The Law and the Christian
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欢迎收听福音与生活。成为基督徒仅仅关乎道德转化或通往美好生活的途径吗？提姆·凯勒研究加拉太书，以证明基督徒的生活远不止于此。这是关于基督如何以一种激进且改变人生的方式来改变我们。整个月，提姆·凯勒都将讲解加拉太书以及福音如何改变我们。今天的经文来自加拉太书第 3 章，19 至 29 节。

那么，律法的目的是什么？律法是因着过犯加上的，直到那应许的子孙来到。律法是藉着天使，借一位中保设立的。中保必非一人，但神是一位。律法岂是与神的应许相敌吗？断乎不是！若是已经设立能使人活的律法，人便为义是藉着律法了。

但经上说，世人都被关在罪恶之下，好叫所应许的福因信耶稣基督归给信的人。其实在信来到以先，我们被看守在律法之下，直等到那将来的信显出来。所以律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但信来到，我们就不在训蒙的师傅之下了。你们因信基督耶稣，都是神的儿子。

因为你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希腊人，为奴的，自主的，男的，女的，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的子孙，是照着应许承受产业的。这是主的话。

我们一直在看加拉太书第 3 章，实际上，我们一直在研读加拉太书，而这实际上是一章非常难懂的章节。在某种程度上，它需要一些时间来退后一步，确保我们不会只见树木不见森林。

我们一直在看树木，它们都是好树，圣经中的树，保罗的树。但是退后一步说，总的来说，保罗想要表达什么？我想提出他在本章中提出的核心问题。首先，我想向你们展示它的重要性。

它在文化、情感、心理和神学上的意义。然后，通过回顾所有内容，基本上提醒自己，保罗对这个问题的答案是什么？问题的意义和答案的意义。问题是什么？问题在第 21 节：律法岂是与神的应许相敌吗……

断乎不是。哎呀，这就是答案。但是，首先，让我们看看这个问题。律法岂是与神的应许相敌吗？一点背景知识。他在这里真正想说的是，律法岂是与恩典相敌吗？

看，一个应许，我想我们几周前说过。也许是上周。我不记得是哪一周了。但是你看，如果我基于一个应许给你钱，如果我说我答应给你 1000 美元，来拿吧，你只需要相信这个应许就能得到它。如果你不相信我，如果你说，他没有 1000 美元给我，算了吧。如果你不相信我，你就得不到它。你只需要相信，你就能得到它。但是如果我说，我会给你 1000 美元，如果你……

我的花园。那么，当然，这是有条件的。那么这就是律法。这是律法。我基于律法把它提供给你，你有一些事情要做。所以保罗说，事实上，应许和律法、恩典和律法是两种完全不同的提供方式。某些东西只能通过应许或律法来到你这里，但不能同时通过两者。现在，我想我们都理解这一点。但在这里的中心，他说，因此，

律法岂是与神的应许相敌吗？神的律法岂是与恩典相敌吗？他问这个问题，如何在你的生活中、你的思想中、文化中、家庭中、关系中同时拥有律法和恩典？这怎么可能？它们不是天生就对立的吗？因为他当然已经向你展示了它们本质上是不同的。但是，它们有没有可能在一起？或者它们是绝对的，它们会互相吞噬吗？

我希望你们，让我们花点时间，因为我认为这非常重要。让我给你们一些背景知识。他在这里谈论的是基督教信仰的核心，存在着一个非常、非常明显的矛盾，这就是它。如果你没有感受到它的力量，事实上，如果它没有在你心中产生一些张力，正如我将要向你们展示的那样，这非常、非常重要。如果你没有看到它的张力，你将永远无法体验到基督教所能给予的荣耀释放。然而，这里有一个明显的矛盾。

这是我最近看到评论过并且摆在书架上的几本书。其中一本书是由一位名叫 A.N. 威尔逊的英国作家写的，书名是《保罗：使徒的心智》。现在，他不是圣经学者，这很明显。顺便说一句，这不是一本好书。但在这本书中，他说，这是他的书，《保罗：使徒的心智》。他说这话。他说，没有一个评论家能够解释加拉太书。好吧。

