A History of Christian Nationalism
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但是成千上万的革命者已经死了。他们的领导人担心战争疲劳、疾病和逃兵。但是尼古拉斯·斯特里特牧师，他感到自信，非常自信。他是康涅狄格州的一位公理会牧师，他相信美国的胜利是上帝预定的。他向他的会众讲了一个故事。

我们准备好惊叹于英国暴君试图压迫、奴役和摧毁这些美国州的无理残暴和残酷。然而，我们发现同样的邪恶脾气和性格在3000多年前的埃及法老身上也有体现。

他说，美国的故事是出埃及记的故事。

以色列人在埃及被囚禁了400年。被法老奴役在埃及。他们使他们服苦役，使他们的生活痛苦不堪，不给他们稻草，却要求他们交足砖块。他们失去了希望，迷失了自我，忘记了上帝。上帝兴起一个人来带领他们走向自由，那就是摩西。

他团结了以色列人，带领他们走出埃及。当他们试图逃离这个残酷和压迫的暴君时，法老率领大军追赶以色列人到红海。

以色列人正在逃亡，当他们穿过红海时，上帝打开了红海，把它分开，以便他们可以过去。每个人，所有以色列人都从另一边干燥的土地上走过，然后法老和他的军队从后面追赶他们。当埃及人追赶上来时，水当然就撞到一起了。红海关闭了，他们淹死了。

他们再也无法追赶以色列人了，他们自由了。我们在这个土地上，就像是被摩西的手从埃及领出来的。现在我们在旷野里，埃及人追赶我们。在我们面前是红海。

我说的只是比喻，也许你们面前是一片血海。甚至在我们国家成立之前，来到这里的殖民者就用出埃及记的故事来证明他们的旅程是正当的。当他们到达这里时，他们用它来证明他们的特殊性。他们把美国看作是一个克服一切困难而建立的国家，是上帝忠实信徒的避风港。

今天，这种信仰已经演变成一种被广泛描述为基督教民族主义的世界观。这是对成为美国人意味着什么的特殊理解。回到1776年意味着什么？是回到马车、干草叉和火枪吗？

还是回到我们祖先的价值观和道德观，这些价值观和道德观是基于天堂本身的法律？然后我意识到，正是教会不仅激发了美国的建立，而且教会本身就是美国建立的原因。这震撼了我的世界。确实，对上帝和基督教的提及散布在美国生活的各个方面。

我们的钱上印着“我们信仰上帝”。大多数美国总统都选择在圣经上宣誓就职。基督教民族主义者想要更多，以及更明确的基督教基础来建立国家。从根本上说，基督教民族主义信仰植根于这样一种观念：美国是作为一个基督教国家建立的，它的法律应该反映基督教的价值观，

实际上，这意味着在演讲结束时说“上帝保佑美国”。这可能意味着倡导在学校进行更多祈祷，或者要求公立学校展示十诫。这可能意味着限制堕胎、同性婚姻和变性医疗保健。

不同年龄、种族和背景的美国人普遍持有这些信仰。2022年，皮尤研究中心的一项民意调查显示，45%的美国人认为这个国家应该成为一个基督教国家。

超过一半的人说，圣经应该比民意更多地影响美国的法律。在本集中，我们不会讨论这些美国人是否正确，美国是否应该成为一个基督教国家。但我们将要做的是试图理解这个想法的来源，它对人们意味着什么，以及它如何变得如此强大。

我是Randa Adedfattah。我是Ramteen Arablui。在今天的NPR ThruLine节目中，我们将讨论基督教与美国之间复杂的关系。这是来自俄勒冈州本德的Amanda，您正在收听ThruLine。我喜欢这个节目。非常感谢你们制作了它。每次收听我都会学到一些东西。

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约翰·温思罗普稳稳地站在阿贝拉号船的甲板上。温思罗普和大约1000名清教徒（寻求改革英国国教的英国新教徒）花了几个月时间横渡大西洋。他们选择放弃自己的家园和生计，去一个他们从未去过的地方。一个他们必须从头开始的地方，只有一个想法来指导他们。为了更好地侍奉上帝，摆脱王室的监督。

在他们到达后的第一年内，有200名定居者会死去。41岁的温思罗普已经离开他的家人在英格兰，担任新殖民地的总督。他知道，如果这群受迫害的新教徒要生存下去，他们必须形成一个紧密的社区。一个由他们的信仰和他们的愿景联系在一起的社区。

