The Freedom of the Christian
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欢迎收听《生活中的福音》。加拉太书并不长，只有六章，但它包含了圣经中一些最具变革意义的真理。本月播客中，蒂姆·凯勒的教导将来自加拉太书，这是一本关于福音能力的书。今天的经文来自加拉太书5章5-18节。但凭着信心，我们借着圣灵，切慕着所盼望的义。

因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼都无益处，唯独使人生效的是信心借着爱而发挥作用。你们跑得好，谁拦阻你们不叫你们顺从真理呢？这劝诱你们的，不是那召你们的。一点面酵能使全团发起来。我信靠主，你们必不以为然。那扰乱你们的，无论是谁，他必受刑罚。

弟兄们，我若还传割礼，为什么还受逼迫呢？既是这样，那绊脚的十字架就废除了。倘若那些扰乱你们的，自己也受割礼，就好了。我再声明，凡是受割礼的，都负责任去遵守全律法。你们蒙召为要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在爱人如己这一句话中了。

倘若你们彼此咬嚼吞灭，你们就要彼此谨慎，免得彼此被吞灭。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的私欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。主的道是：最伟大的。

在现代西方世界。这是我们唯一都同意的事情。这是一件强大的事情。最能打动我们的故事是自由的故事。

在《勇敢的心》的结尾，梅尔·吉布森是不是被折磨或处死，或者两者兼而有之？他是威廉·华莱士，13世纪苏格兰伟大的革命家。我想他被要求放弃信仰。我想他被要求——他被要求说什么？但他没有说出刽子手、折磨者、狱卒想让他说的话，而是大喊自由，自由，自由。

二战后，二战后，前殖民地获得自由的运动非常盛行。20世纪50年代、60年代，伟大的民权运动，自由。这是主题，这是一个非常重要的主题。当你想到它的时候，至少从表面上看，基督教似乎对它没有什么贡献。现在，这是最委婉的说法。我读到一个人，我摘录了几句话。

一个人说，是的，基督教似乎对自由没有什么贡献。事实上，它说基督教似乎是一个专制的命令和禁止的体系，背后是来自天堂的制裁。基督教似乎妨碍了自由。这是一个专制的命令和禁止的体系，背后是来自天堂的制裁。现在，这是一个委婉的说法。还有一位法国哲学家狄德罗，他是启蒙运动时期的一位法国哲学家，他表达得更强烈一些。

他说，在最后一个国王被绞死在最后一个牧师的内脏上之前，不会有自由。你知道，我实际上从未读过狄德罗的任何其他作品，但这句名言总是让我希望也许我应该读一读，你知道。他是对的。如果你像通常定义的那样定义自由，

我将给你一个模型，我将……我必须给它起个名字。这是常识模型。这是当今的常识模型，我的意思是。不是常识模型，而是我们文化的常识模型。我称之为世俗消极自由，SNF。SNF自由模型。世俗消极自由模型基本上是这样的。这似乎是常识。它说……

当我不受任何阻碍或障碍去做任何我想做的事情时，我就是自由的。只要我不伤害别人，我就能做任何我想做的事情，只有这样我才自由。如果没有任何东西阻止它上升，氦气球就会自由地升起。如果没有任何障碍阻止它下降，石头就会自由地落下。当没有任何东西阻碍我的时候，我就是自由的。

如果我自由，当我自由去做任何我想做的事情时，只要我不伤害别人。我称之为消极自由，因为这就是它的定义方式，它几乎完全并且几乎完全是用否定性的术语来定义的。这是摆脱束缚。每当现代人听到有人说，是的，但是我们应该为……而自由时，他们马上就会说，是的，为了什么？

为了谁？你的为了，我的为了。你看，一旦人们说，自由除非是为……而自由，否则就不是自由，现代人就会说，等等，为了什么？谁的价值观？你会说，我们必须自由地做这件事，或者我们必须自由地做那件事吗？你可以自由地做这些事情，但那是你的事情。我的事情呢？不，不。现代人说，这就是为什么我称之为世俗消极自由。只有当我自由去做任何我想做的事情时，我才自由

只要它不伤害别人。现在，我想说的是，顺便说一句，如果那是自由，那么当然，如果存在上帝，那么这种自由实际上是不可能的。你知道，萨特，让-保罗·萨特写了他非常著名的文章，这篇文章实际上是他存在主义哲学学派的纲领，他在那篇文章中这样说道。他说，如果上帝不存在，那么人类就可以定义自己，让自己成为他们想要的样子。