你可以立刻看出为什么我认为这不是一本好书，因为他正在说，我们在这里做了这么多个小时，整整一年所做的事情，是绝对不可能的。他说，“……没有一个评论家能够解释加拉太书，因为它在任何理性的层面上都没有意义。”

然而，他说，引用，“我们可以寻找一些可能隐藏在保罗难以理解的话语背后的心理学真理。”现在，这难道不令人惊奇吗？他说，你永远无法理解它，因为它在任何理性的层面上都没有意义。他直接说，他说的话完全是胡说八道。它们没有意义。它们令人费解。你无法理解它们。现在，这与说“我不同意”并不相同。他不是那样说的。当我第一次读到这段话时，我说，哇，真是厚颜无耻。

我说，现在看，当我阅读《古兰经》时，大体上，或者当我阅读佛教经典，或者当我阅读圣典时，我会看看它们，然后我说，好吧，我不同意。我不同意它们的许多基本内容。我不是说我不同意其中的任何内容，但我不同意其基本信息。但我永远不会说它们本质上是矛盾的。它们没有意义。它们在任何层面上都不理性，无论你怎么看。我永远不会那样做。我心想，哇，真是傲慢。但后来我开始意识到，不，不，不，不，不，不，真的。

事实上，他敏锐地察觉到加拉太书中、福音中、基督教中存在的东西，事实上，其他宗教没有这个。它们并非明显矛盾。它们没有试图做福音正在做的事情。福音在做什么？好的？

A.N. 威尔逊看到什么，以及为什么他说加拉太书（当然，这是福音的一个非常、非常重要的描述），为什么他不只是说“我不同意”，而是说它根本没有意义，它是矛盾的，它是荒谬的，它是不可行的，它只是疯狂的，是因为福音坚持将其他任何宗教都不试图结合在一起的两件事结合在一起。它坚持将……

人类、人类思维范畴认为不可能的事情结合在一起。他们说这是做不到的。它本质上是矛盾的。现在，如果你想举个例子，我有点紧张。我甚至不会使用那个人的名字，因为我没有读过这本书，但我读过它的评论。它上周在《纽约时报》书评中被评论过。这是一本名为《偷走耶稣》的书。

我不知道这个人是否真的说了我将要告诉你们他说的那些话。我告诉你们的是评论家说他说的。这就是为什么我不使用他的名字的原因，因为我不知道这是不是真的。但这并不重要。我不是在批评一个人或一本书。表达的内容非常典型。我正在批判这个基本思想。但这是非常典型的，这个想法。评论家说，这本书说，从现在开始，我就说他说，无论他是谁。他说，最初的基督教，耶稣……

是一位革命性的宗教改革家。他说，耶稣试图建立一个爱的教会。爱的教会基本上是这样说的，上帝彻底接纳所有人，无论你是谁。他欢迎每一个人。他不作判断。他欢迎每一个人。唯一被拒绝的人是那些谴责他人的人。

但是，他说，问题是在教会早期，一群人来到基督教中，建立的不是爱的教会，而是律法的教会。律法的教会是这样说的，爱的教会的信息是每个人都是可以接受的，每个人都被接纳，每个人都被上帝欢迎，你只需要看到自己被爱，这才是重要的。但律法的教会的信息是上帝对……

有绝对的标准。如果你不遵守规则，你将受到惩罚。所以律法的教会说，上帝说，这就是你必须拥有的信仰。这就是你必须过的生活。除非你相信我告诉你的事情，除非你相信并遵守这些标准，否则你将受到惩罚。你将迷失。你将被送入地狱。这个人基本上说，他直接说，看，你既可以相信律法的教会，一种律法的宗教，也可以拥有爱的宗教，但你不能同时拥有两者。两者都是，你知道的，互相反对。