因此，考虑到这一点，传说中，在航行的某个时刻，温思罗普站在船员面前，说出一句话，这句话将塑造美国历史。这句话，“山上的城”，来自马太福音。这是圣经中的话。凯瑟琳·布雷库斯是哈佛神学院美国宗教史教授。

他阐述了他认为定居者彼此之间应该承担的义务。他们应该像对待自己的负担一样对待彼此的负担。他们应该慷慨到令人痛苦的地步。我们将成为山上的城。所有人的眼睛都注视着我们。

他们有义务为世界其他地区树立基督教应该是什么样子的榜样。演讲中人们经常忘记的部分是，在他说完这句话之后，他警告他们，如果他们没有做到这一点，如果他们没有履行他们对彼此的基督教义务，他们将受到惩罚。因此，如果我们在我们已经开始的工作中与我们的上帝虚伪地打交道，并且

因此导致他撤回他目前对我们的帮助。我们将成为世界上的一个故事和一个笑柄。

所以他试图提醒这些定居者他们所做的事情的重要性。但他也强调了他们的特殊性，上帝与他们立约，就像上帝与希伯来圣经中的以色列人立约一样，

而且他们有义务履行作为上帝选民的约，并为世界其他地区树立榜样。大多数迁往13个殖民地的白人定居者都是新教徒。许多不同教派的新教徒。在新英格兰，他们是清教徒，是约翰·温思罗普及其在马萨诸塞湾的追随者的精神后裔。

但在南方，大多数殖民者是圣公会教徒。介于两者之间的是所有其他逃离宗教迫害的新教徒。贵格会教徒、路德教徒、再洗礼派教徒、激进的新教徒。有时当我与人们谈论早期美国的基督教时，他们会说，有很多新教团体，但他们都是新教团体。

但他们彼此之间并非如此看待。新教团体之间存在许多紧张关系，这使得在国家层面建立任何类型的教会几乎成为不可能的事情。那将是哪个教会？哪个基督教教会？哪种基督教将成为主导形式？因为今天没有单一的基督教，就像早期美国没有单一的基督教一样。

话虽如此，您如何看待这种说法，即即使这些是制定者可能写下的想法，它们仍然沉浸在基督教中。社会深受基督教思想的影响，对吧？这有多少渗透到我们现在称之为美国项目最初理念的东西中？

我认为，在革命时期，基督教在文化上是不可避免的。即使对于那些不太喜欢宗教本身的人来说，这也是事实。我认为本杰明·富兰克林就是一个很好的例子，他对宗教相当怀疑，并承认对耶稣的神性不确定。

当制宪会议召开时，他建议美国的新印章应该是摩西分开红海并带领以色列人走向自由的图像。

所以在这里你可以看到，这是一个对基督教持怀疑态度的人，但他与自由的联系是来自希伯来圣经的故事。我认为这向你展示了基督教在这个时期的文化力量。也有其他怀疑者。

托马斯·潘恩公开批评有组织的宗教。然后是托马斯·杰斐逊。杰斐逊，他所做的是，他非常钦佩耶稣作为道德榜样。所以他翻阅了新约，删掉了所有的奇迹。他根据剩下的内容创造了自己的圣经，这并不多。但这基本上是关于耶稣如何成为一个好人的榜样。

随着新国家的形成，宗教和政治领袖都公开支持政教分离。浸信会和贵格会出于宗教原因支持它。杰斐逊的名言是，必须在宗教领袖和联邦政府之间存在“隔离墙”。

政教分离以及建国者对它的含义是当今围绕基督教民族主义的辩论中的一个焦点。一些基督教民族主义者说，他们不反对分离教会和国家的机构，但将道德与国家分开是一个坏主意，如果甚至可能的话。

其他人声称，制定者提出第一修正案是为了保护教会免受政治影响，而不是反过来。共和党活动家戴维·巴顿一直是这种思想的领导者，甚至声称美国宪法包含圣经中的直接引语。

这些说法，据记录，已经被揭穿了。我经常被问到，你知道，美国是作为一个基督教国家建立的吗？在正式层面，答案绝对是否定的。制定者规定了政教分离。

宪法第六条规定，担任公职不设宗教测试。换句话说，你不必相信上帝才能成为美国总统。第一修正案保证没有像英格兰那样存在的州教会或联邦教会，在英格兰，英国国教是之前建立的。

