An Everlasting Name
41:13 Share

有些人聽到救恩完全免費時，他們的首要反應是：「如果我真相信這一點，我就沒有任何動力去過好生活。」 對此，我會說：「如果你失去了對上帝懲罰的恐懼，你就失去了過好生活的動力，那麼你唯一擁有的動力就是恐懼。你需要更好的動力。」看，如果你意識到耶穌 costly love 的含義，它將改變你的一生。 以賽亞書 56 章指出，當我們接受救恩時，1）它會產生一種對在世上公義生活的新的關切，2）它會創造出一種新的信徒群體，他們在上帝面前絕對平等，並徹底接納差異，3）我們會得到一個永恆的名稱，永遠不會被消滅。 這篇佈道是由 Timothy Keller 博士於 2010 年 3 月 14 日在救贖長老教會講述的。系列：僕人的歌（來自以賽亞書）。經文：以賽亞書 56:1-8。 今天的播客由 Gospel in Life 提供，該網站提供 Timothy Keller 和救贖長老教會的所有佈道、書籍、學習指南和資源。如果您喜歡收聽此播客並想支持此事工的持續努力，您可以訪問 https://gospelinlife.com/give 並進行一次性或定期捐款。 </context> <raw_text>0 歡迎來到福音與生活。如果有人問你耶穌在地上的使命是什麼，你會怎麼說？今天，Tim Keller 將從以賽亞書中講道，幫助我們理解基督在地上的使命和目的，以及它如何改變我們今天的生活。感謝您的收聽。今晚的經文朗讀來自以賽亞書第 56 章，1 至 8 節。

這是耶和華所說的：

太監也不可埋怨說：我不過是一棵枯乾的樹；因為耶和華如此說：守我的安息日、選擇我所喜悅的、持守我的約的太監，我必賜他們在我殿中、在我牆內、為紀念和名稱，比有兒有女的更美；我必賜他們永恆的名稱，永不剪除。

還有外邦人粘附耶和華，服事他，愛耶和華的名，作他的僕人，凡守安息日、不褻瀆的，並持守我約的，我必領他們到我的聖山，使他們在我殿中歡樂；他們的燔祭和平安祭，必蒙悅納在我的壇上；因為我的殿必稱為萬民禱告的殿。」

主耶和華如此說：那招聚以色列被趕散之民的，我還要招聚別人歸於他們，就是已經招聚的以外。這是上帝的話語。現在在復活節之前的幾個星期，我們正在閱讀以賽亞書的最後幾章，因為它們談到一個神秘的人物，稱為耶和華的僕人。而耶和華的僕人正將上帝的救恩帶到世上。而新約的作者告訴我們，這個人，

這個人物，這個耶和華的僕人就是耶穌基督。以賽亞書的最後幾章，像新約一樣清楚地說明了耶穌來做什麼。關於十字架的那一章，以賽亞書 53 章，像我們在聖經中任何地方一樣清楚。上週，以賽亞書 55 章說，由於耶穌在十字架上的工作，救恩是絕對免費的，完全免費的

這不是你能賺到的。你不能買它。你不能應得它。它是免費的。當人們第一次聽到這個信息時，他們的首要反應，這是自然的，但卻是錯誤的，是說，好吧，如果我真相信上帝只是免費地愛我，只是免費地賜給我他的救恩，我就沒有任何動力去過好生活。

我通常會說，我認為最快的反駁是，如果你，如果你失去了對上帝懲罰的恐懼，對上帝的擊打，如果你失去了對此的恐懼，那麼你就失去了過好生活的動力。那麼，你過好生活的唯一動力就是恐懼。這不是一個好的動力。你需要一個更好的動機。

換句話說，以賽亞書 55 章中救恩的自由立即流入這裡，第 56 章，一開始就說，既然救恩近在眼前，這是在展望未來，這是對耶穌的預言，當耶穌基督的恩典救恩臨到我們時，它將改變我們的生活方式。當你意識到耶穌 costly love 的含義時，它將產生巨大的影響。它會改變你的一生。

這段經文闡述了我們領受恩典後的生活方式。我希望你們能看到三個主題。一個是當你領受救恩時，第 1 節。首先，這會產生一種對在世上公義生活的新的關切。對正義的新關切。第二，第二件事是它創造了一種新的群體體驗。