这是，你知道的，你可能会说这些确实是两种完全不同的观点。爱的教会教导，正如他所说，错误的是人们不自由。除非我们开始像上帝那样彻底接纳他们，否则他们将压迫和控制彼此，我们将拥有一个糟糕的社会。但爱的教会说，这个世界的问题不是人们不自由，而是人们不好。他们做坏事，他们违反规则，他们任性和自私。

这个人说，看，那是两种宗教。基本上，你要么说律法是绝对的，要么说爱是绝对的。现在，这实际上在今天是如何发挥作用的，非常深刻。在美国，这两种观点正在交战，它们经常被称为文化战争。

你，让我给你一些历史背景。这不仅仅是今天。这始终是问题所在。总是。沃尔夫哈德·潘嫩贝格，他是系统神学教授，好吧，显然，从他的名字来看，是德国大学的教授。而且……

他写了几篇非常、非常有趣的文章。他现在一定年纪很大了，因为当我还是学生的时候，当我还在神学院读书的时候，他就是一个大人物。但他写了几篇文章，非常发人深省，这基本上就是他所说的。他说，你知道，直到大约 15 世纪或 16 世纪，人们只是认为，除非每个人都同意宗教是什么以及上帝的律法是什么，否则你不可能拥有一个有凝聚力的社会，你不可能拥有一个有凝聚力的文化。

甚至认为在一个社会中可以存在许多不同的宗教，这都是荒谬的。每个人都必须同意什么是对的。否则，你到底该如何做出决定？法官如何做出决定？法律将如何通过？我们将如何生活？他说发生的事情本质上是世界，大部分世界，实际上已经拒绝了这个想法。他说原因是，我认为他是对的，

你可以说，啊，是的，各种哲学家。是的，好吧。他说这不仅仅是哲学家，他可能很聪明。是的，哲学家们确实出现并说，嘿，我们不能相信有上帝。我们现在不能相信有律法。我们不能相信这些事情。但他说真正发生的事情是，它始于 14 世纪，尤其是在 15 世纪、16 世纪，甚至在 17 世纪，我们在欧洲经历了所谓的宗教战争。人们站起来说，上帝站在我这边，然后开始互相残杀。

当然，这种情况一直都在发生，但它确实变得非常糟糕。当然，我现在说得比较笼统。我不是一个欧洲历史学家，正如你所看到的。但是宗教战争是可怕的。它们摧毁了人民。那些得到他们的宗教并说，我们是正确的，因此你们其他人都是垃圾的人。让世界消灭你们是件好事。你对上帝的理解，你对宗教的理解是可怕的，是错误的，所以他们出去屠杀。

潘嫩贝格说，当尘埃落定后，许多最聪明的人开始说，等等，等等。这种方法对社会不起作用。这种认为存在上帝的绝对律法，我们都必须遵守的想法，等等。人们利用上帝的律法，并说因为上帝站在我们这边，我们可以摧毁其他人。

因此，他说，这花了数百年的时间，当然，许多哲学家认为他们只是在阅读和思考，并由于他们伟大的头脑而独立地得出这些美好的想法。在许多方面，他说，他们是在回应可怕的、可怕的、可怕的战争景象。对许多声称自己是基督徒的人来说尤其如此，但不仅仅是基督徒。

不仅仅是基督徒。其他宗教也是如此。而且不仅仅是一种基督徒。不仅仅是新教徒和天主教徒。但每个人都参与其中。但他所说的，人们说他们是基督徒，手里拿着圣经，你看，他们在屠杀时杀戮，以上帝的名义做事。所以潘嫩贝格说，你知道，我们决定，从某种意义上说，要远离。而今天发生的事情，事情已经完全朝着另一个方向发展。

因此，西方盛行的观点是，如果你确实相信上帝的绝对律法，你就无法拥有一个有凝聚力的社会。你让人们互相照顾和相爱的唯一方法是，如果我们决定所有真理都是相对的，每个人都必须决定什么是对的或错的，每个人都需要被接纳、拥抱和爱，无论如何都不应该做出任何判断。