所以，从某种意义上说，这是一个建立在宗教自由理念之上的国家。但与此同时，在建国时期生活在这个新国家的大多数人，他们认为，即使美国将成为一个宗教自由的地方，这个国家也可能会继续主要由新教徒组成。

当时没有人能够预见到来自爱尔兰和德国的移民浪潮，以及逃离东欧大屠杀的犹太人。所以我认为，从一开始，人们就真的不确定宗教自由将导致什么。几乎立刻，事情就变得复杂起来。

在革命期间和之后，美国新教徒都认为自己是受迫害的宗教少数群体。他们用出埃及记的故事作为美国建国的寓言。他们把自己看作是被压迫的以色列人。

这个故事的讽刺或悲剧之处在于，美国革命爱国者在讲述他们自己的故事的同时，实际上也在奴役他人。当时非洲裔美国人并没有忽略这一点。

还有一些白人爱国者指出，美国人自称是被奴役的以色列人的身份是虚伪的，因为他们自己也在实行奴隶制。一直以来都有基督教徒是废奴主义者、和平主义者，他们欢迎移民。但这也是事实，在整个殖民时期以及一直到19世纪，许多美国基督教徒都引用圣经来为奴隶制辩护。

一些教会为奴隶贸易提供资金支持。其他教会审查圣经中的故事，包括出埃及记的故事，以防止被奴役的人受到鼓动而反抗。

随着时间的推移，其他人也指出，早期殖民地统一的基督教结构现在被用来残酷地压迫他人。在19世纪30年代，当美国政府开始执行“泪痕之路”时，一位名叫威廉·阿皮斯的佩科特卫理公会牧师将白人新教徒比作法老。

当19世纪一股天主教移民浪潮涌入美国时，他们也遭到新教多数人的排斥。一位美国牧师指责天主教会故意让大量移民涌入该国，以摧毁新教和民主。美国新教徒暴动并烧毁了天主教堂和修道院。

认识到这种信念非常重要，即国家与上帝有特殊的约定，它是一个被拣选的国家，

它采取多种形式，并且存在非常丑陋的形式。这在内战之后是真实的，在那段时间里，我们经历了一段短暂的重建时期，似乎南方被解放的人民将获得完全的公民权。

然后，我们对美国、美利坚合众国应该是一个白人共和国，黑人应该被排除在外这一想法进行了某种压制。如果你看过那部著名的电影《一个国家的诞生》，这部电影在影院上映后引发了许多种族暴力……

这部电影讲述了一个北方家庭和一个南方家庭被内战分开的故事。最后，他们走到了一起。这两个家庭之间通婚。电影的最后一幕……

是这两个夫妇的景象，他们跨越了北方和南方的界限，梦想着一个更美好的未来。这个图像出现在屏幕上，看起来像天堂。每个人都穿着看起来像长袍的衣服，所以有点像罗马共和国。天堂里的每个人都是白人。当这些人都在天堂里欢庆时，耶稣开始出现在屏幕上。

耶稣是白人。电影结尾的信息是，美国已经治愈了它的分裂，我们是一个白人共和国，在一位白人耶稣的指导下。 《一个国家的诞生》成为当时观看人数最多的电影之一。在它发行后的几年里，它将获得相当于18亿美元的现代等值美元。

这是第一部在白宫放映的电影。伍德罗·威尔逊总统是这部电影的粉丝。接下来，白人耶稣登上国家舞台。嗨，这是来自罗德岛的Megan，您正在收听ThruLine。

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我小时候非常焦虑。我很焦虑。我总是想太多。13岁的时候，我会躺在车道上仰望星空，思考人生的意义是什么？对我来说，只是像我们为什么在这里？你应该如何度过你的生活？你死后会发生什么？当我上教堂时，我找到了所有这些问题的答案。不需要做长时间的除法。

没有三年的教理问答。没有10年的冥想，希望有所突破。这是一个即时的转变，然后锁定你和你周围所有人的存在意义。这是Bradley Onishi。他现在是旧金山大学的兼职教授。作为90年代在南加州的一名青少年，教堂给了他一种强烈的归属感。你知道，我认为对我来说发生的事情是