這樣，所有在群體中的信徒，無論種族、階級或背景如何，在上帝面前都是絕對平等的。在基督教群體內，存在著跨越種族障礙和其他障礙的團結與平等。因此，對一起生活有了更大的新的關切。

呃，公義地生活在世上。在信徒群體內，對所有差異都有絕對新的徹底接納。所有這些第三點都來自於我們得到一個永恆的名稱，永遠不會被消滅。讓我們來看看這段經文。首先，看看第 1 節。這是耶和華所說的：要施行公義，行正直；因為我的救恩快要到了。現在要施行公義，行正直。這裡結合了兩個

非常重要的希伯來詞彙。第一個是施行公義。第二個是行正直。它們都可以翻譯成公義地生活。而克里斯·賴特，一位舊約學者，說在舊約中這兩個詞彙結合在一起的 30 多個地方，我將解釋這意味著什麼，但他說，底線是，

他說，無論你在哪裡看到這兩個詞彙放在一起，最好的英語表達方式來表達它們的意思就是社會正義這個詞。當你把這兩個詞彙放在一起時，我希望在接下來的幾分鐘裡向你們展示，這兩個詞彙放在一起意味著社會正義。事實上，克里斯·賴特指出了聖經中其他所有將這兩個詞彙放在一起的地方，而我們經常沒有這樣翻譯它們。讓我給你們舉一個正確翻譯一個非常著名的段落的例子。在耶利米書 9 章中，我們讀到這樣的話。

富足人不可因他的富足誇耀，智慧人不可因他的智慧誇耀，勇士不可因他的勇力誇耀；但誇耀的，應當誇耀這一點：他明白並認識我，知道我是耶和華，在世上施行慈愛、公義的；因為我喜愛這些事，這是耶和華說的。現在，這是從哪裡來的？這兩個詞彙是，行正直這個詞是 tzaddikah，

或 tzaddik，通常翻譯成，公義地生活，公義地生活。另一個詞，也就是第一個詞，施行公義，是 mishpat 這個詞。那麼這兩個詞是什麼意思呢？Mishpat 這個詞的意思是糾正錯誤的事情。而糾正 mishpat 實際上有兩種方法。一種是非常直接的，你去追捕肇事者，那些做錯事的人，並將他們繩之以法。你懲罰他們或阻止他們。

對 mishpat 更間接的做法不僅僅是處理肇事者，還要處理受害者。而這個詞 mishpat，你看到這個詞說施行公義嗎？在舊約中一遍又一遍地，這個詞與四類人聯繫在一起，有些人稱之為弱勢群體的四重奏。而這四類人是寡婦、孤兒、移民和窮人。

寡婦、孤兒、移民和窮人。這些人是沒有防禦能力的。他們是弱勢群體。他們沒有社會和經濟權力。而 mishpat 的意思是照料他們，關心他們，愛他們。所以 mishpat 是糾正錯誤。tzaddik 的意思是保持你所有關係的正確性。因為你與上帝的關係是正確的，所有其他的關係都是正確的。

現在，哲學家們談論兩種正義，因為當你和我都聽到正義這個英語單詞時，我們幾乎總是想到懲罰人們。正義意味著懲罰罪犯。但在聖經中，這兩個詞的含義很廣泛。本質上，mishpat 是糾正正義，處理錯誤並糾正它。但 tzaddikah 是使你所有的關係都正確，以至於你不需要糾正正義。

所以有些人稱之為，哲學家們稱之為主要正義。主要正義是一種生活方式，如果每個人都這樣生活，就不需要糾正正義，因為所有關係都是正確的。那麼 sadhikam 是什麼意思呢？所有關係正確意味著什麼？布魯斯·沃爾克，一位舊約教授……

採取一種，觀察這兩個詞，公義，tzaddikah，和邪惡，這是相反的。這就是他所說的聖經的意思。他研究了聖經使用這些詞彙的每個地方。沃爾克說，tzaddik，也就是公義的人，公義地生活的人，是那些願意犧牲自己來使群體受益的人，而邪惡的人是那些願意犧牲群體來使自己受益的人。這就是定義。而這個例子是這樣。

