这么说，嗯，你赢或输并不重要。重要的是你如何比赛。重要的是你是否是一个好运动员。孩子不知道

该怎么办，因为很明显，你赢或输很重要，因为你在努力赢得比赛，而获胜是一件好事。然后父母就无话可说了，因为他们必须退化，父母必须退化成一种挥手的男人。但事实是，游戏是一个子集，任何给定的游戏都是游戏集合的一个子集。

支配游戏集合的规则与支配游戏的规则不同。你必须玩游戏，这样你才能最有可能在游戏中获胜。然后你可以说，嗯，如果你是一个好运动员，输了不发脾气，赢了也不太得意，该给谁的荣誉就给谁的荣誉，你努力发展你的队友就像你发展自己一样，那么人们就会一直邀请你玩，然后你可以永远玩下去，然后你就能赢。

但这比说，“我想赢得比赛”要难得多。嗯，这可以追溯到我们今天早些时候讨论过的事情，仅仅是因为我们正在观察一个考古遗址，它一层又一层地追溯到过去。我们谈到了以色列的出生率很高，它是唯一一个出生率高于替代率的西方国家，我认为这里有三个。

我们讨论了原因。当你感到过去的负担，当你理解这种负担是面向未来的时，你所谈论的迭代会在时间上重复。在西方，因为我们没有孩子，因为我们基本上是最后一代，因此，

输赢是唯一重要的事情。你不必一遍又一遍地迭代游戏，如果你不必制定一系列规则……看，期限越短，那一刻的胜利就越是一切。对。这个迭代问题也是非常……这是雅典和耶路撒冷至少在原则上相遇的另一个地方，对吧？因为……

爱你的邻居的叙事伦理可能是对玩迭代游戏的必要性的反映。所以你可以……这很有趣，因为例如，萨姆·哈里斯一直在试图从客观事实的集合中得出普遍伦理。关于你对行动的必要性所施加的约束，以及跨时间迭代的必要性，但也有……

你是同心圆集合的中心。迭代必须能够在所有这些同心圆上传播自身。所以这是一个非常严格的界限。你可以说，嗯，你可以从中提取出一种伦理，也许这种伦理看起来像互惠的叙事。这将是客观和超验相遇的地方。

我认为有一些证据表明这一点，你知道的。我的意思是，弗朗兹·德瓦尔与黑猩猩一起做的工作清楚地表明，占主导地位的黑猩猩，这是一个误称，也许是一个马克思主义的误称，是最互惠的人

群体中的男性，通常也是群体中最互惠的个体，也是最好的调解人。这使得黑猩猩群体中的政治稳定。他们有一个男性主导的社会。他们可能非常具有侵略性。但是，即使在黑猩猩中，权力也不是个人生存或政治稳定的稳定基础。这也不是一个好的繁殖策略。所以问题是，暴君黑猩猩

将会有零星的交配机会，而被压垮和击败的完全依赖的黑猩猩甚至不会有这种机会。对。所以……

也许使用权力并不会让你注定要遭受100%的绝对失败，但充其量这是一种次优策略。而且，你知道，我认为，当我们谈论这些迭代策略以及你如何获得社会认同时，我们在穿过耶路撒冷时谈到的事情之一是，我们碰巧是在住棚节期间来到这里的，我们谈论了仪式的价值以及我的建议是什么犹太教和基督教

基督教和伊斯兰教，在某种程度上，也是试图将精神具体化，这是试图采取道德价值观，然后

如果伯克说你不能教导道德和伦理，你只能教导礼仪，那么这就是试图创造一个可以在整个人群中迭代的礼仪系统，并创造参与的利益。这让你拥有巨大的思想自由，因为如果你都同意你要说，一起守安息日，一起守洁食，或者如果你在美国并且是基督徒，你们都将在周日一起去做礼拜，而且你们要去，将会有一个，你们不会出去参加聚会。嗯，

你已经建立了一个最低限度，一个可以接受的共享实践的最低限度。对，当你这样做的时候，这允许自由的可能性，因为我足够信任你，知道你不会试图摧毁我的内群体。通过投入这种参与的利益，你是我内群体的一部分，宗教的很大一部分就是这样。这是关于那些共享的仪式，这些仪式让你成为内群体的一部分。然后问题就变成了这个内群体是否过于排斥以至于排斥局外人。但理想情况下……