潘嫩贝格说，现在正在发生的问题是我们还没有接近危机。但他说，我们可能正朝着危机局面发展，因为猜猜怎么了？我们难道没有开始意识到这也不起作用吗？现在，我不确定每个人都会同意这一点。在整体上，人们可能还需要很多年才会同意。我只会这样做一秒钟。但是有一个人……

我已经有一段时间没有提到他了。有一个人不相信上帝。他是一位非常杰出的法学教授，名叫亚瑟·莱夫，几年前在《耶鲁法学评论》上发表了一篇引人入胜的文章。在文章中，他基本上说这非常、非常复杂，而且非常经典。据我所知，大多数现代世俗人士都避开了这件事。

你知道，如果他们甚至对其中的内容有任何了解，他们就会这样，避开它，好像它是什么吸血鬼一样。因为在其中他说，他说，你知道吗？如果没有上帝，没有上帝的律法，我们绝对不可能弄清楚什么是正义的法律。

他基本上说，这是一件非常、非常有趣的事情。他说，当我还是个孩子的时候，当我还在操场上玩耍的时候，如果有人断言，这是对的或这是错的，你总是可以，一个孩子总是会因为这件事欺负另一个孩子，你会走到他们面前，然后你会说，谁说的？因为让我们面对现实吧，莱夫说，所有权威都基于说话者。当有人说，做这件事永远都不对时，

总是会出现这样的问题，谁说的？他说，你知道，直到 15 世纪或 16 世纪，每个人都知道……

如果有一条法律，那么法律之所以公正的原因是因为它是上帝的法律。如果一条法律是不公正的，那么它就不是上帝的法律。他说这很简单。我们知道是谁说的。但他大约在 300 年前说，我们决定，嘿，我们不能拥有这样的社会。我们不能拥有基于上帝律法的法律。谁知道上帝的律法是什么？事实上，这只会造成压迫等等。因此，我们将出去，我们将基本上弄清楚什么是对的或错的，而无需诉诸于法律的概念。

上帝的律法。他说它正在崩溃。现在是 1979 年。我认为他领先于他的时代。我仍然认为他领先于他的时代，他现在已经去世了，所以他不会再说任何话了。但在他的文章的最后，他说，所谓的上帝之死不仅仅是他的葬礼，它还完全消除了任何连贯的伦理或法律体系。顺便说一句，这是一个无神论者在说话。他说，既不是理性，也不是

爱或恐惧能使我们变得美好。更糟糕的是，没有理由为什么任何事情都应该如此。照目前的情况来看，一切都是可以争取的。所有听我说话的人都认为用凝固汽油弹攻击婴儿是错误的。让穷人挨饿是邪恶的。买卖人是堕落的。但是好吧，他说，谁说的？现在，你知道，如果你没有读过这篇文章，我当然不会花时间去尝试阅读它。你可能感觉不到那种力量。但他真正想说的是，

你凭什么强加你的文化价值观于我，说，哦，奴隶制是错误的。谁说的？谁说的？他说，现在，你知道吗？我们基本上会嘲笑这一点。现代人会嘲笑这一点。当有人说，那么你怎么知道奴隶制是错误的呢？如果没有上帝，一切都是错误的，为什么奴隶制是错误的？我们嘲笑这一点。他说，你在笑，但你没有推理。

他说，给我一个理由。你可以笑，但这并不是一个论点。我已经给了你一个论点。我已经说过，你没有理由进行道德谴责。你没有理由说事情应该如此。你可以开始说，这是实际的或务实的。那么，对谁来说是实际的或务实的？他贯穿了所有这些。他基本上说，最后，他说，让我们面对现实吧。认为存在绝对的道德律法，上帝将审判你，除非……

你这样做。基本上，它对社会不起作用。亚瑟·莱夫正在说，我正在说，我希望最终其他人也会说，但我可能还活着看不到它，当你说每个人都按照自己的想法行事时，将会有一个共识，说没有对与错，一切都是相对的，那也不起作用。现在，我希望你们知道，2000 年、3000 年、4000 年、5000 年前，认识圣经中上帝的人已经知道了这一点。