沃爾克說，一個公義的人認為他的錢在很多方面屬於整個人類群體，而聖經中邪惡的男人或女人是那些認為他的錢完全屬於他自己的人。

因此，不願與較少的人分享你的資源、分享你的權力、分享你的聯繫、分享你的才能，這不僅僅是不慈善的。看，你和我在我們的社會中，我們說，好吧，如果你不為窮人付出一切，不為所有那些人努力工作，那麼，你知道，你沒有義務這樣做。如果你想這樣做，很好，那是慈善。對吧？

如果你不做，也許你是不慈善的。聖經不是這樣看的。聖經認為這是缺乏正義。為什麼會這樣呢？為什麼聖經中正確生活的觀念，看，行正直，那意味著什麼，為什麼會，為什麼會，為什麼公義的定義是你認為你所擁有的一切也屬於你周圍的群體，你的教會，你的兄弟姐妹，你的家人和你的鄰居呢？

為什麼不這樣看會缺乏正義呢？就像這樣。尤其是在今天的美國，如果我讀到這個定義，一個公義的男人或女人認為你所擁有的一切也屬於群體。而一個邪惡的人認為你所擁有的一切都屬於你。這是你的。除了你之外，沒有人有權擁有它。現在，當我使用這個定義時，很多美國人會說，哇。

我一點也不喜歡這個定義。我說，為什麼？他們這樣說。我所擁有的，是我努力工作賺來的。現在沒有，這是我最喜歡的關於這個的例子。這只是部分正確的。從聖經的角度來看，這只是部分正確的。毫無疑問，聖經希望你努力工作，你必須努力工作，你必須勤奮。如果你成功了，你努力工作，但這只是一個原因。這是另一個原因。

如果你出生在 13 世紀的西藏山上，你像今生一樣努力工作，我不認為你會有什麼成就。我不認為你會有那個大學學位。我不認為你會有那個碩士學位。我不認為你會有那個銀行賬戶。為什麼？

好吧，13 世紀西藏山上的那些人也努力工作，對吧？是的。但是你的工作之所以產生了一些東西，是因為上帝的恩賜。因為上帝賜予了你他賜予你的生命。他把你放在了他把你放在的地方。他賜予了你他賜予你的才能。因此，是的，你擁有你所擁有的一切的一個小原因是你的努力工作。但總體而言，這是上帝的恩賜。而你卻表現得好像這一切都是你的工作。

表明你並不了解上帝，你並不了解人性，你並不了解聖經關於現實所說的任何事情，而你實際上是不公義地生活。你好像你擁有的一切都是你獲得的，而事實並非如此。這就是為什麼當這兩個詞彙放在一起時，正如克里斯·賴特所說，它意味著社會正義的生活。聖經將這兩個詞彙放在一起的另一個地方，而且非常令人難忘，是在約伯記 29 章。在約伯記 29 章中，嗯……

順便說一下，這是約伯向上帝抱怨的地方之一。你為什麼要給我這樣糟糕的生活？現在，這是一本關於邪惡和苦難的書。上帝為什麼允許這樣的事情發生？那是另一篇佈道。我根本不去那裡。但在向上帝抱怨的過程中，約伯說，我按照你希望我生活的方式生活。那麼這裡發生了什麼呢？但是當他向你展示他所理解的是上帝希望我們所有人過的生活時，請聽聽。

他說的是這樣。約伯記 29 章。他說，我解救呼求幫助的窮人和沒有人幫助的孤兒。垂死的人祝福我，我使寡婦的心歡樂。我穿上公義，那是薩德克，薩德克是我的衣服，正義。那是米什帕特是我的長袍和我的頭巾。我是瞎子的眼睛，瘸子的腳。我是貧窮人的父親

我為外邦人辯護。我打碎了惡人的牙齒，從他們的牙齒中搶救受害者。現在，我們談到的各種正義都在裡面。你看到了。我打碎了那些傷害弱勢群體的惡人的牙齒。那是直接的 mishpat，你知道，去追捕肇事者。但是聽著，他還說，我是瞎子的眼睛。我使寡婦的心歡樂。