你的内群体应该将每个人联系在一起，而不会过于排斥以至于造成其他人效应，使其他人成为敌人。是的，我们倾向于不认为信仰是实践的基础。因为我们在某种意义上现在是如此的雅典人，在我们的世界观中，我们倾向于认为信仰只是实践。

描述性实践，对吧？描述本身。就像，这是我对世界的一套事实的描述，我相信是真的。这就是真理，这就是……但是信仰的谓词是信仰的对象，我想，但它们也是你假定为真的部分。

几乎是定义上的，因为你不会把它们付诸行动。因此，那些批评宗教事业的人所不理解的事情之一是，其中有巨大的因素，也许是最重要的因素，它们一点也不命题化。所以其中一部分是实践。你做什么？那么你如何使你的实践仪式化呢？

与其他人一起活动。对。然后还有它的整个情感维度。嗯，他们称祈祷为其中的一部分。当然。对吧？这其中有一个音乐元素，还有一种试图灌输敬畏之情，这当然是，比如说，伟大的教堂建筑的特征。这尤其体现在欧洲人用他们的教堂建筑所做的事情上。将其简化为命题性描述，你使宗教……

一旦你这样做，你就可以争论它不存在。正是。我认为一旦你这样做，人们……同样，嵌入性这个词浮现在脑海中，但宗教是一种嵌入式的生活方式。我认为这就是为什么西方未能理解宗教的力量和宗教持续的力量的原因。因此，在西方，宗教在很大程度上被一种世俗的唯物主义所取代。然后每个人都想知道，为什么所有这些奇怪的古代人都坚持他们的信仰？这就像，嗯……

你创造了一套新的信仰，这些信仰似乎并不特别好。也许仅仅是因为人是信仰的生物，总是会寻求这种嵌入。问题是你是否接受……

过去的嵌入方法，然后逐渐改变它们以适应当前的情况，或者你是否正在从你自己的头脑中创造嵌入系统来结合这些人力。你从纯粹的人类思想中创造出来的系统，就像大多数从纯粹的人类思想中创造出来的系统一样，都很糟糕。这并不是大多数思想发生的方式。我们也认为在西方，我们的行为方式是我们描述世界的方式的结果。但我们的行为方式实际上是

你如何被抚养长大以及你的文化。这也是自科学革命开始以来400年的启蒙运动表现形式，改变了我们的行为方式。我们认为我们之所以行动是因为一组命题。我们认为，如果我们只是告诉其他人这些命题，那么他们就会那样行动，因为我们认为这就是我们行动的方式。对。这不是我们行动的方式。正是。我的意思是，这就是为什么，你知道，当小布什说每颗人心都渴望自由时，这就像，嗯，也许……

也许是的，但不是你定义的自由。这意味着小布什对自由的定义不一定是居住在伊拉克的人、居住在以色列的人或居住在中国的人对自由的定义。并不是每个人对这些词都有相同的定义。他们有他们希望保留的生活方式。有些好，有些坏。我不是这种事情的道德相对主义者。但是这种认为每颗人心都说着一种普遍的自由语言的想法与这样一个事实直接相反，即人心中有许多

相互冲突的价值观。它们以特定的等级组织起来，而这些等级并不总是相同的。和你一起走朝圣之路真是太酷了。所以这是他们在达维城发现的东西。他们的污水管道在西尔万中间爆裂，西尔万是一个阿拉伯地区，他们没有拆除任何阿拉伯房屋。他们决定挖掘，他们发现了一整条朝圣之路，从山底一直延伸到圣殿山大约半英里。实际上走过历史是……

是一件令人惊奇的事情。它确实让你联想到圣经的字面意义和精神性，即你正在进行身体上的上升到世界轴心，而这同样也是精神上的上升，物质应该反映精神，在这条路上是完全明显的。当然，你向上向上走，比喻地说，是朝着好的方向。

所以这体现在地理位置上。然后你让这个隐喻的思想在道路上显现出来。然后人们可以走这条路。他们同时走着精神之路和物质之路。从某种意义上说，这是耶路撒冷和雅典的结合，对吧？物质的。我们今天也谈到了这一点，与

与考古文物的发现有关。因此，在这里挖掘的考古学家正在使用科学的考古学原理，但他们挖掘出的文物是反映圣经叙事的物品，因为他们已经证明圣经叙事中提到的许多人实际上都存在过。所以现在他们正在钉住……

