Introduction to the Exile (with Jeff Cavins) (2025)
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“欢迎来到流亡时期！杰夫·卡文斯加入迈克神父，介绍了第八个圣经时期，涵盖了南国犹大的沦陷及其流亡巴比伦。他们解释了犹大的物质流亡如何代表了他们的属灵现实，并最终指向治愈和恢复他们的不忠。我们还了解了先知在这个时期的作用。

<raw_text>0 嗨，我的名字是迈克·施密茨神父，您正在收听一年读圣经播客，在这里我们相遇上帝的声音，并通过圣经的视角生活。一年读圣经播客由Ascension提供。使用伟大的冒险圣经时间线，我们将从创世纪读到启示录，发现救赎的故事是如何展开的，以及我们今天如何融入这个故事。今天，我们正在介绍圣经时间线的下一个时期，即流亡时期。因此，像往常一样，

在介绍这些时期时，我们会由大师、创造者加入，不是大写的M大师，也不是大写的C创造者，而是一位圣经时间线的大师和创造者。当然，伟大的冒险是杰夫·卡文斯。因此，我们非常感激，因为我相信这将是我们时间线最长或时间段最长的一次。

我们将在一个时期内停留最长的时间。因此，这可能是您在接下来的几天里最后一次在这个播客中听到杰夫的声音。因此，我们再次由杰夫加入。杰夫，欢迎。很高兴再次与你一起在救赎史中旅行。太好了。

这是多么大的恩赐。而且，我也非常感谢这些介绍。我认为，随着人们已经旅行了，你知道，几百天，快两百天了，人们一直在旅行。我认为他们发现这些对每个不同时期的介绍非常宝贵，因为它们为他们提供了前进的背景。因此，我们离开了分裂的王国，进入了

流亡时期。当我们进行这种转变时，我们应该关注什么或注意什么？好吧，我确实。我很享受和你一起工作，这太有趣了，能够和你一起阅读圣经，然后偶尔插进来像导游一样，你知道，说，嘿，这就是我们的位置。这有点像，我不知道你是否曾经攀登过珠穆朗玛峰。你可能攀登过，了解你。只有三次。

我是一个夏尔巴人。你知道，我上去，固定绳索，确保路径笔直，这样人们就可以和你一起沿着路径行走。所以从现在开始，我就叫夏尔巴杰夫。是的。好吧，夏尔巴杰夫，当我们进入流亡时期时，所以我们离开了……

分裂的王国，悲剧，对吧？这是代表王国分裂的黑色，你知道，他建立在大卫和所罗门王国的分裂，进入流亡。我们应该期待什么？好吧，你知道，这是圣经时间线图表上的浅蓝色时期。记住这一点的巧妙方法是在巴比伦唱蓝调，这是

你现在可以听到所有人的呻吟了。我真的很想笑。我觉得这很有趣。是的。

我认为我们必须加入笑声。我们刚刚经历了以色列历史上最黑暗的时期，我们看到王国分裂成两个国家，以色列在北部有十个部落，犹大在耶路撒冷南部有两个部落，那就是犹大和便雅悯。但先知们一直在对他们两人说话。何西阿和阿摩司对北方说话，我们也有其他先知对南方说话。

他们没有听。他们根本没有听。所以流亡的第一部分，流亡的第一部分将是北方的十个部落。他们将被带出北方。当你在这里阅读时，这是一段相对较短的经文，那就是列王纪下7章。

17到25节。但正如你提到的，它确实涵盖了很多年。所以第一次流亡是北方的十个部落。他们将被亚述人带走。亚述人真的是

非常强硬的一群人。到目前为止一直是埃及，现在亚述是世界强国，他们将下来，他们将从字面上消灭北方，并将他们带到其他国家。他们大部分都消失了，亚述人将另外五个被征服的国家带到北方，他们与北方剩余的人混合在一起，

这成为撒玛利亚人的开始。记住这一点很重要，因为当我们来到耶稣时期时，撒玛利亚人

和犹太人，也就是犹大的南部两个王国，他们相处得不太好。这就是它的真正开始。一旦他们被亚述人带到亚述，我们就不再会听到太多关于北方的消息，直到你读到约翰福音，你知道，人们听到约翰福音。

