A Bruised Reed He Will Not Break
42:12 Share

以赛亚预言了一个神秘的人物，称为主的仆人。在新约中，作者们将主的仆人与耶稣基督等同起来。 这些预言告诉我们一些关于耶稣、他的工作、他带来什么以及我们自己的事情，这些事情我们在其他地方学不到。许多预言被称为诗歌，即仆人诗歌。让我们来认识这位仆人，从而了解这告诉我们关于耶稣基督的事情。 第一首仆人诗歌在以赛亚书42章。在这里，我们看到描绘了1）仆人王，2）医治王，和3）受苦王。 这篇讲道是由Timothy Keller博士于2010年1月31日在救赎主长老会教堂讲授的。系列：仆人的诗歌（来自以赛亚书）。经文：以赛亚书42:1-9。 今天的播客由Gospel in Life提供，该网站提供Timothy Keller和救赎主长老会教堂的所有讲道、书籍、学习指南和资源。如果您喜欢收听此播客，并想支持这项事工的持续努力，您可以访问https://gospelinlife.com/give并进行一次性或定期捐款。 </context> <raw_text>0 欢迎来到Gospel in Life。以赛亚书预言了一位主的仆人，一个将带来救赎的神秘人物。新约作者告诉我们，这位仆人就是耶稣基督本人。为什么耶稣被认定为仆人如此重要？这对今天的追随者意味着什么？加入我们，Tim Keller将探讨耶稣基督的为人，这位温柔而强大的主的仆人。♪

以赛亚书第42章1至9节。这是我的仆人，我所扶持的，我所拣选的，我所喜悦的。我要将我的灵放在他身上，他必将公理传给万民。他不喧嚷，也不呼叫，也不在街上扬声。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。

他必按真理施行公理。他不灰心，也不丧胆，直到在地上施行公理。海岛都等候他的训诲。这是耶和华说的，就是创造天地的主，铺张穹苍，展开大地的主，赐气给地上的民，赐灵给行走其间人的主。我耶和华召你为义。

我必拉着你的手，我必保护你，我必使你作众民的约，作列国的光，要开瞎子的眼，要从监牢里释放被囚的，要从坑中释放坐在黑暗里的。我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我的赞美归给雕刻的偶像。看哪，先前的事已经成就了。

我现今所宣告的是新事；在未发生之先，我已预先告诉你们了。这是耶和华说的。几个世纪以来，在复活节前的几周里，教会在他们的教导和敬拜中，都集中在耶稣基督使命的主题上。耶稣基督来到世上要做什么？他来做什么？

我们将通过阅读以赛亚书的最后几章来做到这一点，在那里，伟大的先知以赛亚预言了一个被称为主的仆人的神秘人物。在新约中，一遍又一遍地，作者们坚持认为他们将主的仆人与耶稣基督等同起来。但预言告诉我们一些事情。

即使福音书也没有告诉我们。预言告诉我们关于耶稣、他的工作、我们自己、他带来什么的一些事情，这些事情我们只能在这里学到，而别无他处。所以在复活节前的几周里……

我们将要研究仆人诗歌。许多诗歌被称为诗歌，这很美，而且这些诗歌确实非常优美。这是第一首仆人诗歌，以赛亚书42章1至9节，我们将通过阅读这段经文来认识这位仆人，从而了解这告诉我们关于耶稣基督的事情。我们将在这里看到描绘的仆人王、医治王和受苦王。

仆人王，医治王，受苦王。首先，仆人王。1-2节，立刻让我们面对一个明显的矛盾，一个悖论。因为在这里我们看到，经上说：这是我的仆人，我所扶持的，我所拣选的，我所喜悦的。他必将公理传给万民，但他不喧嚷，也不呼叫，也不在街上扬声。嗯……

施行公理是君王所做的事情，我们将回到这其中的含义。但公理意味着使一切恢复正常。施行公理就是使事情恢复正常。将公理传给万民意味着将一切事物都安排到它应该在的位置。这是君王的职责，一个有权力的君王。然而，做这件事的人，因此也是一个君王，至少带来了君王的成果……