这个开始漂浮在太空中的叙事又回到了物体上，并因此使叙事焕发了活力。我认为你对此做了一个很好的论点。我们正在谈论其中一个印章，其中一个印章上刻着一个古代的名字，在列王记中有所描述。你指出，即使是我们日常生活中丢弃的最微不足道的东西，也可能产生涟漪效应和共鸣

在这个特定情况下，未来2000年或3000年。我认为这对很多人来说是一个非常好的教训。是的，这是这种无限迭代的另一个例子。你不知道你的每一个……

甚至你的话语都会产生回声。你不知道当你把它们投向世界时你在做什么，因为在某种意义上，它们中蕴含着某种精神。这当然适用于你所说的每一句话。上帝才知道这将如何改变现实的结构。所以这是一个令人畏惧的想法。

我确实很欣赏你在那里的演讲台上。他们发现了演讲台，这基本上是古代耶路撒冷的言论自由区。是的，人们不断争吵、打架，试图互相提醒圣经的价值观，即使在那时，这首先否定了这样一种观点，即存在某种……

每个人都表现良好，因为显然事实并非如此。圣经中处处都在责备人们。但它也提醒你，在圣经的语境中，对善的异议是圣经思想的重要组成部分。所以每个人都认为圣经特别教条化。有旧约，然后有一群先知，先知们来了，他们几百页都在做的事情就是责备人们做得更好，提醒他们自己的义务。对于一种所谓的教条理想来说，这是一种相当强烈的异议形式。

是的，看到

这条路的考古发掘。想象一下，现在把它重新铺设，这样通往圣殿山的整条道路就可以……它将在地下，但人们又能走在这条路上了。这真是太不可思议了。并且想到这是因为污水管道泄漏而被发现的，所有这些都被埋在下面，准备重新挖掘和修复，这真是令人惊奇的事情。这就是耶路撒冷。你的厕所坏了，你发现了一块3000年前的

这说明了列王记之类的书。太神奇了。然后我们能够到达它的顶点，当然，那就是当我们登上圣殿山时，地球上最热门的地产，绝对是大量……

但也是精神性的焦点。那是那天最紧张的部分。非常紧张。你想解释一下为什么吗？是的，我的意思是，从地缘政治角度来说，以色列在1967年征服了耶路撒冷旧城的其余部分，包括圣殿山复合体。穆斯林称之为阿克萨复合体。你现在可以听到阿克萨复合体传出的唤拜声。

以色列立即将圣殿山复合体的钥匙交给伊斯兰瓦克夫，由约旦管理。因此，约旦控制着圣殿山遗址的许多法律法规。犹太国控制着这片领土，但实际部分由伊斯兰当局控制。伊斯兰当局规定犹太人和基督徒不允许

我不允许在圣殿山上公开祈祷。你不允许携带任何基督教或犹太教的公开象征进入圣殿山。当我们走上去的时候，你的妻子不得不把她的十字架收起来。如果我想走某些区域，我必须戴上棒球帽。你和你妻子一起拍照，他们告诉你必须和你妻子分开，大概是因为……

大概是因为，就像老式的清教徒跳舞笑话一样，跳舞可能会导致……是的，是的，是的。所以你站在你妻子旁边是一种威胁。所以，你知道，这是受到严格管制的。有一些人基本上跟着你走来走去，看着你，观察你是否有违规行为。如果你违反了这些规定，理论上你可能会被逮捕。所以气氛非常紧张。是的，你可以在上面看到……

在领土本身上演的地图之战。圆顶清真寺建在……基石，至圣所之上。对，对，对。所以这是用另一个世界中心取代一个世界中心。这个城市中的中心点是圣殿山。因此，这里仍然存在的一个巨大争议是什么……

地图将在这个领土上占主导地位，或者什么地图的组合，即使这是一个心理战，这场战斗实际上是由实际的人在实际的领土上进行的，所以在某种意义上，它既是实际的，也是心理的。在一个地图遇到多张地图或

以如此显而易见的方式，以如此麻烦的方式与领土并置的地方，这非常有趣。是的，这是一件令人惊奇的事情，尤其是在你身处耶路撒冷，你可以环顾这座城市，看到彼此之间的距离。我认为，对于仅仅处于政治层面的人来说，要理解中东冲突，几乎不可能做到这一点，除非你实际上身处一个你可以看到事情彼此之间多么接近的地区。我的意思是，我们走了出去……