我八年级时被一位女朋友邀请去教堂。正如我讲述的故事一样，我的计划是，这是一个天才的方法，可以在周三晚上离开家。玫瑰大道友谊教会占据了加利福尼亚州约巴林达一条繁忙街道的大部分街区。

周日，它的停车场会停满车。在工作日的早晨，一排排汽车将孩子们送往隔壁的友谊基督教中学。玫瑰大道是一座福音派教堂。他们的核心信仰之一是，世界“被罪恶和腐败所破坏”。而救赎它的方法是远离罪恶，转向纯洁和上帝。

在玫瑰大道，这意味着避免婚前性行为，谴责同性婚姻，反对堕胎。Bradley Onishi说，利害攸关。这不仅仅是按照上帝的形象建造一个家庭，甚至是一个国家。这是要拯救世界，一次一个人。他第一次来访时，他说他最初怀疑自己是否适合成为这个世界的一部分。

这是90年代。好的。是的。所以我完全沉浸在珍珠果酱涅槃垃圾摇滚运动中。我想我当时留着粉红色的头发。我的猜测是，当我来到这个教堂时，他们会像辛普森一家里的奈德·弗兰德斯一样，说，“这是谁？这个年轻的朋克摇滚，你知道，个人，把他赶出去。”实际上，是

我出现后，有一些20多岁的家伙在教一些和我同龄的孩子们弹吉他。那些20多岁的家伙胳膊上都纹着纹身。他们说，“你叫什么名字？你是谁？很高兴认识你。酷酷的头发。”我说，“哦，好吧。我以为这会让我被赶出去，但是，是的。很高兴认识你。”所以本能的反应是惊讶和喜悦，但也只是，“哦，这是安全的。我可以来这里做我自己。是的，

教会变成了一个我拥有另一个家庭的地方。我父母在我上中学时离婚了。我觉得这是一个我可以把自己解开到一个充满温暖的社区的地方，这个社区只会爱我。这可不是你很容易在任何地方都能复制的。所以当人们想知道，你为什么加入这样一个地方时，我说，

很多人会说，如果你能感受到这种被看见的感觉，你为什么不加入呢？到他上高中的时候，Bradley已经完全致力于教会了。这意味着要宣传它的愿景。在他上学的第一天，他提前一小时到达，在旗杆旁与150名同学一起祈祷。他和他的新朋友在学校分发了反堕胎传单。放学后，他们在电影院外和海滩上与人们谈论上帝的计划。

我的身份完全被我的基督教信仰所包围。我是上帝的孩子。我是上帝国度的一部分。我是上帝的仆人。在我看来，上帝的国度凌驾于所有其他身份之上。Bradley Onishi在一个以白人为主的加利福尼亚州奥兰治县长大，他是混血儿。

但是当他走进玫瑰大道教堂时，他说任何不适都消失了，因为每个人都是为了同一个上帝。他成为美国福音派人士强大血统的一部分，这些福音派人士在几十年里塑造了美国政治。他们中的一些人就在布拉德利所在的地方，在奥兰治县开始了他们的事业。50年代和60年代的奥兰治县是农田。它是田园诗般的。

但二战后，国防工业在南加州建立起来。巨大的电子综合体在加利福尼亚州大城市附近兴起。所以现在有国防工作。有在围绕美国军事实力建立的制造商和工厂的工作。加利福尼亚州拥有最大数量的熟练工人。

以及该国在太空、火箭和导弹新领域的大部分顶尖人才。如果你像我的父母一样，我的母亲的父母在1958年从田纳西州西部搬到这里，你将拥有美好的天气。房子便宜得像薯片一样，信不信由你。你将获得一份非常高薪的中产阶级工作。金州刚刚成为联邦中最大的州。人们已经来这里一百多年了，他们仍然在来。

所以你到了那里，你与国防工业紧密相连，这意味着你与冷战紧密相连。对。你讨厌共产主义。对。你爱美国。你也爱上帝，因为他们在那里不信上帝。所以我们就像，我们是美国人，我们是资本主义者，我们是个人主义者，我们是基督徒。而教堂在那里并没有真正建立网络。因此，孤独的企业家牧师建立了大型教会。