既然没有创造我们的上帝，我们就是我们认为自己是什么。现在，这在今天是一个非常有影响力的说法。他是对的。如果有上帝，那么我们就不能为所欲为。我们必须找到他的旨意是什么。

我会说，但今天的普通人确实遵循萨特所说的。普通人不想说没有上帝。大多数人，大多数地方，即使在欧洲，大多数人，我认为，在大多数地方都说有上帝。但大多数人在现代世界所说的却是，没有人能确定他的旨意。没有人有管道。没有人能说这就是上帝想要的，这是错的，你必须停止这样做，你必须开始这样做。没有人知道。因此，基本上，每个人都可以自由地

跟随他们自己的内心。所以一旦你做了，那就是世俗消极自由。现在，通常在文化战争中，通常在今天，你有解放主义者和传统主义者，他们是这样排列的。解放主义者说我们刚才所说的，那就是，我不自由。每个人都必须自由。每个个体都必须自由。除非我们自由去做任何我们想做的事情，只要我们不伤害别人，否则我们就不会自由。

而传统主义者说，不，有上帝，他有他的旨意，如果你不遵行他的旨意，他就会惩罚你。这就是这场辩论来回进行的方式。但我不想那样做。我认为这是不对的。他没有对某些事情做到公正。对什么？对这个。圣经中的语言。圣经充满了自由的语言。它充满了自由的语言。我的意思是，如果我们说，如果我们回答说，我只有……才自由的人

我可以做任何我的心告诉我做的事情，我的内心最渴望做的事情，只要我不伤害别人。那就是自由。当人们来到基督教时，他们想要灵感，他们想要一些帮助，但他们不想放弃他们的自由。这是他们不想成为基督徒的主要原因之一。而且很多时候，基督教或基督徒会对他们说，不，你必须放弃它，你看，上帝有他的旨意。但是

令人惊讶的是，圣经，圣经并没有那样说。相反，圣经充满了自由的语言。今天早上，虽然是一篇不同的布道，一个不同的主题，今天早上我在布道中提到，在耶稣事工的第一天，当他去拿撒勒的会堂，他读了安息日的每日功课，每周的功课，功课来自以赛亚书61章，在那里，主的伟大仆人，弥赛亚式的人物，

以赛亚书61篇说话，耶稣基督读了这段经文，这是他表达自己意图的方式。这是他的就职布道，他读了它，上面写着，主的灵在我身上，因为他膏立我，要传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫一切受压制的得自由。所以耶稣在第一次布道中，在他事工的第一天所说的是，我完全是为了自由。耶稣并没有对它做一点润色。

然后说，好吧，你必须服从我。你必须承认我是你的王。你必须服从我。这样你最终才能真正自由。他并没有把自由作为一种润色加进去，说，好吧，就像我定义的自由一样。他说，我完全是为了自由。自由。我完全是为了这个。后来在约翰福音中，他说，真理必叫你们得以自由。

保罗，这整封信都是关于这个的，整封信。福音完全是关于自由的。如果你是一个在这里的人，你正在试图弄清楚宗教，弄清楚信仰，弄清楚基督教，如果你偶然进入基督教，我知道你将遇到的一个问题是词汇。很多东西都没有意义。很多东西都很模糊。很多东西都很奇怪。很多东西都很奇怪。

像罪这样的词。奇怪。这是什么意思？让我感觉不好。罪。你知道，它是什么？救恩。那是什么？好的。如果你对罪和救恩有困难，我可以给你非常好的圣经等价物。罪是奴役。救恩是自由。

耶稣来是要叫你自由。耶稣来是要释放你。现在，这是什么意思？这意味着我们必须做的是，当一个人说，只有当我能够做任何我想做的事情时，我才自由，只要它不伤害别人，我们必须看看那个人，而不是说，哦，是的，服从主。相反，我们应该说，那不是真正的自由。它在它自己的条件下失败了。这就是你必须做的。

所以我只想向你们展示，首先，根据这段经文，世俗消极自由的失败，以及根据这段经文，真正的基督教自由的本质。好吗？世俗自由的失败和世俗消极自由的本质。首先，失败。让我给你最快的。它失败了三种方式。它彻底失败了。它在它自己的条件下失败了。