棉花门，位于阿拉伯区，你从那里走到犹太区，回到西墙，这些东西彼此紧挨着。我的意思是，没有分离。你谈论的是地区，我的意思是，就在我们身后是西尔万在这个地区，这是一个主要由阿拉伯人居住的地区，一个主要由穆斯林居住的地区，

而这里，那里，是一个主要由犹太人居住的地区，它们彼此相邻。我的意思是，它们在同一个镜头中。当人们说，“为什么他们不能找到一种和平共处的方式呢？为什么他们不能找到一种彼此分离的方式呢？为什么不分裂耶路撒冷呢？”这具有重要的影响。是的，人们总是这么说。“为什么他们不能找到一种和平共处的方式呢？”这句话的问题在于“仅仅”这个词。这就像，“嗯，和平共处是世界上最简单的事情。”这就像，“你的家庭和睦吗？”

你认为这很简单吗？你内心平静吗？然后你试图得到所有……你可以做出这样的陈述，嗯，如果人们只是，你知道，长大成人，或者如果他们只是把事情做好，他们就会和平相处。这就像，我认为没有什么比和平更难获得了。当然。我的意思是，我甚至不知道你是否能在某种意义上获得你内心深处的平静，除非周围也充满和平。所以这可能意味着你内心深处的平静甚至在你周围建立和平之前都无法实现。

嗯，在希伯来语中，Shalom或和平的意思是Shalom，这也是完整的意思，对吧？Shalem的意思是完整或完整。因此，和平需要完整，它不能被分割，这是一种……你知道，我们倾向于认为和平是你创造的对抗物之间的东西。这是你在交战的时尚之间创造的东西。但你不能真正创造……

和平不能作为妥协来达成。至少必须对它背后的原则有一个基本的共识，否则和平就不会持久。哦，是的，必须有一个统一和更高的原则。你知道，如果你试图与你的妻子和平相处，她想要一些东西，你想要一些东西，最好的方法是你们俩一起思考如何才能一起拥有比单独拥有更多的东西。

然后你就会和平相处，因为人们会想，哦，这是一笔好买卖。由于这种安排，我拥有了比我需要和想要的更多的东西。这是一个和平的谈判。这是一件非常困难的事情。是的，尤其是在这个地区，

世界各地做这件事肯定是一件非常困难的事情。我的意思是，我认为亚伯拉罕协议是达成一些这些协议的好方法。人们认识到，除了宗教冲突之外，他们还有其他优先事项。我们将把这一点放在一边，我们将同意我们可以同意的事情，并一起努力。嗯，在圣殿山上，在某种意义上，你可以看到，三个亚伯拉罕信仰的人民正在试图和平地，感谢上帝，相对和平地解决这个问题，这个遗址如何才能

神圣的

跨越三个不同的传统。在这里必须认识到，这只能在以色列的主持下发生。从48年到67年，约旦统治这个地区时，犹太人完全被禁止进入。他们破坏了犹太教堂和教堂。不幸的是，这将需要改革者……嗯，看起来他们在阿拉伯联合酋长国方面正在取得进展，对吧？他们正在那里建造一个三教设施，据我所知，确实有一些真正的尝试，这是亚伯拉罕协议精神的一部分，

认为亚伯拉罕人民之间可能有足够的共同点来团结他们，尤其是在对整个亚伯拉罕传统的威胁都在世界上显现出来的情况下。嗯，这是我一直在与我的穆斯林朋友们讨论的事情，他们对

像以色列或中东和平这样的事情。我们一直在谈论这样一个事实，也许对宗教实践的真正威胁不是那些信仰其他亚伯拉罕信仰的人。真正的威胁是一种试图……它只会完全瓦解宗教事业。我准备补充。而且它甚至不会，因为它的作用是……问题是，当你瓦解一个功能性的宗教传统时会发生什么，这至少能够在一段时间内团结人们，至少从……

在尽可能不那么宗教的意义上来说，你把它撕裂，你用某种白痴的意识形态来代替它，这种意识形态甚至不能在几代人的时间里传播自身。你认为，嗯，那是不对的。这就像，是的，这是我一直对新无神论者感到困扰的事情之一。就像，嗯，法西斯主义者呢？

共产主义者呢？我的意思是，这些思想产生于，我认为，某种近似于世俗人文主义的东西。就像，哦，不，那与世俗人文主义毫无关系。是的，法国大革命。我的意思是，这已经……好吧，说得够多了，伙计们。但你们所拥有的是一个宗教体系的消亡，以及一个如此令人难以置信地病态的宗教体系的即刻出现，它使之前的病态宗教看起来像是一个完整的乐园。你想……