如果你整个星期都在开车，那么周日就没有必要解开你的安全带了。欢迎来到南加州最初的步行式免下车教堂。嘿，过来看看水晶大教堂。我们将举行一场仅持续50分钟的仪式。你今天不必在教堂待两个小时，Rick。别担心。你知道吗？你甚至不必下车。我是牧师。我将站在这个免下车电影院停车场的一个平台上。

我们将一起唱歌，并在车里进行布道。当这次仪式结束时，超过10000人将涌入并走出这座教堂，在美丽的玻璃圣殿和家庭汽车的私密空间中进行礼拜。你可以穿短裤。

听起来怎么样？当你到达那里时，我的布道将始终贯穿反共产主义的思想。因此，奥兰治县成为反共产主义、资本主义和某种个人主义基督教都进入完美风暴的地方。它给了你一些该国最早的大型教会。它给了你一些该国最大、最广阔的教堂校园。

它给了你一个地方，在那里巴里·戈德华特在1964年获得了大多数选票。这很有趣。你提到了戈德华特。你能谈谈巴里·戈德华特是谁吗？他在奥兰治县这样的地方获胜的政治策略是什么？所以巴里·戈德华特是亚利桑那州的长期参议员。他出生并成长于亚利桑那州。美国需要改变。自由需要机会。

共和党的胜利就是实现这一目标的方式。他决定竞选总统。在冷战中，在国家日益多样化的过程中，在民权运动中，巴里·戈德华特说，这些将预示着国家的灭亡。现在，我的美国同胞们，潮流一直在与自由对抗。我们的人民追随了假先知。

我们必须并且我们将回到已被证明的方法，不是因为它们古老，而是因为它们是真实的。我们需要的是一个自由主义政府，它规模小，不干涉公民的生活。在自然法则限制的政府下的自由

作为一名参议员，巴里·戈德华特投票反对1964年的《民权法案》。在布朗诉教育委员会案之后，他说联邦政府无权告诉各州是否应该取消学校种族隔离。他的总统竞选活动因在当时美国种族紧张局势加剧之际，将共和党推向极端右翼而闻名。

与此同时，戈德华特也吸引了一批美国福音派人士的支持。他所说的话并非完全具有革命性。正如我们所确定的那样，美国政治家自独立战争以来就一直在引用上帝。

但戈德华特明确地将他所认为的美国的“神圣命运”与共和党联系起来。他没有将宗教置于政治之外，而是将其视为政治的本质。巴里·戈德华特在1964年共和党全国代表大会上曾说过一句名言：“为了捍卫自由而采取极端措施并非罪恶。”

让我提醒你一下。对我来说，这是一个分水岭时刻，因为他在那次选举中以压倒性优势输给了林登·约翰逊。但他的呼吁直接打动了那些我从小一起长大的白人保守派基督徒。最大、最喧闹的戈德华特支持者在南加州。他为极端主义提供了一种许可结构，这种结构至今仍在回响。如果你想要你的国家，你必须成为一个激进分子。

如果你不是激进分子，你就不是我们中的一员。这个信息与教会中发送的信息是否平行？非常相似。他正在划定谁是真正的美国人。他正在划定谁在上帝眼中是正确的。他不是一个彻底的宗教人士，但他总是提到上帝。他将世界划分成“我们”和“他们”。

而这是白人保守派基督徒所习惯的。是的，你要么和我们在一起，要么反对我们。没有讨论和对话的空间。我们不希望社区发生冲突。你要么遵守这个，要么离开，二者必居其一。戈德华特将这种极端主义作为一种政治哲学表达了出来。

而他的士兵们则将其带回了家。传统基金会的创始人保罗·韦里奇在戈德华特手下开始了他的政治生涯。国会议员达纳·罗拉巴赫也是如此，理查德·维格里也是如此，还有许多后来塑造20世纪保守派政治的人。

在1960年到1980年代之间，这些政治策略家们帮助将美国福音派人士转变为一个强大的投票集团，其规模远大于橙县。这些种子是二战后经济繁荣和爱国主义浪潮播下的。然后，在冷战期间，艾森豪威尔总统签署了一项法案，在《效忠誓词》中增加了“在上帝的庇佑下”。

当时，华盛顿特区的一位长老会牧师布道说：“在接下来的几十年里，民权运动、第二波女权主义和对越南战争的反对，将创造一个新的左翼，推动美国的社会变革。”