是一个仆人。现在，有时，你知道，一个皇帝可以看着另一个国王，称另一个国王为仆人，但这确实是一个仆人，因为它说他不喧嚷，也不呼叫，也不在街上扬声。“呼叫”这个词，特别是那个动词，意思是压过另一个声音。“在街上”这个词的意思是在公共场合。这告诉我们的是，这位仆人的方法是这样的，他不试图控制公共舆论。

而这是国王必须做的事情。没有一个国王能够像国王那样行事并做到这一点。这是一个得到国王成果（公理）的人，但他不使用国王的方法。没有权力，不使用权力，不运用权力。

现在，正因为如此，这当然非常令人困惑。你的意思是说一个仆人也是一个国王？多年来，当人们研读圣经并试图理解它时，他们将这个人物进行了比较。随着时间的推移，我们将看到，这位神秘的主的仆人受苦。他受折磨。他被吐唾沫。他被轻蔑。他被拒绝。他被处死。

所以，那些试图研读希伯来圣经的人，他们正在研究所有这些关于一位即将到来的国王、一位即将到来的弥赛亚国王的预言，他将使一切恢复正常，他将施行公理。以赛亚书的前面几章谈到了这一点。许多其他的预言也谈到了这一点。但圣经的研究者说，这个人不可能是那样。

这个人不可能，他不会大声呼喊，他被处死了。如果你要被轻蔑、被拒绝和被处死，你怎么可能施行公理呢？因此，许多人，直到今天，实际上许多人……

将此解释为信徒团体的象征性、诗意的拟人化，即受苦的仆人只是受苦的信徒团体。现在，在我们继续进行的过程中，你将看到，用一个大词来说，这是不可能的。也就是说，当我们阅读文本时，我们将一次又一次地看到仆人将信徒团体带回到上帝那里。所以仆人不可能是信徒团体。但基本上，他们只是说，这不可能是弥赛亚国王。所以现在你有一些想法了。

这是一种什么样的启示，简直就是晴空霹雳。当耶稣基督出现在施洗约翰施洗的河边，他下到水里受洗，当他出来时，天开了，圣灵降在他身上，一个声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。学者们会告诉你

关于那个声音最令人震惊的是，那句话的前半部分，“这是我的爱子”，是诗篇2篇希腊语版本的引用。诗篇2篇谈到一位伟大的弥赛亚国王，他将要来制服万民，施行公理。所以这句话的前半部分，这是至高的君王，这是将要施行公理的弥赛亚国王。但后半部分

这是我的爱子。对不起，这是我的爱子，我所喜悦的，我心里所喜悦的。这是以赛亚书42章1节的引用。当然，圣灵是从以赛亚书42章1节降下来的。因此，来自天堂的声音，上帝的声音在说，这位伟大而强大的弥赛亚国王和这位受苦的仆人是同一个人，他们就是耶稣。现在，如何？

我的意思是，说真的，这怎么可能？你如何才能让一个人在不使用国王的方法（权力和接管）的情况下，带来国王的结果（世界的公理）呢？随着时间的推移，我们将找出答案。我们今天将了解其中的一部分。在我们继续研究这位受苦的仆人时，我们将了解到更多。但此刻，我想让你和我一起反思。我想和你一起沉思。我想和你一起敬拜。

并沉思耶稣基督的这一方面，仆人王，这些几乎矛盾的事情并列在一起，这种软弱、这种温顺、这种温柔、这种坚强、这种力量、这种威严，共同存在。18世纪的牧师、哲学家、知识分子、美国知识分子乔纳森·爱德华兹讲道，后来发表了一篇名为《耶稣基督的卓越》的讲道。

他以这样的话开头这篇讲道，他说，现在，你有没有见过，想象一下，你有没有见过一个伟大的人物，伟大，也许强大，也许智力超群，也许有天赋，有钱。你有没有见过一个伟大的人物停下来听取他们司机的建议，或者去看望一位生病的邻居并做一顿饭？