你想拥有什么？你想拥有沙皇还是斯大林？就像，读读你的历史，你就会很快明白这一点。没错。再说一次，我认为这可以追溯到这样一个想法：如果存在一种更高的伦理需要被发现，如果它存在于那里，如果它是客观的，并且如果这种伦理已经被揭示，如果它是在耶路撒冷被揭示的，比方说，这就是耶路撒冷所代表的，那么……

这种更高的伦理不可能来自我们。你知道，我认为马克思主义的谎言在于，它是一个关于宇宙的客观真理的发现，因此它会随着时间的推移自然而然地实现自身。当然，这是错误的。我的意思是，马克思对经济以及历史将会发生什么的预测完全是不正确的。好吧，即使它们是正确的，它们也不是因为他认为的原因而正确的。例如，资本积累在越来越少的人手中的想法某种程度上是正确的，因为

少数人总是倾向于对任何给定的创意产品拥有大部分控制权。从某种意义上说，这似乎是一条自然规律。你会看到它在各种并非仅仅是经济的领域中都有体现。但他错了，那是……

资本主义本身的原因，资本主义本身的结果。他错了，其他经济体系不会产生同样的结果。他还错了，有1%的人控制着90%，但是

占据那1%的人员流动性很大。是的，很大。而且他，我的意思是，最明显的是，他对工人的贫困化是错误的。我的意思是，工人将会贫困化，因此将会发生世界范围的革命的想法显然是错误的。所以信仰被证伪了。所以答案是改变信仰的主张的性质。那是肯定的。这有点像列宁的伟大发现，如果我只是

假装历史预测从未发生过，或者这就是它们没有发生的原因，所以它们仍然可能由俄罗斯的农民实现，这与马克思的主张恰恰相反。他认为这将是一个工业化国家的英国中产阶级或下层阶级，他们因在工厂工作而贫困化，而事实证明是一群反抗地主的俄罗斯农奴。是的，事实还证明，人们并没有因为工厂而相对贫困化。事实上，他们因为工厂而相对富裕了。对，没错。所以即使那些工厂……

好吧，你可以看到当工厂在中国建立起来时发生了什么。中国人很快就决定，在农场或工厂工作比在毛泽东统治下饿死要好得多。从历史上讲，我们自己大脑中创造的乌托邦比一个被广泛接受的伦理体系的逐渐演变要危险得多，特别是那些可以在

日常生活中。而且也远不如人意，因为同样，所有基于霍布斯主义观念的现代理论，即人追求的是快乐，避免的是痛苦，这都是不正确的。我的意思是，从根本上来说这是不正确的。它可能在片刻之间是正确的，但人们经常为了更高的快乐而寻求痛苦，对吧？好吧，它也基于这样一个想法，即什么是快乐以及什么是痛苦是瞬间不言自明的。

事实并非如此，因为有时最快乐的事情需要付出相当大的痛苦才能获得。所以，再说一次，这是迭代的问题。就像，快乐和痛苦计算在什么时间范围内？好吧，我们不会解决这个问题。很明显。就像，不，不是。一点也不明显。所以这只是似是而非的。你会在这些类型的论证中看到这一点，即人追求快乐并避免痛苦。就像……

你假装快乐和痛苦是什么，是对潜在现实结构不言自明的描述。你把所有潜在的现实都塞进了这两个词里。就像，好吧，这就是激励我们的东西，快乐和痛苦。你把整个宇宙都划分成了这两件事。然后你认为，好吧，我只是要接受这个公理命题。你知道快乐是什么吗？对。

就像，好吧，这并不简单。从心理学角度来看，这当然不简单。而且，你知道，当经济学家检验那些基于这种狭隘功利主义的预测时，这种功利主义局限于当下，他们发现人们根本没有那样行动。行为经济学家已经通过玩相对简单的交易游戏来摧毁古典经济学家的概念预结构、先有观念，并表明，好吧，如果你真的看看他们的行为，人们根本不会那样行动。所以，是的，我认为在这个地方真正提醒你的是，我们西方人对人类活动和人类动机的假设在许多情况下都是完全错误的，因为，再次，一旦……那是理性主义的缺陷，而不是经验主义的缺陷。对，没错。

