嘿,圣经读者们,我是塔拉·李·科布尔,我是《圣经回顾》节目的主持人。今天我们完成了圣经的第20本书。恭喜!我们仍然停留在同一时期,并且还会停留一段时间。我们将继续在各种预言和一些叙事史部分(如列王记和历代志)之间来回切换,在那里我们经常会看到这些预言的应验。
今天我们读到另一位先知弥迦。我觉得他的写作风格非常混乱,所以我真的很高兴他不是一位主要先知。只有七章而不是七十章。他有时被视为以赛亚的继承者,因为上帝任命他们两人在几乎相同的时间段内向相同的人民传达相同的信息。
除了篇幅之外,一个主要的区别是,以赛亚的信息更多地针对统治当局,而弥迦主要对普通民众讲话。他甚至一开始就说:“看哪,万民哪,你们都要留心听。”他说上帝即将采取行动来对付他们的罪恶,而上帝的第一个行动就是践踏高处。终于!
他论及以色列的首都撒马利亚和犹大的首都耶路撒冷的罪恶。当上帝降下毁灭时,弥迦告诉他们如何悲伤和哀恸。而且他们似乎应该私下这样做,可能是因为如果他们的悲伤的消息传到敌对国家,他们会为他们的毁灭而欢欣鼓舞。首先,弥迦指责他们犯了我们已经讨论过的罪恶,即从穷人那里偷地并压迫他们。
在弥迦的话语中,我们看到贪婪可能始于仅仅想要更多的东西,但最终它变得如此包罗万象,以至于你开始压迫他人以找到获得这些东西的方法。他们压迫穷人,中饱私囊。上帝不仅是穷人的保护者,也是他自己公义标准的保护者。在第3章中,弥迦举例说明统治者、祭司和先知都是邪恶的。
3:9说他们憎恶公义,歪曲一切正直的事。这地上的领袖们恨恶良善,喜爱邪恶。几天前,我们读到小先知阿摩司也谈到了这个问题。阿摩司书5:15说:恨恶恶,爱善;在城门设立公义。我开始感觉到所有这些先知之间的一个主题。
然而,领袖们和人民并没有注意到这个主题。他们听到这些预言,说:“这不会发生在我们身上。我们太强大了。”3:11说:“他们倚靠耶和华,说:‘耶和华岂不在我们中间吗?灾祸必不临到我们。’ ”他们傲慢自大,并且否认。但弥迦重申他们无法逃脱这场毁灭。他说,耶路撒冷将成为一堆废墟。
在4:10,他说:“你们要离开城邑,住在旷野;你们要往巴比伦去。”
我不想剧透太多,因为我们仍在故事的中间,但这太具体了,我不得不指出这一点确实发生了。正如他所说,耶路撒冷不仅被毁坏,而且人民也被驱逐到巴比伦去。弥迦在公元前8世纪预言了这件事,它发生在公元前6世纪。这是历史事实。弥迦,干得好。
弥迦发出了一些警告,但他总是随后提醒他们,毁灭和流放并不是他们的结局。一部分人会被保存下来,上帝将开始在地上建立一个和平的国度。上帝甚至说,他要聚集那些被他伤害和赶出这地的人,他要把他们带回这地。所以,即使他们确实被掳到巴比伦,他们也可以期待有一天回到这块土地。
弥迦书5:2说,当他们回来的时候,统治这个新的和平王国的王将诞生在以法他伯利恒,你可能还记得,这是他们用来区分应许之地中两个伯利恒中的哪一个是他们所指的。
对他们来说,重要的是要知道他们的救主不会是某种外部的帮助。他将从他们中间来。他们太久以来一直寻求其他国家和其他国家的神来拯救他们。但他们的救主,唯一真神,将住在他们中间,甚至在这片受压迫的土地上。
但是,他们再次想到的是字面上的王,而不是永恒的王。他们读到这个预言,想象的是一个能够征服亚述和巴比伦的人,而不是一个能够征服死亡和坟墓的人。但这正是耶稣所做的,这位出生在以法他伯利恒的牧羊王,是在这预言写成700年后。然后弥迦说,忠实的余民将再次分散,住在列国中。
5-7说:“雅各的余民必在列邦中,在许多民中。”
伙计们,这件事也发生了。大约在耶稣死后30年,罗马人摧毁了耶路撒冷,这是它的第二次毁灭,犹太人再次逃离了这座城市,大约是在他们被流放到巴比伦600年之后。只是这一次,当构成早期教会的犹太人和外邦信徒分散在列国中的时候,他们带着复活的耶稣的福音,福音开始传遍世界。
那发生在公元70年。我知道我现在超前了,但我只想让你们看到,许多这些预言已经在历史上记录和证实的方式中应验了。这些对我们来说在许多方面听起来如此悲惨的预言,上帝将它们用作他计划的一部分,将福音传给我们。
但回到弥迦。在第6章中,他再次提醒人们,上帝追求的是他们的心,而不是他们空洞的仪式性祭祀,他呼吁他们悔改。弥迦见证了以色列的毁灭,他知道耶路撒冷的毁灭即将到来。他知道一位圣洁的审判官不能让罪不受惩罚,而以色列和犹大的罪恶是猖獗的。对他来说,看到这一切黑暗而不被摧毁一定很难。
但他在7:7中坚定地表明他的心意,他说:“我今天大约有五次与上帝的相遇,所以很难缩小到我最喜欢的。但我选择5:4-5中的一小部分,因为它提醒我,我的平安和安全只在于他的伟大,而不是我自己的伟大。”弥迦这样说:
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