或者带着同情心坐下来倾听一个在人类计划中并不重要的人的问题。他说，当你看到这种情况时，你有什么感觉？他说，这就是你的感觉。你会觉得，这位伟大的人物之所以伟大，正是因为他没有表现得伟大。而这位威严的人物之所以更加威严，正是因为他并不总是表现得威严。但他表示，这只是你曾经拥有的最微弱的回声。

在耶稣基督身上无限地存在。这就是他对这件事的看法。他说，在耶稣基督身上，各种各样的卓越品质奇妙地结合在一起。在他身上，各种各样的卓越品质结合在一起，这在我们看来，在同一个主体中是完全不相容的。在耶稣基督身上，无限的高贵和无限的谦卑相遇了。

他高于地上的所有君王，因为他万王之王，万主之主。他如此伟大，以至于地上的所有君王和王子在他面前如同尘土中的虫子。他如此伟大，以至于所有民族都如同水桶里的一滴水。他无限地高于我们任何的需求，所以我们对他没有任何益处。然而……

他是一位无限谦卑的人。没有人是如此卑微或低等，但基督不仅愿意注意到他们，而且愿意与他们结为朋友，是的，事实上，要在灵性婚姻中与他们结合他的灵魂，承担我们的本性成为我们中的一员，这样他才能与我们合而为一。他足够伟大，可以为了我们而卑微。

使自己暴露于羞辱、唾弃和死亡之中。在同一个人身上，无限的高贵和无限的谦卑如此结合在一起，似乎是不可能的，因此是完全美好的。你不同意吗？我的意思是，这种无限的矛盾，但它并不是矛盾。这些不同的卓越品质和美德不可能在同一个人身上结合在一起，但在他的身上却结合在一起，这只会让你充满敬拜和惊奇。

它就在这里。让我在继续之前，让我再说一句。如果你认识基督，或者你认为你认识基督，如果你有他的灵，或者你相信你有他的灵，如果你认为你正在跟随这位耶稣基督，那么你难道没有意识到，这种超自然的人类不可能将看似矛盾的美德并列在一起，在某种程度上，必须在你身上重现吗？你看到了吗？

它正在发生吗？问问你最好的朋友。看，如果你的气质，我们中的一些人天生就大胆、自信、鲁莽、外向，福音是否与之一起发展了一种你的朋友以前从未在你身上见过的优雅和谦卑和温柔？或者如果你倾向于，就你的气质而言，是那种温顺和温和的人，你不喜欢兴风作浪，你不喜欢冲突等等，如果你是那样的人，福音是否正在发展

在你身上带来一种你的朋友从未在你身上见过的勇敢、谦卑和直接性？大胆的人变得温柔了吗，因为他们知道，由于福音，他们现在是蒙恩得救的罪人？温柔的人变得大胆了吗，因为他们知道他们是蒙恩得救的罪人？如果你认识这位耶稣基督，那么这种性格，这种超自然的人类不可能将看似矛盾的美德并列在一起，应该在你身上成长。

所以他是仆人王。其次，他是医治王。同样，我们现在对他的使命有了新的认识，不是在1和2节，而是在3和4节。我们对他的使命有了新的认识，我们将再次看到，他的使命是如此令人难以置信地高不可攀，宇宙般的高，又是如此令人难以置信地低和亲密。让我们先看看第二点。他的使命的第一个方面，这是在3和4节，在3节。压伤的芦苇，他不折断。

现在，我们必须做一些调整，因为英语，我们的英语单词“bruise”（挫伤）并没有表达希伯来语的强度，这个词正在翻译。你和我，“bruise”（挫伤）这个词不是一个很强的词。我们说，哦，这只是一处挫伤。实际上，这里翻译成“压伤”的希伯来语也是“压伤”。

翻译成“压碎”。它指的是严重的挫伤，不是皮肤破裂，不，不是外部破裂，而是严重的挫伤，已经损伤或破坏了重要的内脏器官。因此，这个词通常意味着致命的一击。它指的是可能表面上没有显示出来，但你内心正在死去的东西。当它给我们压伤的芦苇的形象时，我们谈论的是谷物茎