我们有的。当你读到约翰福音时，你会遇到一个在井旁的女人，一个在井旁的撒玛利亚妇人，耶稣将以一种惊人的方式，一种惊人的方式将这一切带回来。

那发生在公元前722年。这是以色列历史上一个悲伤的时期。在大多数情况下，我们不会再听到关于他们的任何消息。但即使在新约中的保罗，他也把他们记在心里，当他进入这些他们被分散的国家时，他将追随他们。这就是北方。这是流亡的第一部分。

好吧，是的，圣保罗的信息之一实际上是主上帝正如他所应许的那样，通过差遣那些使徒去聚集所有的人民，包括那些分散和失落的十个国家，在基督里重建他的子民。这是耶稣基督实现先知们应许的一种方式，上帝的应许，

将他的子民带回一个王国，一个国王。是的，这太不可思议了。我喜欢你甚至提到了约翰福音第四章，井旁的妇人和与以色列人民混合的五个国家，以及有五个丈夫的女人，对吧？而且

我从你那里学到这一点，这太好了。耶稣对那妇人说：“你已经有五个丈夫了，”“你与之同在的不是你的丈夫。”这不仅反映了她的实际生活，她的实际生活状态，也反映了撒玛利亚人民，他们与他们混合了这五个国家，他们失去了自己的身份。他们失去了，就像何西阿一样，他将以色列人民比作一个通奸的人，对吧？背叛了爱他们的人，他们的丈夫。

而这里是一位如此忠诚的丈夫。所以是的，这是一个如此好，如此有力的……没错。我的意思是，这真的是一个收获，不是吗？这是一个非常有力的收获，那就是，对于那些觉得自己背叛了主，对主不忠的人来说，主不会对你也不忠。作为丈夫，他会寻找你。他会给你你渴望的活水。所以……

你知道，如果你认同北方，有好消息，那就是同一个丈夫。是耶稣，他爱你，他会来找你的。是的，所以亚述人在公元前722年从北方来到这里，对吧？他们消灭了北方的那十个部落。然后我们还将追随南方人民的起起伏伏，所以是犹大的南部王国。嗯哼。

和他们的故事。对。当我们谈到流亡时，我们通常想到的是神父，我们通常想到的是巴比伦流亡。重要的是要注意，巴比伦人打败了亚述人。所以我们有了一个新的孩子，新的恶霸，那就是巴比伦人。领导者是尼布甲尼撒。再一次，先知们说话，但是

正如北方没有听一样，南方也没有听。事实上，他们没有听从主，他们的领导腐败，他们没有遵守安息年，也没有让土地休息。

所以先知以赛亚预言将会有流亡。现在，我们必须在那里暂停一分钟，因为有时人们不明白流亡是什么意思。他们认为这可能只是意味着我们将把你赶出去。但流亡实际上是把你带到你的精神所在的地方，那就是

远离主。这就是流亡时期将要发生的事情。而且，你知道，还有一个主题，重复出现的主题，那就是上帝经常利用以色列的敌人来进行管教。亚述人就是这样，之前的埃及人也是如此，现在的巴比伦人也是如此，后来我们将看到波斯人，然后是希腊人和罗马人，你可能一直可以延续到今天。

但将是巴比伦人下来，他们将摧毁耶路撒冷。这将发生在公元前586年，公元前587年。但当我们谈到巴比伦流亡时，我们指的是南方，犹大，总部实际上是耶路撒冷，对吧？圣殿建在耶路撒冷。所以有

很多事情岌岌可危。我们所看到的，这在你阅读列王纪下17-25章时很重要，那就是巴比伦流亡发生在三个阶段。第一个阶段将发生，这将发生在公元前605年，

这个群体中的第一个人，其中一个第一个人是一个名叫但以理的年轻人，他将被带到巴比伦流亡。现在，当亚述人进入北方时，他们只是摧毁了那个地方。但巴比伦人进入南方，他们带走了所有有才能的人，所有有天赋的人，富人，他们留下了所有的一切