正義是我的長袍和我的頭巾。那是什麼意思？這意味著每天，在每種情況下，他都在尋找幫助弱勢群體的方法。他為人們付出一切。看，你和我都認為，如果你不為盲人建立一個家，如果你不去探望孤兒，如果你不把很多錢捐給窮人，那麼，這取決於你。你知道，也許你是不慈善的，但這取決於你。但是不，約伯認為這是缺乏正義。約伯說，不這樣生活就是缺乏正義。

現在，這意味著什麼？當你和我都想到正義時，我們往往認為你每隔一段時間就會去追捕一些壞人。或者也許你認為你每隔一段時間就會把你的錢投入慈善機構。但這不是約伯的看法。這不是聖經的看法。這意味著你總是在尋找弱勢群體。這意味著你總是認為你生活中的每一件事都屬於你周圍的人。而你把它投入到人們身上。我的朋友，

在南方擁有一堆汽車經銷店。正如你所知，在許多汽車經銷店中，汽車銷售員有一個價格範圍。他可以協商價格。對吧？當你進去時，你不會只是說，你知道，標籤上寫著，這就是汽車的價值。但是你知道，至少在大多數美國汽車經銷店中，你可以協商，你可以降低價格。銷售員有權這樣做，進行協商。

但是這裡負責所有這些汽車經銷店的店主是一位基督徒。他開始非常關注這個正義問題。他說正義不僅僅是給予慈善或不違法。正義意味著把它當作你的長袍，你的頭巾。這意味著要不斷地審視你生活的方方面面，並說，我們為弱勢群體做了什麼？他做了一項研究，發現

男人比女人更擅長談判，白人比黑人更擅長談判，總的來說，年長的非裔美國婦女得到的交易很糟糕，因為她們沒有堅持。她們沒有施壓。她們沒有去追捕銷售員。或者也許她們感到被銷售員嚇倒了。或者也許銷售員

看不起她們。我們不知道為什麼，但他們開始意識到，允許銷售員協商價格的做法本身就意味著窮人為汽車支付的價格比那些更了解汽車價格、更擅長談判的富人要高。因此，他們說這樣做是不公正的，他發布了一項法令，說我的任何銷售員都不能協商價格。我們將設定價格，無論誰進門支付這個價格，這就是他們得到的價格。

因為這，這只是一個小小的例子。我們必須審視我們生活的每一部分，並問自己，我是否在行公義？我是否把正義當作長袍和頭巾？而由此產生的結果是，我所擁有的一切都是恩賜，因為我理解上帝的恩典。恩典，恩典的體驗導致正義。看，要施行公義，行正直。為什麼？因為我的救恩近在眼前。你越得到我的恩典，你就會越關心正義。

第一點。第二點。這裡發生了更令人驚奇的事情，你可以在下面的第 3 節看到。在耶穌來臨之前，在耶和華僕人來臨之前，實際上被排除在舊約下的聖殿崇拜和會幕崇拜之外的兩類人。

它說，突然上帝說，現在我的僕人來了，不要讓任何粘附耶和華的外邦人說，耶和華必將我從他的民中剪除。也不要讓任何太監埋怨說，我不過是一棵枯乾的樹。現在這對以賽亞的聽眾來說將是完全令人震驚的，原因如下。讓我們來看看這個。這句話的意思是，我們不再向世界外面看。我們不再向外面看，在世上行公義。我們正在觀察相信的人的群體。

因為這段經文的其餘部分是採取這兩類人，外邦人和太監，並說在過去他們被排除在外，但不再是這樣了。而這段經文的其餘部分是關於這一點的。對守我的安息日、對守我的安息日的太監和外邦人。我們兩週後將回到這一點。安息日有什麼大不了的？但重點是，這些是過去被排除在外的群體，但如果他們相信，如果他們粘附上帝，如果他們是共同信徒……

在基督教群體內不應有任何種族差異。也不應根據你的記錄、你的過去或你所做的事情而有所不同。這些都不再重要了。但是你看，在世界上，所有這些事情都很重要。而且總是有等級制度。但在相信僕人工作的人的群體中，不再應該有這種等級制度了。這就是重點。而且這是激進的。讓我們花一分鐘看看這兩個方面。