基本上已经折断了。它以一定角度折断。它没有断成两截。看，它是压伤的。但因为它以一定角度折断，所以结束了。它永远不会再产生谷物。然而，这位仆人做了别人无法做到的事情。他可以治愈它。所以它又会产生谷物。现在，这是什么？压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。这是什么意思？它指的是这个。耶稣基督，这位仆人……

被绝望的案例所吸引。他爱那些脆弱的人。他爱那些被打败、被打伤的人，也许外表上没有表现出来，但内心正在死去。他知道该如何对待他们。圣经一遍又一遍地说，就像诗篇147篇或以赛亚书61篇一样，他医治伤心的人，裹扎他们的伤处。

一遍又一遍。让我给你举两个例子，一个来自希伯来圣经，旧约，一个来自新约。在旧约中，这里有以利亚。列王纪上第18章和19章中的以利亚。以利亚是一位强大的先知。他是一位伟大的上帝的人。但在第19章中，他正在崩溃。他正在承受他事工的压力而崩溃。

他感到沮丧，并且想自杀，因为在第19章第4节中，他对上帝说，求你取我的性命，我连活都不想活了。所以上帝派了一个天使给他。那个天使做了什么？上帝派天使去做什么？天使会说，悔改吗？你怎敢对我失去希望？天使会说，欢喜吧！我带来好消息。天使有时会这样做。要大喜乐。不，他没有。天使问他问题了吗？不。你知道天使做了什么吗？我喜欢它。天使做饭。你们中的一些人厨艺精湛，但我怀疑你们能做饭。我的意思是，想想看。他睡着了。

想死。他醒来，天使给他做了两次饭，说，你知道，你需要一些，你知道，你不需要，你不需要，你需要更多的力量来完成旅程。然后最终通过天使，上帝问了一些问题，让他们开始说话，最终向他们提出挑战。但现在看，也许可以大胆地说，我们中的一些人是身体方面的专家。他们被称为医生。当你遇到沮丧的人时，统计数据表明，你通常会说，吃药。

我们中的一些人是牧师、神学家或那些重视道德和灵性的人。当我们遇到沮丧的人时，我们通常会说，悔改。你们中的一些人是心理学家和顾问。当你们遇到一个沮丧的人时，你们会说，让我们谈谈。那么，他们需要什么？他们需要药吗？他们需要悔改吗？他们需要谈谈吗？他们需要什么？如果你曾经给予错误的治疗，如果你曾经给予错误的药物，如果你给予不合适的治疗或药物来治疗特定疾病，你就会折断压伤的芦苇。

你熄灭了蜡烛，但耶稣永远不会这样做。他无限地关爱、温柔和智慧，他永远不会这样做。所有其他的医生，所有其他的顾问，所有其他的牧师，所有其他人与他的无限智慧相比，都是还原论的和简单的。他被那些受伤的人所吸引。他被那些饱经风霜的人所吸引。他被那些绝望的案例所吸引。蜡烛即将熄灭，他从不虐待他们。这是理查德·西布斯。

这是下降，下降，下降，下降，以看到仆人已经来处理压伤的芦苇，来处理人类中最软弱的人，那些处于绳子尽头的人。17世纪伟大的英国清教徒牧师理查德·西布斯写了一部经典著作，名为《压伤的芦苇和将残的灯火》。那是旧的翻译，《压伤的芦苇和将残的灯火》。

在书中，他这样写道：

他说，

哦，听他邀请你来到我这里，所有疲惫不堪、重担沉重的人，马太福音11:28。他是一位医生，擅长治疗各种疾病。耶稣死了，为了用他自己的血来医治我们的灵魂。因此，不要害怕去见上帝，因为我们有这样一个中保，他不仅是我们的朋友，也是我们的兄弟，我们的丈夫。当我们感到自己受伤时，让我们记住这一点。对自己说这句话，这很棒。

他说，如果你对自己说，如果基督如此慈悲，不折断我，我也不会因绝望而折断自己。你认为这药怎么样？如果基督从不折断最脆弱的芦苇，那么我不会折断自己。我不会打败自己。我也不会打败其他人。耶稣是有史以来对地球影响最大的人。他的故事以数百种不同的方式被讲述过。关于他还有什么可说的呢？