是的。我的意思是，这是一种迈克尔·奥克斯肖特或弗里德里希·哈耶克的观点，即你可以用理性化的方式进入任何东西。你相信，再次，就像你说的那样，你所做的事情是出于所谓的理性原因。但现实是，你所做的事情，你之所以这样做，很可能是因为它在一段非常长的时间里被传给了你，并且你从小就在其中长大，以至于你被同化了。而仅仅拒绝这种遗产……

出于一时冲动或为了寻找个人身份。我的意思是，这就是我现在看到的真正危险，那就是

过去，至少你可以这样论证，现在我要偷用一下马克思主义，但至少你可以这样论证，这是一种对更美好世界的追求，是对更好的人性的追求，从集体意义上来说，我们都会生活得更好，因为如果我们改变我们的社区，那么我们就会改变个人。这是错误的，但至少你可以这样论证。是的，好吧，你可以在它被证明是错误之前论证，它至少可以说是合理的。对，而现在，由于失败了，它的替代品并不是，好吧，也许我们应该再次思考

我们失去了什么，也许我们真正思考的是一些更重要的东西。也许我们真正思考的是……也许我们真正思考的是……

应该只是我们自己，自由漂浮的灵魂在混沌中游荡，这就是我们应该努力追求的。完全忘记社区。忘记改变社会条件。所有这些都不重要。唯一应该改变的社会条件是个人层面上限制我的社会条件。对，好吧，我认为这在某种程度上是一种自由主义新教的退化。所以唯一真实的是最终原子化的个体，这是一个如此灾难性的……

自我毁灭的观点。我的意思是，我也在实践中看到了这一点。我认为我的讲座之所以吸引人，部分原因是我能够论证，你最有可能通过承担对其他人的责任来找到维持你生命的意义。然后你也可以向人们解释它是如何运作的。假设你真的病了。

你的生活中出了问题，这肯定会发生。好吧，享乐主义那时救不了你，那是肯定的，因为它消失了。然后，好吧，你将依靠什么来度过难关？好吧，假设你孤身一人，并且从未对任何人负责。就像，哦，很好，所以现在你将独自生病和受苦。那将会以好的结果告终。或者另外，你知道，你已经为周围的人投入了一些时间和精力，当……

灾难来临时，他们会在那里支持你，所有这些都是通过责任积累起来的。也许甚至会有某些东西在那里支持你度过灾难，因为你已经牺牲了你狭隘的、一时兴起的、原子化的、自由主义的、新教的享乐主义，而转向了对你的……

对更高自我的服务，随着时间的推移，也许跨越几代人的迭代自我。所以当风暴来临时，你有一些性格可以依靠。如果你向他们解释，人们会很快理解这一点。就像，哦，这就是它，这就是为什么我应该承担责任。就像，是的，是的，那是建造方舟，伙计。那是肯定的。这也是因为你是在跨代地说话，我认为在你所谈论的那种自由主义伦理中真正丢失的东西，因为它非常个人主义，有一种

马克思主义者所说的经济人，对吧？马克思主义对资本主义的批判是，资本主义主要关乎那些为了资本而按照自身理性自利行事的人，而事实并非如此。人们的工作方式并非完全如此。对，好吧，部分原因是你究竟是什么意思理性自利？对，所以这就是你所说的卡尼曼和行为经济学家的工作，是为了揭穿很多这样的说法。所以……

推论是，人类总是长大的。孩子们是成年人。他们有点理性……

而个体是你内心最重要的人。他们永远不是孩子。他们不需要任何界限。他们不需要任何规则。他们不需要任何结构。所以如果我们摆脱了所有这些东西，那么你就可以成为真正的你。真正的你，是的。一个四岁孩子不可能是真正的你。但你开始看到这种伦理现在正在蔓延。所有对……的反抗

社会秩序是真正的你。没错。天哪，这是一个多么悲观的观点。而且对孩子们来说很危险，因为孩子们实际上需要这些结构。我的意思是，我们真正谈论的是……好吧，孩子们实际上表现出这些叛逆行为正是为了发现这些结构，因为他们希望在与焦虑的关系中受到限制。所以他们去，他们推，他们推，他们想，好吧，我希望在这里找到一堵墙，否则我就在一个无限的空间里。

他们会继续推。如果空间变得足够大，那么孩子，从某种意义上说，孩子别无选择，只能崩溃到自己身上。当一个孩子受够了的时候，这就是会发生的事情。就像，好吧，太多了。选择太多了。可能性太多了。混乱太多了。这对孩子来说是一件可怕的事情。