首先，它說，不要讓任何粘附耶和華的外邦人說，耶和華必將我從他的民中剪除。你必須記住，直到這一點為止，總的來說，信徒群體，上帝的子民，主要是一個種族。這是因為上帝向亞伯拉罕顯明了自己。他賜予亞伯拉罕真理。他賜予亞伯拉罕信心。他賜予亞伯拉罕一種關係。因此，亞伯拉罕是上帝的新子民。

上帝在創世記 12 章對亞伯拉罕說，人類已經背離了我。那裡一片混亂。弱肉強食。人們互相剝削。但我想要創造一個新的人類。我想創造一群認識我的人，因此他們創造了一種新的人類社會，在這種社會中，人們繁榮昌盛，互相服務。

他說要從你開始，我要形成一個新的人類。所以亞伯拉罕是新人類的開始，然後他有一些孩子，然後新人類，上帝的子民，是一個家庭。

然後他們又有一些孩子。當你來到摩西和以賽亞的時候，你有一個國家，因為這個家庭的後代和亞伯拉罕的後代是一個國家。然而，直到這一點為止，這意味著大多數相信聖經上帝的人都是一個種族。但上帝在這裡說，這總是而且永遠是暫時的。他說，當我的僕人來臨時，當我的救恩通過他臨近時，

我們將看到這是一件暫時的事情，因為我希望我的子民中能代表每一個種族、部落、民族和國家。他說，不要讓外邦人以任何方式說，我在信徒群體中是二等公民。你知道耶穌非常重視這一點，以至於他的第一篇佈道是關於種族的嗎？耶穌基督在他的第一篇佈道中，在路加福音 4 章中，來到會堂，開始從哪裡讀起，同學們？以賽亞書卷，以賽亞書卷的結尾。

他從以賽亞書 61 章讀起。我們兩週後將看到這一點，他說，主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。他的佈道進行得很順利，每個人都喜歡它。然後耶穌突然說，他用這些話結束了佈道。他說，在以利亞的時候，以色列有很多寡婦，但以利亞沒有被差遣到任何一個寡婦那裡，而是被差遣到西頓地區的撒勒法寡婦那裡。以色列有很多長大麻瘋的

在以利沙的時候。然而，除了敘利亞的乃縵以外，沒有人被潔淨。撒勒法的寡婦是誰？一個外邦人。敘利亞的乃縵是誰？一個外邦人。

耶穌站起來說，我是以賽亞書末尾提到的耶和華的僕人。然後說，我希望你們知道，以色列有很多寡婦，但以利亞只去了這個外邦人那裡。以色列有很多長大麻瘋的，但以利沙只潔淨了敘利亞人。他在說什麼？他說，我來告訴你們，上帝對一個國家和另一個國家一樣重要，對一個民族和另一個民族一樣重要。沒有任何一個民族比其他任何民族更擁有上帝的恩典或上帝。

他們做了什麼？你還記得嗎？他們試圖殺死耶穌。他們起來抓住他，把他帶到懸崖邊，試圖把他從懸崖上扔下去，但他從人群中掙脫出來逃走了。耶穌的第一篇佈道，因為他非常重視這件事，不再是一個種族擁有上帝的恩典。在信徒群體內，一個種族與另一個種族平等。他們因此試圖殺死他。

耶穌是有史以來最具影響力的人，他的故事以數百種不同的方式被講述。關於他還能說些什麼呢？在他的著作《耶穌是王》中，Tim Keller 踏遍馬可福音，揭示耶穌的生活如何幫助我們理解我們的生活。Keller 博士向我們展示了耶穌的故事是如何同時具有宇宙性、歷史性和個人性的，它呼籲我們每個人重新審視我們與上帝的關係。

《耶穌是王》是我們對您捐款的感謝，它幫助福音與生活將基督的改變之愛與世界各地的人們分享。因此，請在 gospelinlife.com/give 請求您的副本。這就是 gospelinlife.com/give。現在是 Keller 博士講述今天教學的其餘部分。我記得我第一次在這裡講道，試圖建立一個教會。沒有人試圖殺死我。有些人沒有回來。