在他的著作《耶稣是王》中，Tim Keller 历经马可福音，揭示了耶稣的一生如何帮助我们理解我们的人生。Keller 博士向我们展示了耶稣的故事是如何同时具有宇宙性、历史性和个人性的，号召我们每个人重新审视我们与上帝的关系。《耶稣是王》是我们对您为帮助 Gospel and Life 与世界各地的人分享基督的改变之爱的礼物的感谢。

因此，请在 gospelandlife.com/give 索取您的副本。这就是 gospelandlife.com/give。现在是 Keller 博士，他将继续今天的教学。一方面，仆人来到世上是为了亲吻你的伤口，爱你，

温柔地对待那些最受伤的人。但这还不是全部。看看这里还说了什么。这是第3节和第4节。太神奇了。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。我的意思是，我们在这里，入口即化，甜蜜无比，突然间它说，直到他施行公理。

现在，在前四节中，四分之三的经文中，仆人都是关于公理的，现在我们必须上升。你知道公理是什么吗？这是希伯来语 mishpat，四分之三。对万民施行公理，施行公理。他不会灰心或气馁，我们稍后会谈到这一点，直到他在地上施行公理。什么是公理？现在，当我和你听到“公理”这个词时……

我们想到的是哲学家所说的纠正性正义或报应性正义，这是哲学家所说的纠正性正义，意思是惩罚作恶者。有人做错了。他们违反了法律。他们犯了罪，我们惩罚他们。这是纠正性正义，因为正义总是意味着使事情恢复正常。顺便说一句，有时 mishpat 这个词确实有这个意思，但通常 mishpat 这个词的意思要普遍得多，普遍得多。什么？

在这里，mishpat 这个词指的是更广泛的东西。它指的是一种社会，在这种社会中，纠正性正义是不必要的，因为一切事物都与其他一切事物处于正确的关系中。他来施行公理，而它的同义词实际上是 shalom，绝对的福祉。什么是 shalom？什么是 shalom？

哲学家所说的主要正义，而不是纠正性正义。主要正义，shalom。什么是这种绝对的福祉？福祉就是一切事物都与其他一切事物处于正确的关系中。纠正性正义是使事物处于正确的关系中。但一切事物都与其他一切事物处于正确的关系中。举两个例子。你的身体。你称它为什么？什么是健康？健康就是你身体的每个部分都与其他每个部分良好地运作。每个部分都与其他每个部分处于正确的关系中。什么是癌症？癌症。

什么是心脏病？什么是疾病？什么是衰老？什么是衰败？什么是死亡？就是你的身体部位不再相互作用。它们开始相互对抗，开始分离。它们彼此之间没有正确的关系，你失去了你的身体 shalom。社会也是如此。当个人互相争斗，互相伤害时，当阶级互相争斗，互相伤害时，

当种族、民族互相伤害和冲突时，你失去了你的社会 shalom。那么，为什么这里没有正义呢？为什么我们需要仆人呢？为什么我们没有 shalom 呢？我们如何失去正义？我们如何失去 shalom？答案是，你必须回到创世纪3章。创世纪3章是主要的经文。亚当和夏娃犯罪的那一刻，

失去了与上帝的正确关系和合一，首先发生的事情是他们与上帝的关系破裂了。所有其他的关系都破裂了。这是关于圣经最重要的事情之一。这是圣经最重要的教导之一。这是在决定今天在世界上过基督徒生活意味着什么时，需要牢记的最重要的原则之一。

当亚当和夏娃与上帝的灵性合一和正确关系破裂时，接下来你会看到他们的心理合一破裂了。

与他们自己的正确关系破裂了。所以他们开始体验恐惧、内疚和空虚。第三，他们彼此之间的社会合一和正确关系破裂了。这就是为什么性别之间相处不好，种族之间相处不好，民族之间相处不好，个人之间相处不好的原因。这就是我们有贫困、战争和所有我们称之为社会崩溃的事情的原因。最后，他们的身体开始衰败。换句话说……