其他一切。所以在第一波中是公元前605年的但以理，我们可以稍微谈谈这个。当然，但以理是从流亡的地方写作的，当人们倾听但以理时，知道这是一个真正想要侍奉主的小伙子很重要。他会受到诱惑变得像巴比伦人一样，但他不会这样做。他实际上将成为救赎史中真正的全明星之一。

然后在公元前597年的第二波囚禁中，记住，我们的数字越来越小，因为我们正朝着零前进。

那就是以西结。我们有巴鲁克，他与以西结一起工作。最后，在公元前587年将会有第三波流亡，那时圣殿将被摧毁。所罗门建造的这座美丽而神奇的圣殿将化为乌有。

现在，这在以色列历史上真的是，真的是悲伤的。就像他们的信仰完全退化了。它已经被毁了。他们将不得不在巴比伦重建，他们将在巴比伦被囚禁70年。

因此，当你在这段时期阅读时，要注意但以理，当然，我们还有很多其他书发生。我们有但以理书，我们有以西结书，俄巴底亚书，哈巴谷书，犹滴记，

西番雅书，那鸿书，耶利米书，约珥书。我们有各种各样的书应该在这个特定的背景下阅读。是的，正如你所指出的，流亡，我真的很感激这一点，因为如果我从这次谈话中带走任何东西，那就是……

流亡，那就是上帝将他们带到一个物质的地方，这代表了他们已经存在的属灵现实。正如你所描述的，第三波流亡是圣殿被毁的时候，而且

我们认识到这就是他们所做的。我的意思是，在很多方面，对圣殿崇拜如此不忠，对主及其诫命如此不忠，只是转向他们自己的亚舍林和他们自己的高处以及他们想要崇拜的其他地方。然后这就有意义了。这是主的圣殿，他们应该在那里获得自己的身份，每天以这种不可思议的方式更新圣约。

但他们没有。他们没有过圣约的生活。所以这里这个地方被减少了。我认为是耶利米还是，我认为是耶利米，他在说话，他在向人们布道，他告诉他们，

你不能一直说，这是耶和华的圣殿。我们有耶和华的圣殿。我们有耶和华的圣殿。我们有耶和华的圣殿，因为是的，你面前有耶和华的圣殿，但你并没有像你那样生活。所以有一种感觉，上帝甚至在某种意义上说，我必须把你带到流亡。就像他通过何西阿说的那样，我必须把你带到旷野流亡，这样我才能把你带回

所以这一切都是补救性的。我认为在很多方面，这不仅仅是为了惩罚你做错了事，在我的复仇、我的愤怒、我的正义的意义上，而是为了正义，当然，这是主的愤怒，但它是为了治愈。它是为了恢复，基本上是为了治愈上帝子民的不忠。

对。从创世纪伊甸园开始，一直到耶稣，都有一个主题，那就是流亡和回归的主题。对。流亡和回归。流亡和回归。也许人们理解流亡的另一种方式是，你知道，上帝把你带到物质上，把你带到你的精神所在的地方，那就是

是绝罚的常见现代概念。你知道，人们谈论绝罚，他们说，哇，他把他们赶出了教会。不，他没有。不，主教没有。主教做了什么？他在沙地上划了一条线，向你展示，你出局了。

你不在里面，因为无论是什么原因，但事实并非如此，好吧，我们只是有点不喜欢你，我们将把你赶出去。实际上，这是上帝向你展示你所在位置的恩典和怜悯的礼物，并希望你会关注你心中回归主的渴望。这就是目标，是恢复，这是我们将在下一次见面时看到的恢复。

是回归。但这是流亡的一个悲伤之处。

在流亡中，发生了一些变化。一个是他们不再有圣殿了。所以他们开始真正地聚集在家庭餐桌旁，这成为献祭的地方。这就是犹太洁食规则真正开始发展的地方，关于餐桌周围几乎是一种礼仪，以及什么是洁净的，什么是污秽的。