而一些基督徒则以上帝、美国和资本主义的名义进行了反击。你可以在1980年的选举中看到这种情况，当时共和党战略性地与牧师们建立联盟，以促使基督徒们去投票。他们围绕着诸如私立宗教大学的免税问题进行了动员，而当该校拒绝取消种族隔离时，国税局已经取消了该校的免税资格。

他们反对《平等权利修正案》，该修正案本来会禁止在美国进行基于性别的歧视。当这些策略都不能吸引足够的选民时，共和党转向了堕胎问题。这将成为美国政治中一个决定性的分歧点，并巩固了宗教权利对一种新型基督教民族主义的控制。

在他们看来，左派人士……他们认为自己凌驾于《效忠誓词》等事物之上。他们凌驾于这种爱国主义之上。他们凌驾于上帝之上。这是对上帝、对基督教的攻击，也是对西方文明的攻击。左派所做的是用世俗人文主义取代了基督教。上帝、家庭，这一切都唤起了一种形象，这就是美国，以及国旗，象征着我们所代表的东西。

1980年夏天，宗教右翼的新领导人在德克萨斯州达拉斯市会面。这是一次牧师们聚会，他们担心国家的现状和国家的衰落。共和党总统候选人罗纳德·里根也出席了会议。然后，当轮到他发言时，他说了他竞选活动中最著名的一句话。他说：“我知道你们不能认可我。我想让你们知道，我认可你们和你们正在做的事情。谢谢。”

当以色列人即将进入应许之地时，他们被告知，他们的政府和法律必须成为其他国家的榜样，向世界展示他们上帝的智慧和慈悲。对我们来说，就像对古代应许子民一样，我们有机会，有机会使我们的法律和政府不仅成为人类的榜样，而且成为上帝智慧和慈悲的见证。

那些觉得自己被美国社会排斥在外的人，现在看到了通往权力中心的途径。接下来，我们将探讨基督教民族主义者对美国未来的愿景。大家好，我是来自盐湖城的内克拉·阿巴拉，您正在收听NPR的《蓝线》节目。

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广播以美国国旗的弧形镜头开场。当摄像机升到星条旗鲜艳的红蓝之上时，交响乐团爆发出一曲歌声。一条信息在100人合唱团身后的巨大LED屏幕上闪过。“如今，主就是圣灵，主圣灵所在之处，就有自由。”♪

“自由星期天”是德克萨斯州达拉斯市第一浸信会教堂一年一度的敬拜活动。该教堂可容纳3000人。更多内容，请在线观看。欢迎来到达拉斯第一浸信会的“自由星期天”。我们很高兴您能来。那是高级牧师罗伯特·杰弗里斯。他请另一位演讲者上台，一位美国海军后备役少将。这些人态度坚定，言辞清晰。

美国正面临严重的道德危险。今天我想对你们说，当我在这里停顿一下阅读时，我有点担心我们今天的美国文化正在走错路，我们需要转变。所以当行动开始时，你们将荣耀上帝并尊崇他，你们可以开始让愚蠢之人的无知闭嘴。这是一个行动号召。

但他强调，这不是一个武装号召。让我在这里明确一点。我不是在谈论叛乱。你们听到了吗？这与这件事不符。这是一个区别，领先的基督教信仰领袖们最近感到有必要做出这个区别，尤其是在2021年1月6日事件之后。

在2021年1月6日美国国会大厦骚乱之后，100多名牧师和其他信仰领袖组成的联盟发表了一封公开信，谴责激进的基督教民族主义在助长导致暴力叛乱的政治极端主义方面所扮演的角色。

当暴徒冲上国会大厦台阶时，一些人携带印有圣经经文的横幅。有印有基督教符号的旗帜、十字架、一幅四英尺高的耶稣画像，戴着“让美国再次伟大”的帽子。当一群暴徒闯入参议院议事厅时，他们停下来祈祷。“感谢你，父。”

所以如果我们，你知道，我们想到1月6日，我最初对在人群中看到所有那些基督教十字架感到非常震惊。

然后我开始思考多年来我从一些保守派基督徒那里听到的言论，他们的论点是政府不再像以前那样支持基督徒，基督徒必须反抗政府才能拯救国家。所以政府和国家不是一回事。他们说政府腐败，我们需要更换政府，