我们身上所有错误的事情都是罪的结果。现在你开始明白仆人回来是为了什么。他回来是为了什么？他只是回来处理受伤的心吗？他只是回来在我们心中注入一些快乐和幸福吗？他只是试图包扎我们的伤口，让我们与上帝建立良好的关系吗？这就是他来做的全部吗？

不，实际上你可以在第7节看到，当仆人来的时候，他要开瞎子的眼。你看到了吗？当耶稣回来时，他开了瞎子的眼。这是什么意思？这是否意味着他只开了属灵的眼睛，以便他们能够看到福音的真理？这是否意味着他实际上处理了那些瞎了的眼睛，以便他们能够看到？他都做了。他都做了。现在我们开始意识到这位仆人回来要做什么，耶稣回来要做什么。他回来要医治世界上所有错误的事情。

他来使所有错误的关系都恢复正常。这就是在最充分的意义上施行公理的意思。使所有错误的关系都恢复正常。这就是为什么澳大利亚旧约教授巴里·韦伯在他对这段经文的注释中说，简而言之，仆人将消除罪对人类造成的可怕和贬低的影响。罪对人类造成的可怕和贬低的影响。这对我和你意味着什么？

让我们问一下我们在第一点结尾时提出的相同问题。现在我们到了第二点，医治王。这对我和你意味着什么？对一个试图跟随仆人的教会意味着什么？对我和你来说，跟随仆人意味着什么？好吧，同样，我们有这个悖论。例如，这意味着我们应该成为一个一方面对那些最受伤、最受打击的人极其爱和善良的教会。我们不应该是一个精英教会。

顺便说一下，这也意味着我们应该进行福音传教。我们需要说，这就是耶稣是谁的好消息。这就是治愈心灵的东西。但另一方面，我们应该考虑正义。我们应该和每个人谈谈，对你来说，伸张正义意味着什么，如何在世界上建立正确的关系，如何使一切恢复正常。但别忘了，这不仅仅是我们在这第二点中取得了在传讲恩典的同时伸张正义的平衡。

处理社会结构和治愈受伤的心灵。但是别忘了第一点。第一点是，我们必须在不采用夺取权力的方法的情况下获得君王的成果。最近，顺便说一下，这需要我们付出巨大的智慧。最近两三个星期，我读了三四本关于马丁·路德·金的书。有一件事非常引人注目。他一方面要处理罪恶的教义，另一方面要处理仆人的精神。

一方面，罪恶的教义告诉他，人类是堕落的，他们非常邪恶，当他在南方处理不允许投票的非裔美国人时，他意识到自己正在处理隔离问题，即使他们有权投票，也被拒之门外。当他处理所有那些不公正的法律时，一方面，有人说，嘿，事情需要时间，一切都会好起来的，但他却说，我相信罪恶的教义，这些人永远不会放弃权力，所以他决定采取公民不服从的策略。

静坐，然后，对吧？公民不服从，静坐，违反不公正的法律。但另一方面，他知道仆人的精神，耶稣不是来夺取权力，而是来放弃权力，来爱，来死，来受苦。所以他说，非暴力，公民不服从，但是非暴力。所以他一遍又一遍地说这样的话。他写了这个。他说，你可以把你的消防水龙带对准我们。

你可以殴打我们。你可以把我们关进监狱。我们不会朝你吐口水。我们不会用轻蔑的语言和你说话。我们会爱你，但我们会不服从你的不公正法律，直到你改变它们。你会意识到，在保守派方面，比马丁·路德·金更保守的人说，公民不服从的想法是可怕的。但比马丁·路德·金更自由主义的人说，非暴力的想法是疯狂的。

看，一边的激进分子认为非暴力是疯狂的。另一边的保守派说公民不服从是疯狂的。但他做了什么？他说，我想要君王的成果，但不采用他的方法。我不会使用暴力。我不会使用强制手段。我会爱，但与此同时，我们会坚持。至少在那一刻，这种平衡正是这个社会所需要的，并处理了南方种族隔离的问题。但现在那一刻已经过去了。现在我们需要什么？基督徒必须考虑