我会这样说。第一点非常非常简短。也许我应该把它省略掉。但我既然想到了，就提一下。注意，保罗对他说爱的人说些什么？他与他们对抗。他说，我的弟兄们，你们蒙召为要得自由。不要将你们的自由当作放纵情欲的机会。保罗在这里不断地做的一件事就是，他在整本加拉太书中都在挑战。

这是我想告诉你的第一件事。每个人都可以自由地做任何他们内心想要的事情，因为没有人知道上帝的旨意。如果像萨特一样，基本上，只有当我们相信一切都是相对的时候，我们才自由。每个人都必须决定什么对他们来说是正确的。现在，我只在这上面停留一秒钟。但这意味着你永远不能挑战任何人。你不能挑战人们，说你正在做的事情是错的。你永远不知道他们正在做的事情是错的。这意味着你不能挑战你爱的人。

说你正在做的事情是错的，你实际上也不能挑战你生气的人，因为他们正在做一些不公正的事情。你知道，G.K. 切斯特顿在他的正统著作中有一句很棒的引言，我经常回顾它，他这样说。他正在谈论这样的人，他说，我自由是因为没有人知道上帝的旨意。也许有上帝，也许没有上帝。这无关紧要。每个人都是自由的，因为没有人能说谁是对的，谁是错的。每个人都必须自己决定。这就是他所说的。他说，新时代的叛逆者……

在我们这个时代是一个怀疑论者，不会完全相信任何东西。因此，他不能成为一个叛逆者。他怀疑一切的事实，当他想谴责任何事情时，阻碍了他的道路，因为每一次谴责都暗示某种道德教义。现代革命家不仅怀疑他谴责的制度，而且怀疑任何能够让他谴责它的道德真理的教义。

作为一个政治家，他大声疾呼战争是浪费时间，但作为一个哲学家，生命是浪费时间。一位科学家参加了一个政治会议，在那里他抱怨我们把土著人当作野兽对待，然后他参加了一个科学会议，在那里他证明我们是野兽。简而言之，现代革命家，作为一个无限的怀疑论者，总是从事破坏自己思想的工作。在他的政治著作中，他攻击那些践踏道德的人。在他的伦理学著作中，他攻击那些践踏人的道德。因此……

现代叛逆者已经变得对所有反抗都无用了。通过反抗一切，他失去了反抗任何东西的权利。有一种思想会阻止思想。这是唯一应该被阻止的思想。现在，他在做什么？他只是在说……

首先，如果你想要这种自由，要认识到你不自由反抗。你不自由成为革命者。你不自由解放任何人。因为谁来决定谁受压迫？谁来决定谁是自由的？而压迫他人的那个人，谁又能说这不是一种方式呢？你说，哦，好吧，你知道，只要我不伤害别人，我可以做任何我想做的事情。你怎么知道那个人受到了伤害？你凭什么说这条线已经被越过了？

没有办法，你不自由反抗，你不自由挑战，如果你有这种自由，你就不能对任何人说任何话。这种自由失败了。但这并不是主要的。这是一种，几乎是，这是一件哲学上的事情。我要谈论比这更严重的事情。其次，真正的自由必须与人心的复杂性相容，而世俗消极自由则不然。

看这17节经文。情欲和圣灵相争，使你们不能做所愿意做的。你看明白了吗？现在，这就是我想说的。世俗消极自由说，只有当我能够做任何我内心想要的事情时，我才自由。来吧。你的心充满了。保罗承认这一点。保罗正在说显而易见的事情。你的心是一个充满各种不相容的、相互矛盾的欲望的大锅。

我可以自由地做任何我真正想做的事情。好吧，听着，有很多事情你想做。你想活下去。你想吃很多很多牛排。你是一个50岁的超重男人。现在，你有两种愿望，它们是不相容的。第一，我想活到健康、成熟的晚年。另一个是，我想什么时候想吃什么就吃什么。现在，你看，突然之间，这个模型崩溃了。因为我们马上就开始看到自由不是能够做任何你想做的事情的能力。因为你想要很多相互矛盾的事情。

你马上就会开始问自己，这两种愿望中哪一种是解放性的愿望？这两种愿望中哪一种与我的身份相符？这两种愿望中哪一种对我的本性造成了暴力？哪一种愿望实际上增强了？哪一种愿望实际上把我带入适合我本性的环境中？现在，很多人，你知道，有很多……