但關於耶穌的佈道，一直很有趣的是，似乎有一半人的生活完全改變了。另一半想把他從懸崖上扔下去。這可能是好佈道的標誌，因為我們大多數的佈道，沒有人的生活改變了，也沒有人想殺死你。所以，你知道，在中間。但這就是耶穌所做的。他正在講道關於種族。而一個理解福音含義的教會，我們是因著恩典得救，而不是因著行為。

行為非常非常努力地向世界展示這一點，種族障礙應該在教會中被打破，而它們在外面並沒有被打破。但這並不是這段經文所說的全部。它還說，不要讓太監說，我是一棵枯乾的樹。現在，太監也不允許進入會幕或聖殿。太監是什麼？一個被閹割的男性。為什麼太監不被允許進入呢？

好吧，在古代，男性閹割有很多原因，而且所有這些原因都很糟糕。其中一個原因是許多文化認為身體是邪惡的，性是邪惡的。希臘人認為精神是好的，身體是邪惡的。因此，有些人閹割自己或被閹割以變得更聖潔或成為特定宗教的祭司。

許多其他人被閹割以在政府服務中獲得晉升。我知道你們中的一些人會說，什麼？但是你看，在民主制度出現之前，當政府是這些非常強大的君主制和皇室家族時，平民，我的意思是平民，在政府服務中獲得晉升的唯一途徑

在許多情況下，他們必須被閹割，這樣才能信任他們與皇室一起工作。我不是在以任何滑稽的方式說這句話。事實就是如此。因此，那些真正想在政府中獲得晉升、獲得權力並獲得成功的人，往往必須被閹割。上帝通過將太監排除在崇拜之外，這是一件好事，他說……

我看到性，我看到身體，我看到家庭和生育是一件好事。我不希望我的任何子民認為它不是。我也不希望任何人拿走他們身體的那一部分並自願摧毀那個功能。然而，儘管將太監排除在會幕之外在某些方面是關於性和身體的積極信息，但在古代實際上發生的事情是家庭是一個偶像。

你们都知道，你们难道不知道西方社会把个人奉为偶像吗？它说，生活中重要的是你快乐，你作为个体得到满足。因此，西方社会说你应该决定什么对你来说是对的或错的。西方社会说真正重要的是成就。因此，在我们的社会中，赚钱、外表好看、有成就，就是一切。当你阅读圣经时，

很明显，圣经批评西方社会。很明显，圣经谴责我们说，个人不能仅仅决定什么对他们来说是对的或错的。他们必须服从上帝话语的道德权威。所以大多数西方人都知道圣经批评现代个人主义的西方社会。但你往往没有意识到它同样也批评传统文化。

因为你们中有些人知道这一点，因为你们只是与传统文化隔了一两代，在传统文化中，家庭就是一切，家庭的荣誉就是一切，家庭的成功就是一切。现在，部分原因是，尤其是在古代，你拥有的孩子越多，你拥有的钱就越多，你就有更多的人在你的田地里工作。你知道，你拥有的孩子越多，你的安全感就越高，但最重要的是我们想到的是获得一个名字，

我们在西方社会想到获得一个名字，真正确定我是一个人。我不是没有人。我是一个人。它来自你的成就，来自你的金钱或你的外表。但在传统社会中，获得一个名字，知道你是一个人，就是拥有一个家庭。因此，不孕妇女和太监被认为是世界的渣滓。他们受到鄙视。他们被拒绝。顺便说一句，即使在今天的美国，在更传统的地区……

当我第一次到这里来的时候，我没有注意到的一件事是，纽约有很多长期单身的人。很多人说，哦，我来自那个地区。我不来自那个地区。我不能回去。我35岁了，还是单身。他们会认为我是一个怪人。在传统社会中，这是真的。你有什么问题？你为什么还没结婚？因为家庭就是一切。在西方文化中，个人就是一切。圣经批评每一种文化。圣经不仅仅是一本传统价值观书籍。

上帝降临并说，每种文化都将某些东西奉为偶像，因为每种文化都说，这就是你获得名字的方式。这就是你如何知道你是一个人的方式。你不是没有人。你不是一个默默无闻的人。你是一个人。上帝说，所有这些都是陷阱。这就是为什么在世界上……