批评政府，甚至推翻政府，以维护上帝赋予美国的特殊神圣使命。凯瑟琳·布雷库斯说，这种言论与美国的社会人口变化有关。在20世纪90年代初，大约90%的人口认为自己是基督徒。

现在下降到大约66%。基督徒在美国文化中享有非常优越的地位，而这种优越的地位正在消失。这意味着存在愤怒、恐惧和悲伤。我认为在这个国家，

许多人有一种感觉，如果基督教不再是主要的文化因素，那么你就会失去每个人都在说的通用语。这非常关键。即使你没有定期去教堂，你仍然参与了一种全国性的运动。

世俗宗教。是的。所以你可能不是一个每周三次参加圣经学习的人，但你可能是一个在Facebook上强烈表示“我希望这是一个基督教国家”的人，因为你感觉这是将你的国家故事联系在一起的结构，即使你的许多邻居和公民并不认同这个故事，他们有不同的神或不同的理解。而这是排斥性的。这是有害的。

回想起来，布拉德利·奥尼希说，他作为玫瑰大道友谊教会成员所信奉的信仰是基督教民族主义。他不再认为自己是该运动的一部分，但他仍然记得吸引他的那种归属感。你来自墨西哥还是泰国都没关系。你来自德国还是美国都没关系。如果你属于上帝的国度，那就足够了。

所以，在这个空间里成为一个有色人种是完全可以的，也是受欢迎的。这不像有人会说，“你在这里做什么？”但如果庆祝这一点，如果你将这种文化动态带入这个空间，那么就会有点像，“嘿，我们在这里是基督徒，而不是……”

我们不像超级亚洲人，你知道，这不像，我们不会庆祝你的十五岁生日，如果你想要的话。因为这不对。这可能是你文化的一部分，但这对于成为上帝国度的一部分来说并不是必要的。那是墨西哥人的事。这不是基督教的事。对。但基督教的事，当时我并不知道，总是以一种白人美国人的背景为代码和轮廓。对。

你是什么时候开始意识到这种分界线，或者这种与你的基督教交织在一起的民族主义或爱国主义，当你开始长大并成为教会成员时？9·11事件。我当时20岁。我是一名全职牧师。我和我的高中恋人结婚了。然后9·11事件发生了。我社区的反应确实是关于

美国主义。这是关于我们获得正义。这是关于我们抓住那些对我们这样做的人。所以，当你想到那些与我们不同的人时，如果他们不是基督徒，他们可能不是真正的美国人。如果他们不是美国人，他们可能不是我们需要投资的基督徒。你当时做了什么？那一定是一个可怕的认识。

你知道，在9·11事件之后，我开始怀疑很多事情，我开始质疑很多事情。这种情况持续下去。问题是我的整个生活都被这个社区所包围。我没有在这个教会之外的朋友。我没有在成为牧师之外的职业抱负或培训。我已经结婚了。所以改变我的关系或我的伙伴关系的想法将是极其具有破坏性的，并且当时几乎是不可想象的。

我每天也是200名需要我的青少年的牧师。2005年3月，布拉德利接受了在牛津大学学习神学的邀请。他搬到了英国。在六个月内，我的整个世界都变了。我意识到，我所学习的伦理框架、圣经框架，就其连贯性或世界观而言，对我来说毫无意义。我意识到

我教会的许多人都是好人，但我对基督的皈依也是对美国民族主义的皈依。我对十字架上基督的崇拜也是对美国国旗的敬畏。在国外生活比在我的家乡更容易看到这一点。我必须弄清楚什么重要，什么好，我重视什么，我关心什么。这是一个非常疯狂的过程。

我失去了很多。我离婚了。我失去了我的许多社区。在那之后，当我回家时，咖啡店或咖啡馆里的人会转过身去，或者假装没看见我，假装不认识我。但我获得了以前从未有过的能力，能够形成对善、神圣和有价值事物的理解。那真是一个令人惊叹的时刻。

今天，布拉德利已经从基督教民族主义者转变为研究该运动的复兴。他写了一本书，名为《为战争做准备：白人基督教民族主义的极端主义历史以及接下来会发生什么》。他共同主持了一个名为《直白美国耶稣》的播客。他说，推动一些美国人加入这一运动的最引人注目的因素之一是恐惧。