他们已经知道，如果你试图说律法是狗，爱只是尾巴，或者爱是狗，律法只是尾巴，你将遭遇灾难。如果你说基本上是律法，是的，上帝是慈爱的，但仅限于此。你最好做好事。

看，这使得律法是绝对的，而爱只是狗摇的尾巴。另一方面，你可以说，上帝确实是爱。你可以说，是的，有对与错，但当事情真正发生时，基本上，每个人都必须按照自己的想法行事。你看，那是爱，律法在摇尾巴。几年前，几千年前，圣经中的上帝说，在我的本性中，这两者都不是比另一个更主要的。

它们绝对是同样基础的。现在你说，它在哪里这么说？好吧，让我们回到其中一个，让我回到其中一个非常原始的。换句话说，从一开始，律法和应许，看？律法和爱，律法和恩典。上帝说，你永远、永远、永远不要在这两件事之间做出选择。这两件事必须平等。这两件事必须在一起。这两件事必须融合和协调。你永远不能说你必须走这条路或那条路。

永远不要。所以，你知道，说，好吧，你在哪里看到这一点？好吧，好的。几千年前，摩西对上帝说，求你显现你的荣耀。上帝说，我要使我的恩典从你面前经过。好的。他把摩西放在磐石的缝隙里。出埃及记 34 章说，

上帝从摩西面前经过，宣告他的名。这很有趣。摩西说，求你显现你的荣耀。上帝说，我要向你显现我的所有恩典。然后他宣告他的名。这三件事是相同的。那么它们是同义词。你明白了吗？

首先，求你显现你的荣耀。这对于我们来说是一件典型的事情。向我展示你的东西。这就是荣耀的含义。向我展示，给我东西。我的意思是，给我宇宙的终极奥秘。我的意思是，这是一个非常普遍的问题。向我展示，什么是终极的？上帝说，我会告诉你什么是终极的。终极的是，我要向你显现我的所有恩典，并告诉你我是谁。这就是他所说的。

所以他把他放在磐石的缝隙里，经上说，上帝从摩西面前经过。这就是他所说的。耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨父辈的罪孽，归到儿女和孙子，直到三四代。那是他的荣耀。

我们如何才能最好地理解我们在基督里所拥有的自由？

圣经中的律法与耶稣所提供的恩典之间有什么关系？在《为你而写的加拉太书》一书中，提姆·凯勒带你深入研究保罗的书信，因为他反思了我们在基督里所拥有的奇妙恩典。加拉太书是一本充满力量的书，它展示了人们如何认为自己了解福音，但却实际上正在失去与福音的联系。在这本加拉太书的研究中，凯勒博士帮助你理解新约中这本短小的书如何改变你的生活。

《为你而写的加拉太书》是我们对你们捐赠的感谢，这将帮助福音与生活与更多人分享基督的爱。今天就访问 gospelandlife.com/give 索取你的副本。现在是凯勒博士讲解今天教学的剩余部分。现在，我不希望你们忽略这一点。我的意思是，我显然不会让你们忽略。这是世界文学中最重要的一段经文之一。上帝来到并说，我要向你显现我的所有恩典。

然后他说了一些似乎绝对且根本上矛盾的话。当然，保罗是忠于它的。这就是为什么 A.N. 威尔逊说这绝对没有道理的原因。你无法将这些东西放在一起。首先，上帝说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶。然后他说，但我万不以有罪的为无罪。现在，发生了什么事？

他说，我是一位饶恕的神。我爱你。我对你充满怜悯。我的心为你而痛。我绝对永远、永远不会赦免有罪的人。基本上，它说，我是一位饶恕的神，但我永远不会饶恕。赦免有罪的人。赦免有罪的人是什么意思？这意味着每一件罪都必须受到惩罚。我不会赦免它。它必须得到偿还。每一件罪。现在，你知道为什么它如此重要了吗？你理解这两件事的程度，