存在种族歧视。这就是为什么家庭鄙视尚未结婚的单身人士的原因。这就是为什么道德高尚的人看不起那些在他们看来不道德的人的原因。所有这些分裂的原因，所有这些优越感、互相践踏的原因，是因为每个人都试图为自己赢得一个名字。但上帝说，如果你从我这里得到一个名字，那就应该消除这些隔阂。因此，在教会里……

你的背景无关紧要。事实上，你知道，基督教教会是最早的几个地方之一，如果你没有结婚，如果你可能永远不会结婚，你也不是二等公民。这是对传统家庭的真正批判。斯坦利，你知道，在新约中，你知道新约中那些说如果一个女人，她成了寡妇，她丈夫死了，教会会养活她的地方吗？你知道这有多么激进和具有颠覆性吗？

在那些日子里，一个女人除非结婚，否则就什么也不是。你什么也不是。提比略·凯撒实际上通过了一项法律，规定罗马公民寡妇必须在两年内结婚。我们不能让这些寡妇到处走动。女人除非是家庭的一部分，否则什么也不是。但当基督教教会说，我们将支持寡妇时，他们说的是寡妇不必再结婚，除非她们愿意。

她们是合法的。长期单身是合法的。这是激进的。没有宗教。没有文化这样做。你知道为什么吗？斯坦利·霍华德·罗斯是这样说的。“基督教与所有其他传统宗教的一个明显区别是，单身被合法化了，‘并非因为性在任何方面都值得怀疑。’相反，这是一个明确的表达，‘一个人的未来不是由家庭保证的，’而是由上帝的国度和教会保证的。‘这是你的家庭。’”

你们这里有年轻人。他们是你的孩子。这里的老年人是你的父母。和你同龄的人是你的兄弟姐妹。基督徒不会把希望寄托在他们的孩子身上，即使他们有孩子。就像在传统文化中一样，相反，基督徒，如果他们有孩子，孩子是他们希望的象征。而这种希望在于上帝，而不是在于家庭。这意味着单身人士和

已婚人士和家庭。没有二等公民。这也意味着你的过去无关紧要。你曾经是什么样的人无关紧要。这让我们回到了最后一点。为什么我们的教会看起来不像这幅图画，我认为我们还没有真正理解这意味着什么，而这是伟大的礼物，它说，“对那些遵守我的安息日的人，对那些选择我喜悦的事，并坚持我的盟约的人”，第五节，

我将赐给他们一个纪念和一个比儿女更好的名字。我将赐给他们一个永远不会断绝的永恒的名字。我实际上想让你考虑一下，我和你一样，一方面，我知道在我的脑海里，我的存在感，我的名字，我的意义根植于上帝，上帝在耶稣基督里为我所做的一切。

但在我的大脑的另一部分，另一个脑叶，我仍然像世界一样生活。那就是，我知道我是一个人，因为我做了这个或那个，或者我做了这个。正因为如此，我们仍然有很多分歧。所有这些都汇集在一起。如果你想了解这是如何运作的，让我用这个故事来结束。如果你想了解以赛亚书56章，你必须了解使徒行传8章。因为在使徒行传8章中，有一个男人是埃塞俄比亚的太监，既是外国人又是太监。

他已到达顶峰。他是埃塞俄比亚女王坎达克的国库主管。这是一个非洲人，为了获得高度成功而被阉割。使徒行传8章告诉我们，他去耶路撒冷敬拜上帝。

他坐在一辆马车上读圣经，他从埃塞俄比亚去耶路撒冷敬拜上帝。当腓力传道者遇到他时，他正在回来的路上。腓力是早期传道者之一。现在，使徒行传8章说这个埃塞俄比亚人去了耶路撒冷，你和我都会说，哦，是的，这很好。但你忘记了这是一件多么了不起的事情。耶路撒冷离埃塞俄比亚并不近。

这将是一段非常惊人的旅程。我的意思是，一个从埃塞俄比亚出发前往耶路撒冷的人不会抱有很高的生存希望。是什么驱使这样一个有成就的人去读圣经，对以色列的上帝如此感兴趣，以至于他会进行如此漫长的旅程去耶路撒冷敬拜呢？答案是，他一定经历过一些难以置信的深刻的精神失望。在某些方面，埃塞俄比亚太监