当我还是大学生时，我读过一些关于基督教自由的小册子，它们都很公平。伊丽莎白·艾略特写了一些关于自由的东西，它们也很棒。他们讲述了像鱼一样的故事。鱼什么时候自由？鱼在沙发上时自由吗？不。只有当鱼在水中时，它才是自由的，因为它适合在水中。这是一架滑翔机。

滑翔机。啊，当你看到滑翔机时，它看起来比空气轻。但我读到一篇文章说它并不比空气轻。虽然它很轻，但它之所以能够滑翔，是因为它的空气动力学特性。所以如果你把它放在水里开始划桨，你会说，好吧，这应该很轻。你会淹死的。为什么？因为滑翔机不是为这个设计的。因此，保罗在这里试图向我们展示的是自由。这是神话。神话是自由不是自由去做我们内心想要做的任何事情。

真正的自由是能够完全想要进入我需要的环境。有几种说法。自由是我想做什么就做什么？不。自由是完全想要我被创造出来做的事情。是想要正确的事情。只有当我能够知道、辨别并真正想要将我带入我需要的环境的愿望时，我才被解放。

鱼在水中疯狂地游动。滑翔机在空中疯狂地飞翔。你的心在哪里疯狂？你的心在哪里被解放？看，现在我们开始更好地理解了。对不起，你无法摆脱为……而解放。当鱼实现其潜力时，它就被解放了。当滑翔机实现其潜力时，当它处于环境中时，它就被解放了。问题是，当然，鱼，据我所知，不，我不知道，滑翔机，绝对，

在其存在中没有相互竞争的欲望，但我们有。结果，我们发现自己不断地被奴役，因为我们正在做任何我们想做的事情，而不是完全想要我们需要的东西。这是第一个错误。这种世俗消极自由失败了，其次，因为它与人心的复杂性不相容。但第三，好吧，最后，也许最重要的是，但它们是相关的，第三，

真正的自由必须与爱相容。我们如何才能最好地理解我们在基督里所拥有的自由？

圣经的律法与耶稣所提供的恩典之间是什么关系？在《为你而写的加拉太书》一书中，蒂姆·凯勒带你深入研究保罗的书信，因为他反思了我们在基督里所拥有的惊人的恩典。加拉太书是一本强大的书，它展示了人们如何认为他们知道福音，但却实际上失去了与福音的联系。在这本加拉太书的研究中，凯勒博士帮助你理解新约中这本短书如何改变你的生活。

《为你而写的加拉太书》是我们感谢你为帮助福音与生活将基督的爱与更多人分享而提供的礼物。今天就访问gospelandlife.com/give索取你的副本。现在是凯勒博士，他将继续今天的教导。我认为水是什么，空气是什么，这是很明显的。你看，鱼实现其潜力的环境是水。滑翔机实现其潜力的环境是空气。

那么，人心实现其潜力的环境是什么呢？现在，保罗绝对直接地说。他说什么？他说，弟兄们，你们蒙召为要得自由。但是现在让我给你解释一下这17节经文。不要将你们的自由当作毁坏爱的方式。如果你设想你的自由，如果你定义你的自由，如果你以这样的方式使用你的自由。

这会毁坏爱，让你无法建立爱的关系，让你无法拥有深沉的爱，那么你实际上所做的是你的自由实际上已经毁坏了它，因为它在它自己的条件下失败了。因为真正的自由必须与最大的需求相容，那就是爱。现在，如果你想看看世俗消极自由，即我应该自由去做任何我想做的事情的观念，

这个想法，这个概念在这里完全失败了。1985年，对法国小说家弗朗索瓦丝·萨冈的采访就是一个完美的例子。她正在接受采访。在采访中，有人说，采访者说，你那时拥有你想要的自由了吗？你那时拥有你想要的自由了吗？现在，请注意，这是一个惊人的说法。她说，是的，好吧，当我爱上任何人的时候，我显然不自由。

但幸运的是，人们并非总是相爱。除此之外，是的，我一直很自由。现在，我希望你意识到弗朗索瓦丝·萨冈给了我们美国和欧洲的意见领袖们确切的信念。他们相信，只有当你能够做任何你想做的事情时，你才是自由的。而一旦你坠入爱河，你就会立刻意识到，好吧，那行不通。