但这里还有另一件事开始在流亡中发展，那就是法利赛人。法利赛人真正成为教师和领导者。他们教导，你知道，他们教导人们。但流亡中最悲伤的部分是，当他们远离圣殿时，哀歌的作者哀叹他们没有——

在圣殿周围了，哀叹他们不再在耶路撒冷了。但这里令人悲伤的是。一些流亡中的人有点喜欢它。这就是危险所在，如果你发现自己一生都在流亡，突然你开始享受它，这就是保罗谈到好变坏，坏变好，你被欺骗了的时候。

是的。而且有这种感觉。我记得在……如果我们想到我们生活中一个相关的时期，那就是……全世界的人们都被阻止定期参加弥撒，

定期。而且这种感觉，我记得回到那篇诗篇，上面写着：“我们今天没有王子，没有先知，没有领袖，没有地方向主献上初熟的果子。”因为我们在这里，我们流亡了，我们远离家乡，我们没有圣殿，我们也没有能力崇拜主。我记得只是在想，当大门再次打开时会发生什么？当你有机会回家时会发生什么？这是我们在这里要关注的事情之一

当所有先知都说过话之后，当人们的生活从上帝应许给他的子民的土地上被连根拔起，他们被带到异国他乡之后，现在他们有了大门和邀请。就像，是的，回家吧。你现在可以回家了。你可以重建耶路撒冷。你可以重建圣殿。你愿意吗？这是现在的一个大问题。

他们将不得不问。我认为这也是我们所有人心中都有的一个问题，当谈到，好吧，就像你提到的，我一直在流亡。我喜欢它吗？我已经免除了我的义务。我发现这是一个自由和快乐的地方，还是我发现这是一个孤立、疏远和孤独的地方？因为是的，有一个，呼唤是欢迎你回来。你被邀请回来了。但你想回来吗？

哇，这是一个伟大的见解。我认为这是人们应该真正，他们应该真正倾听并真正问自己这个问题，我现在是否比以前更享受这个，而不是享受主同在？我知道一个家伙没有，那是新约中的。我们再次陷入流亡和回归的循环，那就是浪子。嗯哼。

浪子到了远离他父亲的地步。我喜欢它所说的。他恢复了理智。就像，我的天哪，这太疯狂了。他转身开始回到他父亲那里。因此，那些发现自己流亡的人必须停下来问，这疯狂吗？回到主那里。对。

这太有力量了，因为再一次，这不是一封死信。显然，你知道，上帝的话语是活泼的，是有效的，它现在正在对我们说话，不仅是回归的邀请，还有先知们的话语。在我们结束这一集之前，为了介绍流亡时期，只是知道这个社区的所有人将在接下来的几天里继续旅行，我们将离开一些叙事，

我们将以一种独特的方式进入先知的话语，因为我们将经历所有以赛亚书，所有以西结书，所有耶利米书以及所有的小先知。我不知道你是否有什么想法，杰夫，关于什么可以帮助人们，呃，

浏览这三位主要先知，以赛亚、以西结和耶利米，以及一些小先知，因为我们有……其中一些会有故事，对吧？就像但以理将追随他的故事，但其他人将只是，不，这是先知的话语，呼吁人们悔改，提醒他们上帝未来的恢复。当我们倾听先知的话语时，我们可以坚持什么？

当然，以色列的两个主要角色是祭司和先知。祭司是导致他们流亡的问题的一部分。例如，我们在以西结书中看到了这一点，牧羊人。上帝说，将来我将亲自来牧养我的子民，这正是耶稣后来在耶利哥所说的。

但另一个角色，不仅是祭司，而且是先知。我们必须问，先知是什么？因为我认为有时人们认为先知只是一个有点奇怪的人，四处走动说，这就是将来会发生的事情。

但先知这个词，先知，希伯来语中的nevi'im，是指出去提醒人们上帝说过什么的人。所以他们不是未来的预测者，尽管在耶利米书25章中，耶利米说：“看哪，我要差遣我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒，使他攻击这地和这地的居民。”