表明了我们的现代文化和古代文化是如何失败的。因为就古代文化而言，他不能生育孩子。他是一棵枯树。他不会有儿女。就古代文化而言，他为了钱而出卖了自己的灵魂。他放弃了一切。他什么也不是。他什么也不是。他没有名字。没有一个会持续的名字。但就现代文化而言，很明显，金钱并没有带来满足。我想……

我想说，在纽约这样的地方有很多像他这样的人，也许不是身体上，但他们放弃了任何建立关系或家庭的可能性，因为他们想成功。但它没有奏效。他仍然空虚。他正从耶路撒冷回来。你知道吗？他一定很沮丧，因为他既是黑人又是太监，他会被拒之门外。你能想象冒着生命危险去看看他读到的以色列上帝是否是他希望的，却被拒之门外吗？

他正回来，当腓力遇到他时，他正在读以赛亚书卷。他正在阅读以赛亚书的最后几章。他肯定读到以赛亚书56章，那里写着，不要让任何外国人被拒之门外，不要让任何太监说，我是一棵枯树。他会读到这一点，并意识到有一种救恩即将到来。有一个人物即将到来，他将改变以色列周围排斥性的界限。

信徒群体。他看到上帝通过我的仆人的工作说，外国人进来了。通过我的仆人的工作，太监进来了。你的过去是什么并不重要。你曾经是什么样的人并不重要。每一个相信并与我结合的人都被接纳了。但将要做到这一点的人是这个神秘的仆人。你知道，当腓力遇到这个人时，他正在读这段经文。你可以在使徒行传8章中看到这一点。

这就是他正在读的。以赛亚书53章8节，那里写着，他因压迫和不公正被带走。谁能谈论他的后代？谁能谈论他的后代？它说的是耶稣。谁能谈论他的后代？因为他被从活人之地剪除。为我百姓的过犯，他受了刑罚。当腓力遇到他时，他正在读这段经文。腓力说，你明白你读的是什么吗？这个人说，不。你能告诉我这是谁吗？先知是在说他自己还是别人？这是谁？

在一小节经文中，使徒行传8章说，腓力向他传讲了关于耶稣的好消息。他就信了。他转身说，给我施洗吧。腓力与这个埃塞俄比亚太监一起下水。腓力用水浇在他身上。听着，这就是这段经文所谈论的。由于耶稣基督，这里有一个中产阶级犹太人正在水中拥抱一个性器官受损的非洲人。是什么把这样的人聚集在一起？他们有同样的名字。

他们的名字不是，我是一个成功的财务主管。我是女王的国库主管。看到了吗？腓力的名字不再是，我是一个非常正直的犹太人。他们有同样的名字。这个名字是，我被耶稣基督的宝血拯救了。一旦你知道那是你的名字，那就是你真正的身份，障碍就应该消失了。我们是这样一个群体吗？是也不是。

有很多美好的事情，还有很长的路要走。我不仅仅是在谈论救赎主。所有理解福音的基督教教会都是如此。我们寻求公正吗？我们寻求这种团结吗？因为我们知道我们有这个新名字。让我们祈祷。我们的父，我们感谢你给了我们这么多，呃，

在这里思考。上帝的恩典不仅仅是进来赦免我们的罪。它改变了我们生活在世界上的方式，也改变了我们彼此相处的方式。请让我们像你的儿子一样，他来不是要受服侍，而是要服侍，并为我们献上自己的生命。奉耶稣的名祷告。阿门。阿门。

感谢收听蒂姆·凯勒在福音生活播客上的节目。如果您受到今天的教导的鼓舞，我们邀请您考虑成为福音生活每月合作伙伴。您的合作帮助更多的人发现上帝话语的真理和福音的希望。只需访问gospelinlife.com/partner即可了解更多信息。

本月的讲道录制于1990年、2003年和2010年。您在福音与生活播客上听到的讲道和谈话是在1989年至2017年期间讲授的，当时凯勒博士是救赎主长老会的主任牧师。