我的意思是，坦白地说，你醒来的一天，如果你搬到一起，或者你坠入爱河，或者你结婚，或者类似的事情，在你做出承诺后的第二天，你醒来后会意识到你不能只是去任何你想去的地方。你必须检查一下。下班后你不能只是和朋友们去酒吧。你必须说，如果……可以吗？我的意思是，立刻……

顺便说一句，我们这里甚至没有谈论婚姻。我们甚至没有谈论同居。你知道的。我们正在谈论更多恋爱。她是对的。因为她把自由定义为独立。而独立与爱绝对是格格不入的。然而，每个人都知道。你知道你内心的想法。你不必在这里与保罗一起走。我的意思是，是的，当然你应该与保罗一起走。这是圣经。我相信圣经。但你知道常识。那就是……

如果你的自由观念为了自由而让你远离爱，那就放弃它，因为那就是你必须去的地方。那是你心中滑翔机的空气。那是鱼的水。那是你。如果你以这样的方式定义爱，对不起，如果你以这样的方式定义自由，你无法爱，而她确实如此，我们也确实如此，因为你不能只是把自己交给某人。

你必须确保那个人会在你想要做的一切事情上支持你，而你也会在他们想要做的一切事情上支持他们。这是不可能的。没有这样的人。你最好忘记爱的想法。我只想要一个我不必为之牺牲的人，我不必为之牺牲我的事业，我不必为之牺牲我的心，我不必为之牺牲我的时间。当然，现在，你看，现在我们一直在谈论这个，但我们会再说一遍。这对于人类动机的现实是如此的天真。

你知道，欧里庇得斯，你知道，我会给你一个我不在这个主题上引用的例子。欧里庇得斯说，没有人是自由的。你要么为财富服务，要么为法律服务，要么为你想取悦的人服务。欧里庇得斯这样说。当然，贝基·皮帕德，我总是引用的人，这样说。允许耶稣成为我们生命的主是什么意思？无论你寻求什么，都是你的主。如果你寻求权力，你就会被权力控制。

如果你寻求认可，你就会被你想取悦的人控制。你不能控制自己。你被你生命的主控制着。这是另一种说法。你爱某样东西。有一些东西你已经把你的心给了它。无论你把你的心给了什么，你都不自由。而那些自以为把心给了什么都没有，他们是自由的人，当他们发现自己的心被吸引并给予另一个人的时候，他们就失去了自由，当我恋爱的时候。但幸运的是，正如她所说，我们并非总是相爱。

他说，然后我拿回我的心。它没有回来。你的心永远不在那里。你把你的心给了事业，或者你把你的心给了爱人。你把你的心给了你的同龄人。你把你的心给了某人。他说，不，不，不。是我的。我绝对自由。在这种情况下，你做了什么？你仍然有你生命的主。你在做什么？一个说，我不能爱，因为那样我会失去我的独立性的人。你是独立性的奴隶。你实际上已经将你的心钉在自私的祭坛上了。你知道，

记住，你知道，著名的C.S.刘易斯说，如果你不想你的心碎，就把它给任何人。现在，他在他的隐喻中是错误的，但我将完成这句伟大的名言。他说，如果你不想你的心碎，就把它给任何人。把它锁在一个小小的自私的匣子里。记住他说过吗？在那匣子里，它不会破碎。它将变得牢不可破，不可渗透，不可救赎。但你看，他需要说的是，你必须有人。哎哟。

我做了。你把你的心给了某样东西。你把它给了你自己的独立性。你把它给了你自己的以自我为中心。你把你的心给了某样东西。你爱的东西。你说的，如果我有这个，那么我会快乐。

你无法避免它。因此，没有人真正自由。没有绝对的消极自由这样的东西。没有世俗的消极自由这样的东西。你的心中充满了各种相互竞争的欲望。你不能仅仅说，我想自由地做任何我想做的事情。你必须找出哪些欲望会把你带到你最需要的东西，带到你最想要的环境，以及你为之而生的环境。当然，圣经说你为之而生的是耶稣基督自己。他是唯一的一个。他是爱。他是你生命中的爱。

而且他是唯一不会奴役你的人。现在，基督教自由的本质是什么？我们稍后会以某种方式讨论这个问题，但我只想让你快速地看看。基督教自由的本质是什么？就在最后，第18节。如果你被圣灵引导，你就不是在律法之下。如果你被圣灵引导，你就不是在律法之下。这是什么意思？这是否意味着我不必遵守律法？不。我们一直在看到这一点。这是原因。