这没有什么容易的。成为仆人的教会，成为仆人的追随者，获得君王的成果，但不使用强制和权力的方法，非常关心那些破碎、受损的人以及他们内心需要耶稣的爱，以及世界上不公正的制度。你能应付吗？你能跟随这个仆人吗？最后，

我们不仅被告知仆人王，还被告知他是一位医治的君王。我们最终被告知他是一位受苦的君王。仆人的每一首歌都会向我们展示更多关于他受苦的信息。所以我们还没看到什么，但这里甚至有一点暗示。它在第四节，需要一位希伯来学者来向你展示它。顺便说一下，我不是希伯来学者，但我读过它们。请注意，第三节说，他不会折断压伤的芦苇，也不会熄灭将尽的灯芯。

然后在第四节说，他不会动摇或灰心，直到他在世上建立公义。你知道“动摇”这个词是什么意思吗？它与“熄灭”是同一个词。你知道“灰心”这个词是什么意思吗？它与“压伤”是同一个词。它从及物动词变为不及物动词的形式。重点是这样的。重点是仆人将经历同样的事情。他会受伤。他会破碎。他会熄灭。但这不会阻止他。

在世上带来公正。如果你现在想理解“压伤”这个词，因为它实际上在第四节，虽然你不能完全在希伯来语中看出，现在我们开始看到耶稣基督是如何成为所有主题的高潮的。圣经的一个主题是压伤。你知道为什么吗？回到创世纪三章，回到我们失去公义的地方。我们失去了Shalom。我们失去了所有的福祉，我们所有的关系都出了问题。

你会看到，上帝在所有混乱之中，传讲福音。在创世纪五章。创世纪三章15节。非常简短。只是一小节，在黑暗中的一线光明。他实际上传讲了福音。人们实际上称之为原福音，最初的福音，福音的开端。但最有趣的事情之一是，他对蛇说。他向撒旦传讲福音。这实际上是一种反抗行为。你知道他说什么吗？他看着蛇，

刚刚诱惑了亚当和夏娃。他说，我会告诉你，他说，我会给夏娃，我会给女人一个后裔。夏娃的后裔将会来，他会压碎你的头，但你会压伤他的脚跟。还记得吗？非常神秘。我必须说，多年来，我一直认为这有点，他会压伤他的脚跟。那又怎样呢？你知道，脚跟，你知道，压伤。我的意思是，同样，英语单词“压伤”和“脚跟”并没有什么意义。我一直认为他，他会压碎你的头。

这就是弥赛亚。这就是将终结邪恶并伸张正义的人。他对蛇说，他会压碎你的头，但你会压伤他的脚跟。但现在我意识到，你意识到这里发生了什么吗？你明白什么吗？想想这个画面。你站在一群人中间，你所有的亲人都围在你身边，一条致命的毒蛇开始向他们爬去。你知道拯救他们的唯一方法就是踩死它。但你有没有看到，当你踩到一条致命的毒蛇时，即使……

如果你压碎了它的头，它也能咬你的脚跟并毒害你。你通过让蛇的毒液进入你体内来拯救你的朋友。你救了你的朋友，但你死了。这是一个奇怪的例子，不是吗？一个非常奇怪的例子。一点也不奇怪。你知道为什么不奇怪吗？因为当我们到达以赛亚书53章，第四首仆人歌时，我们将听到这样的话，但他为我们的过犯受伤了。他受了伤。

或者有时翻译说，他为我们的罪孽而破碎。他为我们的过犯受伤了。钦定本说，他为我们的罪孽而受了伤，但因他的伤我们得医治。耶稣说，我受了伤，所以我可以处理你的伤。看，我的心无法进入这个。我的思想无法理解它。我想也许你的也无法理解。但我只想告诉你，这触动了我们。耶稣基督承担了纠正正义，以便他能够带来主要的正义。耶稣基督承担了我们应得的惩罚。