我个人认为，在我们所有人的心中，我们都有一种倾向，因为我们是人，而且只有通过来自天堂的启示，你才能理解一位既有爱又有怒火的神，一位既有律法又有应许的神，一位既有圣洁又有怜悯的神。我们所有人都会走这条路或那条路。我们所有人，无论是气质、性格、背景还是文化。我不知道是什么。

我们都走这条路或那条路，上帝说，你不会真正看到我的荣耀。除非你看到这两件事绝对完全地结合在一起，否则你不会真正感受到我的伟大。霍雷肖·博纳，多么伟大的名字，但他是一位伟大的人。他是一位伟大的人，19世纪的苏格兰传教士，他写了这篇文章。他说，法律与爱必须调和。一个不能取代另一个。两者都必须存在，否则宇宙的支柱就会动摇。上帝介入说……

你永远、永远、永远不要说其中一个是真实的，另一个是表面上的。其中一个是基础，另一个是永远、永远、永远不会的。我就是两者兼而有之。我就是两者兼而有之。另一种说法是：他说，我要让你看到我所有的良善。所有的一切。我喜欢这一点的原因之一是，这就是他所说的。如果一个人是公正的，你绝对会做正确的事。无论如何，无论你的感受如何，无论情况如何，你都会做正确的事。

这是良善的表达，对吧？某种良善。好人是一贯的。好人公正公平。但另一方面，如果你宽恕，如果你说，哦，算了。我爱你。没什么大不了的。让往事随风而逝。这也是良善的表达。但是现在看，上帝说，而你说，上帝说，我是一位宽恕的上帝，却从不宽恕。

基本上是这样。我是一位惩罚的上帝，也是一位富有同情心的上帝。你会说，上帝，你不能两全其美。你要么是公正的良善，在这种情况下，你将无法宽恕人们；要么是宽恕的上帝，在这种情况下，你将不会惩罚所有人。你可以以一种方式行善，以另一种方式行善，但你不能做到所有都好。然而，上帝让摩西看到他所有的良善。除非你看到这一点，否则你还没有看到上帝是谁。保罗说，只有在福音中，这些事情才会结合在一起。

只有在福音中，这些事情才会在智力和神学上结合在一起。只有在福音中，这些事情才会在历史上结合在一起。只有在福音中，这些事情才会真正地在你心中和你的生活中结合在一起。我想，但这从未真正发生过，这将是它们在社会中结合在一起的唯一方式。让我快速地说一些话，我会很快地谈到这四件事，因为正如我所说，这是试图让你看到大图景。我不确定即使是我，或者你当然，看着树木，却退后一步看到了森林。

这就是保罗的意思。首先，第一点，你会说，这怎么可能结合在一起？这就是为什么威尔逊说这是矛盾的。这就是为什么你可以阅读其他宗教，而它们并不矛盾。它们不矛盾，因为它们没有试图结合这些东西。你明白吗？你去伊斯兰教，他们会说真主是仁慈的，但实际上只是到一定程度。这是正义。你去佛教，他们会说，你确实必须过一种美好的生活，但基本上法律是一种幻觉。你看，它只到一定程度。没有其他宗教尝试。没有人尝试。没有人。

但上帝说，除非你看到这两根支柱，这两件事是绝对根本的，否则你不知道我的荣耀。保罗说，除非你理解福音，只有在福音中，这些事情才能结合在一起。现在让我们快速地从神学、历史和实践的角度来看一下。诚实的。诚实的。他实际上可能会进入中场休息。我的意思是，它必须快速的原因是，这是唯一的选择。唯一其他的选择是《大英百科全书》。所以，首先，上帝的爱与律法结合在一起……