他们想要能够掌握在其发展水平上的有限选择的领域。这就是你作为父母需要提供的。不超过……

必要的挑战。这就是为什么，你知道，这很有趣。我的父母在我小时候变得更加虔诚了。他们一直对宗教感兴趣，但他们并没有完全信教。在我大约9、10、11岁的时候，他们皈依了东正教。原因之一是我的父母基本上决定，我们需要一个系统来抚养我们的孩子。这个系统必须对我们有意义，但也必须提供一个基础和一套对我们的孩子来说在行为上良好的界限。

当人们放弃为人父母时，对你来说最容易的事情，因为你当然是一个理性的成年人，你可以按照你认为合适的方式追求你自己的利益，就是放弃宗教，因为它允许你追求任何你想要追求的快乐。但是当你抚养它……说，任何一时兴起的念头。对，没错。但是当涉及到你的孩子时，这就是人们开始正确地进行防御的地方。西方的伟大悲剧之一是，随着我们孩子的减少，它使你与实际上维持社会所必需的制度的联系减少了。因为什么

维持社会的是你如何抚养你的孩子。这是你做的最重要的事情。你没有被长期迭代的必要性所束缚，这就是左派一直在谈论的可持续性。这确实是那样。顺便说一句，这是一个很好的术语，意思是，我们一直在谈论环境可持续性。人类可持续性呢？好吧，这些甚至不是可以分开的。因为如果我们破坏了人类的可持续性，我们肯定会破坏地球。很明显。显然。

你知道的，会退化为核战争，或者会在饥饿和灾难中摧毁环境。所以除了

真正可持续的人类事业。无论好坏，我们都是花园的守护者。这就是宇宙的本质。那是肯定的。我认为，但我认为我们很少考虑如何维持人类文明？你如何维持？或者用你的话说，你如何耕耘？我认为我们主要担心的是尽可能多地在花园里赤身裸体地走动。而且

这种耕耘是一件真实的事情。就像，这在《创世纪》中是一件令人惊奇的事情。就像，你被安置在天堂，但你有一份工作。现在人们的想法并非如此，对吧？如果你被安置在天堂，你做的第一件事就是度假，对吧？你没有工作。你没有什么事要做。对，没错。上帝说的第一件事是，你在花园里。这里有一些事情要你去做，对吧？你要给一些动物命名。你要保持和耕耘……

花园，因为即使在天堂，人类也必须有事可做，而要做的事情是继续耕耘那个花园，并确保那个花园运转良好，成为一个越来越好的花园，而当你忽视这一点，当你只是吃花园里的果实而不继续耕耘，当你忽视你的职责时，那就是蛇获胜的时候，大概是这样，所以它

所有这些都是我认为西方有点忘记的概念。好吧，能够将责任视为机会而不是约束是一件好事。而且，我的意思是，我想说的是，在我与人们谈论的所有事情中，这一个最能打动人心，那就是责任是机会而不是约束。叙事世界和客观世界

它是叙事世界（从某种意义上说，那就是耶路撒冷）与定义西方文明的客观世界的并置。你会看到这种叙事精神试图在今天的耶路撒冷中复兴自己。这是一件好事，因为这种叙事精神，如果这种深刻而有血有肉的叙事精神不能自我复兴，它只会被远不如它的东西所取代。

变体，远不如它的变体，危险的、肤浅的、不可持续的、令人焦虑的、绝望的、悲惨的、复仇的、凶残的。是的。所以比这更好的愿景绝对是我们需要的。而且当然，这里每个人，我想在某种程度上，都在努力创造这一点，艰难地向上攀登，走向锡安山上的圣殿和上帝之城。

如果和平之城能够被创造出来，那将是通过和平之城的原则来实现的，这就是它之所以这样命名的原因。亚伯拉罕将要献祭以撒的地方，雅各做梦天使上下往来的地方。我在饭后祈祷的是，雅各梦中上下往来的天使继续连接更高的境界。

到较低的境界，我们应该从中学习，我们应该加强这种在我们自己、我们的社区和我们的文明中的联系。没错。我们可以补充一句祈祷，那就是我们作为个人有足够的理智来允许这个梯子移动它的信息，它的信息在不同的存在领域上下往来，对吧，在我们自己的思想和我们自己的生命范围内。所以，是的，这是一个很好的祈祷。那是肯定的。干杯。干杯。