他承担了我们实际上应得的伤痛。因为我们彼此伤害。我们彼此殴打。我们互相攻击。整个人类。我们应该被狠狠地打击。他承担了我们的伤痛，以便现在……

无论你多么受伤，无论你多么被打倒，即使是你自己造成的，无论你多么糟糕，现在，如果耶稣基督为你而死，上帝不会惩罚你，而是将他的灵送入你的心中。你知道罗马书8章15、16节说什么吗？加拉太书4章说什么？当圣灵进入你的内心时，圣灵在说什么？是上帝在说，你是我所爱的孩子，我以你为乐。你知道你受伤的心最需要什么吗？无论什么

你有多糟糕，你需要听到天父说，我以你为乐。我以你为乐，就好像你做了仆人所做的一切一样。现在你相信他了，你所有的罪都加在他身上了。他所有的义都加在你身上了。我以你为乐，就好像你做了他所做的一切一样。这就是治愈你受伤心灵的东西。耶稣承担了纠正正义，以便有一天他能够来消灭一切邪恶，而不是除去你

他承担了纠正正义，以便他能够带来主要的正义。他承担了我们应得的伤痛。他承担了蛇的伤痛。他承受了诅咒的毒液，以便我们可以获得自由。你知道这意味着什么吗？让我这样总结一下。我们见过很多好医生，我会告诉你一个好医生会做什么。一个好医生不会对每种疾病都开不同的药。一个好医生会对每个病人开不同的药。

你知道，大个子和矮个子、老年人和年轻人，剂量不一样。很多时候，你知道，男性、女性。你必须给病人 exactly what that patient needs. 无论你是谁，无论你的需要是什么，你是否在这里感到内疚或像个失败者？感觉像个失败者？

你是否在这里与怀疑作斗争，并且不确定自己是否相信？或者，顺便说一下，所有最糟糕的精神疾病，你是否觉得你几乎不需要上帝？你是否在这里感觉像，我没有问题，我并不真的那么需要上帝？我的意思是，我出于各种原因来到这里，但我并不真的需要上帝。你意识到你在精神上发烧了。有时医生能做的最好的事情实际上是做一些伤害。我们称之为手术。

他们把你切开，到处都是血和内脏。太可怕了。他们不给你看。他们把你打晕了。但重点是，有时外科医生能做的最好的事情就是让你在一段时间内感觉更糟。我的意思是，耶稣会给你你所需要的。我来这里是为了说，请把自己交托在他的照顾下。请把自己交托在他的照顾下。我试图以一种能触及每个人的方式布道，但我做不到。我们的教会试图为每个人服务，但它做不到。没有哪个教会能做到。

但耶稣是为所有人而来的，无论你是谁，他都会给你你所需要的。在约翰福音的结尾，我喜欢思想家约翰得到证据，爱人玛丽被点名，怀疑者多马可以触摸。而自大的西门彼得则受到了精神上的打击。看，通过圣经，通过祈祷，通过问责制，通过团契，通过

通过相信的朋友，通过洗礼，通过主的晚餐，通过恩典的方式。我敦促你，把自己交托在他的照顾下。他不会让你失望的。让我们祈祷。感谢你，父啊，因为你给了我们一位带来公正并关心最受伤、最受打击的仆人，一位既是君王又是温柔和顺的仆人。

我们感谢你，主啊，你给了我们这个伟大的救恩，这个伟大的救主。但是，哦，主啊，我们努力追随他的脚步。我们努力在这个世界上成为他救恩的工具。我们挣扎。我们请求你使我们为我们的时代和地点、为我们的处境而变得明智。帮助我们像那位不是来受服侍而是来服侍并为我们献上生命的人一样。奉耶稣的名祷告。阿门。阿门。

感谢您今天加入我们。如果您受到今天的教导的鼓舞，请对它进行评分和评论，以便更多的人可以发现这个播客。本月的讲道录制于 1990 年、2003 年和 2010 年。您在福音与生活播客上听到的讲道和谈话是在 1989 年至 2017 年期间传讲的，当时凯勒博士是救赎主长老会的主任牧师。