从神学上讲，是因为基督的替代性赎罪。我只是读给你几段话。其他宗教给你一个创始人。基督教，而且只有基督教，给你一个调解人或替代者。我们已经读过这些著名的经文，但这是加拉太书3章13节。保罗说，基督救赎了我们脱离律法的咒诅，为我们成了咒诅。哥林多后书5章21节，神使那未曾认识罪的，替我们成为罪，使我们在他里面成为神的义。彼得前书3章18节，因基督也曾一次为罪死了，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。哇，这真是太好了。基督也曾一次为罪死了，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。当然，你还有马可福音10章45节，因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。现在，让我读给你一段精彩的引言来解释这一点。这是霍雷肖·斯皮纳。

通过基督的替代，尤其是在他死在十字架上的那一刻，而且只有在那时，上帝的爱与律法都得到了满足。在十字架上，而且只有在十字架上，上帝的爱与标准才完美而辉煌地一致并一起闪耀。耶稣被击打是为了满足上帝的公义……

因为那一击偿还了罪孽。然而，与此同时，他被击打是为了满足上帝的爱，因为那一击确保了我们的救恩。为了让上帝成为两者兼而有之，这就是罗马书3章26节，引用罗马书3章26节，为要显明他自己的公义，因为他既是赦免一切犯过罪之人的神，又是公义的神。这不是一句很棒的短语吗？

罗马书3章26节，为要显明他自己的公义，因为他既是赦免一切犯过罪之人的神，又是公义的神。你看？保罗说，这就是天才之处。如果没有替代性赎罪，那就只能是其中之一。没有其他打击能够确立一个而不取消另一个。现在，让我结束吧。这是霍雷肖·博纳的书，《永恒的公义》。爱与律法都在十字架上得胜了。一个并没有让位于另一个。每一个都坚守了自己的立场。不。不。

每一个都从冲突中获得荣誉和荣耀。从未有过像这样的上帝之爱，如此伟大、如此崇高、如此强烈、如此自我牺牲。然而，从未有过如此纯洁、如此广阔、如此辉煌、如此不可动摇的律法。没有妥协。律法与爱都得到了充分的发挥。没有一字一句被放弃。

对愚人来说，一个以其严厉，另一个以其温柔，爱从未如此真实地成为爱，而律法也从未如此真实地成为律法，在基督死的那一刻，想想吧，律法从未如此真实地成为律法，因为上帝如此认真地对待律法、公义和圣洁，以至于它从未说过，好吧，尽你所能，你知道，法利赛人总是说，我已经尽力了，我已经尽力了

我只是要求我的权利。这不是认真对待律法。你最好的努力并不能满足律法。只有当耶稣死的时候。当他死的时候，律法从未如此真实地成为律法，因为那是上帝的方式，表明，我甚至会走到这一步。我甚至会让死亡进入内心。我会让易变性进入三位一体上帝易变性的内心。我会让死亡进入永生者的内心。

你看，我会让有限性进入无限的内心。我会这样做来尊崇上帝的律法。这就是它如此重要的原因。你不会说，哎呀，律法。不，但爱从未如此真实地成为爱，因为你看，在十字架上，而且，我们，你知道，保罗，这就是加拉太书的全部内容。在十字架上，耶稣不仅死是为了给我们宽恕。在十字架上，耶稣是我们的替代者。

这意味着我们像死了并下地狱去偿还并服刑一样，免除了律法的谴责。我们就是这样自由的。如果你，一个基督徒，说，好吧，我正在尽力而为，但最近我确实搞砸了，我不知道上帝是否会接受我。你没明白。

如今，在基督耶稣里的，就不再有定罪了。看，要么耶稣基督为上周二你所犯的罪付了代价，好吗？你会说，你怎么知道？那是周二。我经常这样做。这有点吓人。但无论如何，但你知道，你周二所犯的罪，要么耶稣基督为此付了代价，要么你将为此付出代价。为什么？因为你看，上帝是全善的。

上帝不会清除。它必须得到偿还。但他在耶稣基督里所做的是令人难以置信的。因为这意味着如果你说，主上帝，为了耶稣的缘故，宽恕我的罪，这意味着上帝不能因为你周二所犯的罪而惩罚你，而上帝会得到两笔付款。我的意思是，即使是你和我，我们也不是，你知道，我们不是宇宙中最伟大的美德典范，但你和我都知道你不会对同一张账单要求两笔付款。对吧？