以及所有这些周围的国家，将彻底摧毁他们，使他们成为恐怖，一件令人厌恶的事情，

永远的毁灭，这整个土地将成为废墟和荒地，这些国家将侍奉巴比伦王70年。显然，耶利米书25章是对未来的预测，但先知的核心作用是宣告上帝的话语，他的旨意，并引诱人们，鼓励他们回到

上帝，并按照他纯粹善良的计划行事。这确实是他们被呼召去做的事情。是的，里面有一些奇怪的故事，但你知道，上帝使用奇怪的人。例子A。案情要点。

所以这就是先知。因此，当你阅读先知时，不要把他们读作只对犹大说话。把他们读作今天对你说话，你发现自己的处境。你在巴比伦吗？你回到耶路撒冷了吗？你渴望耶路撒冷吗？今天倾听先知。

从你自己的角度出发，注意上帝对你说了什么。当我们谈到主要先知和小先知时，主要先知只是那些有很多话要说的人，比如以赛亚和耶利米。然后有一些小先知，他们的信息并不次要，但他们比较短，而且针对特定的人。

这在这里是一个重要的观点。但这是一个令人兴奋的时期，因为它不仅仅是别人的历史。它也可以成为我们的历史。虽然我们只阅读叙事部分，即列王纪下17至25章，

你知道，有很多书应该在这个背景下阅读，你将阅读很多这样的书。是的，是的。这也是一个很大的部分，因为我们将听到，我们已经看到了一些，但在北方王国和南方王国，这里有这些国王来来去去，这个国王在耶和华眼中所行的是恶的。这个人行在耶和华的眼中。你意识到，你就像，来吧，人们，为什么你们不断地背弃

上帝，崇拜你知道他呼召你不要崇拜的地方。然后我们将听到，在我们听到整个故事，叙事书之后，我们将进入这些先知的话语，先知试图对人民和人民的领袖说的话，

我认为它，就像你说的那样，杰夫，有一个很大的因素，好吧，这不仅仅是以赛亚对当时的人民说话，或者希西家，对不起，以西结对当时的人民说话，或者耶利米。他在说话，他们在说话，因为我们做了与过去上帝的选民一样愚蠢的事情。上帝的选民现在也受到诱惑，拥有不轨的心。我们受到诱惑说，嗯，

我是这里的例外。上帝似乎没有行动。他似乎，似乎我可以逃脱这一点。他似乎没有将他的审判带到我的生活中。所以只要我能逃脱，我就会。而这里有先知提醒我们，这不会永远持续下去。审判的日子将会到来。但对于那些发现自己像你提到的那样，在流亡的地方，在上帝愿意治愈补救的地方，呃，

将会有恢复，他会把你带回家，把你带到他的心里。对。对。

是的，我的建议，我想我的最后建议是，如果你要阅读这些先知，你可能想站在镜子前阅读。是的。完美。这很好。我认为这可能与……我不知道你是否还有什么想留给我们，当我们进入这个流亡时期，或者那是最后一句话，关于让先知的话语成为对每个倾听者的指示。

是的，记住恢复。求上帝，求上帝给你那种渴望和爱，如果你远离了。就像在启示录中，约翰对以弗所教会说，你知道，神学上一切都很好，但你远离了我，做你开始时所做的。是的。

当你第一次遇见主，并且拥有那种热情，你正在阅读经文，你正在参加弥撒和祈祷，祈祷玫瑰经，并告诉你的朋友上帝在你生命中所做的事情时。求上帝再次在你生命中做到这一点，并把你带回，不仅是同一个地方，甚至是一个更好的地方。是的，回到你最初的爱，并在接下来的许多日子里鼓励这一点，当我们倾听上帝的话语时，只是祈祷他将那火放在我们心中，爱的火。

对他的爱，也许是我们从未有过的爱，在这个流亡时期，他可以以他从未说过的方式对我们说话。它可以以他从未点燃的方式点燃我们的心，并以我们从未，我们从未允许他这样做的方式塑造它们。所以，是的，这将是一个很好的祈祷，当我们前进时。我非常感激，杰夫，因为每一次与你的检查点，因为它给了我们