这是原因。首先，说你不是在律法之下意味着你免于罪恶。这是一个免于。当它说你自由时，你是免于罪恶的。因为，你知道，萨特在另一个地方说了一些相当辛辣的话。他说那些，这是一个伟大的名言，他说，我们这些没有神的人往往非常悲观，因为在这个世界上，罪恶是不可避免和不可能的。现在，这就是他所说的意思。

他说，如果你不相信上帝，或者你不知道有上帝，或者你不知道他的旨意，如果你是一个相对主义者，换句话说，你被困住了，因为罪恶总是无效的。你总是说，为什么我会感到内疚？没有充分的理由感到内疚。由我决定什么对我和错。没有人可以强加它。然而你却无法避免它。没有上帝，你被困住了，因为你肯定会感到内疚。你不能从……你永远不可能拥有没有免于罪恶的自由的生活。但即使是萨特也说，没有上帝，就没有办法摆脱罪恶。

在律法之下意味着感到被定罪。我失败了。我被拒绝了。上帝说什么？圣经怎么说？如果我们承认我们的罪，他是信实的，是公义的，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这就是一些，这是第一件事。基督教自由意味着免于罪恶。其次，基督教自由也意味着，当它说你不是在律法之下时，这意味着免于行为的义。

看，在律法之下并不意味着我不想遵守律法。换句话说，不要犯奸淫，不要说谎。哦，我不必那样做。哦，不。但我现在这样做不是为了让自己感觉良好，感觉被爱，感觉有价值。在律法之下意味着我自由于此。我免于必须完美的必要性。这就是……你知道吗？你有没有意识到你们中有多少人，我知道我有，花了大量的钱去看非常真诚和非常能干的人

非常能干的顾问告诉你，你不必完美。我们需要一个拥有10个博士学位的人。你不必完美。你不必完美。多年来，所有这些钱之后发生了什么？发生了什么？你仍然觉得你必须完美。你仍然总是觉得我不对。我不够好。我做不到足够好。只有一个。只有一个。你知道为什么吗？因为你是这些其他主人的奴隶，这些你把你的心交给的其他东西。

你永远不会像你试图的那样好，你永远不会像你试图的那样漂亮，你永远不会像你试图的那样被认可，你永远不会像你试图的那样强大，因为你已经给了你的心。但只有一个，只有一个爱人说，虽然你不完美，但我爱你。是耶稣，他证明了这一点，因为他来了，他为你而死。你不是在律法之下，我不必完美，我不必遵守，我不必为了知道他爱我而遵守一切。所以我免于罪恶，我免于律法。这意味着我免于恐惧。

我不害怕未来。我可以白天出去，意识到可能发生在我身上的最坏的事情也是可能发生在我身上的最好的事情。如果我是一个基督徒，我知道最糟糕的事情是我今天被杀。那是最糟糕的事情，但这并没有那么糟糕。你看，换句话说，我不害怕未来。我不想知道，上帝会接受我吗？我不想知道最后是什么。我知道接下来会发生什么。正如上面所说，我们没有读到，在基督耶稣里，凭着信心，我们热切地等待着圣灵所赐的我们所盼望的义。

所以我免于罪恶。哦，看，这里有很多消极的自由。我免于需要过得更好。我免于恐惧。我免于谴责。我自由是为了什么？在基督耶稣里，割礼和未割礼都没有价值。唯一重要的是在爱中表达的信心。发生了什么？发生了什么，这就是我们要去做的，当我们看看这一点，凭着圣灵生活，治死罪，结圣灵的果子。我们会详细地研究这一点，但它是这样的。

我们自由是为了福音，我们自由地找到，我们自由是为了什么？我们不仅自由于爱，而且我们自由于渴望上帝。我们终于可以完全想要唯一能将我们带入我们所需环境的东西。这就是我在一开始所说的。

那种环境是上帝的美，上帝的爱。如果你不相信福音，你永远不会到达那里。你总是想知道他是否爱你，你永远不会觉得自己是因为你自己而被爱。你总是觉得每天你都认为他在那里跺着脚，等着看你是否最终会兑现你所做的一切承诺。