这正是正在发生的事情。人们认识到，随着时间的推移，这个国家越来越不基督教化。它越来越少白人基督教徒。所以，对文化衰落的恐惧是100%存在的。在白人美国人中，基督教民族主义信仰与对共和党的政治支持密切相关。

但这些信仰本身却跨越了种族界限。根据一项研究，大约20%的白人美国人同情这些信仰，大约20%的黑人美国人也同情这些信仰。这涉及到我想问的下一件事。就像，有什么大不了的？因为我认为很多人会说，人们希望一个国家更基督教化，这有什么真正的危险？我认为危险在于，当我们说，

我们将尝试把关于世界起源、上帝、神圣等等的一个故事强加给其他人。所以你可能不是一个坚持这一点的人，但我们无论如何都会把它强加给你。这在实践中是什么样的？在实践中，根据田纳西大学的保罗·朱普的说法，9%的美国人认为只有基督徒才能成为公民。哇。哇。

所以，如果你认为只有基督徒才能成为公民，那么你现在是在说，除非你成为基督徒，否则你不能投票，你不能享有公民的所有权利。哇。所以他们正在将他们认为是基督教的世界观强加于所有人。近年来，认为自己是基督徒的美国人比例有所下降。

但研究还表明，当美国面临危机时，美国人更有可能说，成为真正的美国人，重要的是成为基督徒。我认为我们正处于一个拐点或转折点。当我展望未来时，我对某些事情感到担忧，而我对其他事情抱有希望。我担心的是

是这一运动的增长，其中存在的怨恨感，以及宗教和政治的强烈融合，这意味着人们正在将这种终极善恶的观念带入政治。

因此，我必须为这些问题奋斗到底。在我看来，这是一个可怕的时代。希望的理由是，我认为我们有能力决定我们今天想要我们的国家是什么样子。我认为了解我们的根源，了解美国人一直以来在努力弄清楚我们在宗教自由方面的承诺方面应该是什么样的人的困难，这非常重要。与此同时，我不希望我们如此依赖建国者所说的话，以至于我们无法

创造性地思考我们现在是谁？我们是一个宗教多元化的国家，杰斐逊、麦迪逊、华盛顿、汉密尔顿他们从未想过这一点。我很想让他们从……希望他们在天堂……下来。他们会对今天的美国宗教景象完全感到震惊。

做一个爱国的基督徒并不意味着是一个基督教民族主义者。做一个基督教民族主义者意味着认为因为你是基督徒，你比其他人更能得到这个国家的东西。所以，我们在公民广场强烈地不同意，并尽我们所能

阻止一个会将自己强加于我们所有人、限制每个人的自由并导致暴力的基督教民族主义运动，是一回事。把那些坐在全国各地小镇和教堂里的普通民众当作不如人，是另一回事。他们是想拥有社区的人，他们是想拥有归属感的人，他们想要一个有意义和重要的人生故事。我们必须明白，我们都渴望社区、归属感和意义。

我们都需要资源来在我们自己的生活中创造这些。这就是他们在做的事情。把他们当作任何低于人类的东西，这不是前进的道路。

本周的节目就到这里。我是兰达·阿卜杜勒-法塔赫。我是拉姆廷·阿拉布鲁伊。您一直在收听NPR的《ThruLine》节目。本集由我和……萨拉·怀曼、凯西·迈纳、劳伦斯·吴、朱莉·凯恩、安雅·斯坦伯格、克里斯蒂娜·金、德文·卡塔亚马、莉娜·穆罕默德、艾琳·诺古奇制作。谢谢。

还要感谢……还要感谢……

本集的旁白工作由埃文·弗罗洛夫和德文·卡塔亚马完成。本集的事实核查由萨拉·麦克卢尔完成。本集由克韦西·李混音。本集的音乐由拉姆廷和他的乐队Drop Electric创作，其中包括……

我们很乐意收到您的来信。请拨打872-588-8805给我们留言，留下您的姓名和您来自哪里，并说一句“您正在收听NPR的《ThruLine》节目”，并告诉我们您对节目的看法。我们甚至可能会在未来的节目中播放您的留言。

该号码再次是872-588-8805。最后，如果您有任何想法或喜欢您在节目中听到的内容，请写信给我们，地址是[email protected]。感谢收听。

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