但只有当你从律法之下解脱出来时，你才会突然说，现在，因为他所做的事情，现在我想给予我自己。有一种巨大的，有一种巨大的自由感。托马斯·查默斯，我两周前提到了他的布道，但我这里没有他的副本可以引用。托马斯·查默斯对它是如何运作的有一个很好的解释。

他说，

你听到吗？一个人从来没有发现自己如此强大，道德上如此改变，就像在相信他蒙恩得救的情况下，他发现自己受到了约束。有一种感激之情涌现出来。有一种爱和喜悦涌现出来，想要做那些能解放我的事情。最后，最后，我想要适合我的事情。最后，我想让自己进入一个我会爆发和蓬勃发展的环境。查默斯说，为什么知道这一点如此重要？

因为坏习惯或缺陷从来没有通过简单的自然消亡过程消失。至少很少这样做是通过推理或努力，通过精神决定的力量来完成的。但是，那些不能被摧毁的东西可以被剥夺，一种品味可以被另一种品味所取代，并完全失去其对头脑中盛行情感的力量。现在，我让你迷失了，但听我说。这就是男孩最终不再是食欲的奴隶……

但这通常是因为更成熟的品味被置于从属地位。例如，年轻人可能会停止崇拜感官快乐，但这是因为财富的偶像已经占据了上风。但即使对金钱的爱也可能停止对心灵的支配，因为它被吸引到了意识形态和政治的世界。

现在，他被对权力或在他新的政治中道德优越的爱所统治。但这些转变中没有一个让心灵没有爱的对象。心灵对某个特定对象的渴望被征服了，但它对拥有某个对象的渴望是不可征服的。

现在，他在这里说的是，你唯一、唯一、唯一改变的方式，永远是，因为曾经对你看起来很漂亮的东西被超越了，被变得更漂亮的东西所掩盖了。你想要进入那个环境。他说，剥夺心灵旧情爱的唯一方法是通过新的情爱的驱逐力。

只有当通过对耶稣基督的信心被接纳为上帝的儿女时，才能倾注领养的灵。那时，心灵在一种伟大的主要情感的支配下，从所有以前欲望的暴政中解脱出来。而这种解脱的唯一途径。因此，向一个人展示其缺点的镜子是不够的。换句话说，他说，仅仅说，停止它是不够的。

只要说不。向一个人展示其自身缺点的镜子是不够的。展示你享乐的短暂性是不够的。他说，仅仅说，你难道没有意识到你正在这样做吗？你难道没有意识到你有多傻吗？你难道没有意识到你有多愚蠢吗？停止这种行为。哦，不，他说。对一个人的良心说话是愚蠢的。说，你对这件事没有感到内疚吗？哦，不，这行不通。相反，你必须尝试各种方法来进入你的心灵，去爱那比世界更伟大的人。

你唯一、唯一、唯一能从奴役你的事物中解脱出来的方法是什么？割礼或未割礼没有任何意义，只有在爱中表达的信心。好的，我们将继续。但是现在，让我们停下来。让我们祈祷。我们的父，我们祈祷，当我们继续研读这一章时，我们会越来越了解真正的自由是什么。真正的自由是发现你并非有用，而是美丽。

真正的自由不仅仅是出于谴责感，出于内疚感，在律法之下服从，而是真正的自由是在你的律法中找到取悦、认识和喜悦那为我们舍己之人的方法。我们祈祷你向我们展示新的顺服，爱的约束，如何将我们带入我们内心最需要的环境。向我们展示，你的服务就是完美的自由。

向我们展示，自由不是能够做任何我们想做的事情，而是完全想要你让我们去做的事情。向我们展示，自由不是某些主人的缺失，而是真正主人的存在。它不是爱的缺失，而是真爱的存在。所以现在，父，我们请求你帮助我们理解这些事情，并将自己完全交给那服务就是完美自由的人，耶稣义人。奉他的名祈祷。阿门。

感谢收听蒂姆·凯勒今天的教导。如果您有关于福音如何改变您的生活或福音生活资源如何鼓励或挑战您的故事，我们很乐意听到您的声音。您可以通过访问gospelinlife.com/stories与我们分享您的故事。网址是gospelinlife.com/stories。

今天的布道录制于1998年。您在福音与生活播客中听到的布道和谈话是在1989年至2017年期间凯勒博士担任救赎主长老会教堂高级牧师期间讲道的。