爱从未如此真实地成为爱。在耶稣基督死的那一刻，律法从未如此真实地成为律法。它结合在一起了。从神学上看，你看？智力上。我们明白了。我们明白了。我的意思是，它就在那里。它就在那里。

没有，我蔑视。现在你看，A.N. 威尔逊和许多许多人看着说，不可能。这太荒谬了。好吧。我的意思是，问题在于他们有自己的网格。他们要么有一个法律网格，要么有一个爱的网格。当他们读保罗的时候，这就是一直发生的事情。他们读保罗，或者他们来到救赎主教会。他们环顾四周，事实上，你会，你会从福音中去掉所有不符合你网格的东西。

你看，人类有一个网格。他们，你知道，我的意思是，我们在早上的礼拜中已经谈论过这个。但例如，多年来，你看着星星，你看到一个物体这样经过。你看到太阳这样移动。几个月后，你看到太阳这样移动。当你的网格是太阳绕地球运行时，你对它的解释是太阳正在向南移动。但当你开始说，等等，网格是地球绕太阳运行时，

然后你通过网格以不同的方式阅读相同的数据，你说，哦，它正在变成夏天。不，对不起，它正在变成冬天。换句话说，相同的数据根据网格的不同而被解释得不同。如果你来这么说，看，

这种宗教要么是律法的宗教，要么是爱的宗教。你不能把它们放在一起。这是不可能的。那么你就会带着你的网格来，无论你看到什么，福音宗教总是产生真理和爱。它产生圣洁和恩典。它产生道德信念和一种绝对令人融化的甜蜜，对周围的人，无论他们是否相信它。你看到这个了吗？但这不符合网格。好吧，这怎么可能发生？

你如何才能拥有这种令人难以置信的道德信念，而不去与所有不同意你的人开战并痛打他们？只有当你相信你不是通过遵守律法而得救的。但另一方面，你也不是相对地说，好吧，律法并不重要，但我通过耶稣对律法的顺服而得救。律法绝对至关重要。它非常重要。我不再需要遵守它才能得救。我遵守它是为了取悦拯救我的人。

这完全改变了你对你自己、对律法、对上帝以及对那些没有听从律法的人的态度。这创造了这样一种东西，坦率地说，创造了一种这个世界社会迫切需要的人。如果你用不相信有任何律法的人来填满世界，社会就会崩溃。现在，它靠传统的资本生存。另一方面，如果你用世界来填满，而我们已经这样做了，用确保你通过遵守律法而得救的人来填满世界，社会也会崩溃。

人们不相信有其他网格。要么是这个，要么是那个。当他们阅读加拉太书或当你是一个基督徒并且你理解福音时，他们会说，你实际上是一个这样的人，或者你实际上是一个那样的人。当你实际上不是的时候，你既不是这个也不是那个。因为你看，律法主义者说，你要么是义人，要么是罪人。基督徒说，我是一个义的罪人。

当我成为基督徒时，我不再是一个不义的罪人，也不是一个不犯罪的义人。我从未真正那样。我现在是一个义的罪人。看到律法因爱而得以成全，听到他宽恕的声音，就把奴隶变成了孩子，把责任变成了选择。现在，我不会再讲太久了。信不信由你，我已经讲完了我的所有要点。你注意到了吗？我告诉过你它会很快的。

你看到它如何在十字架上从神学上结合在一起吗？你看到它如何在历史上和你的生活中开始结合在一起吗？你是否也看到它最终会在社会中结合在一起？让我就此结束吧。如果，我的意思是，基督徒将如何拯救社会？实际上会发生什么？

我不知道。我真的不知道。这就是原因所在。我可能不应该把它录下来。这听起来有点悲观。事实上，在教会恢复福音的短暂时期，教会总是分裂为原教旨主义者和自由主义者。它一直都是这样。你可能认为这是一个现代的，哦，不。我的意思是，当大觉醒兴起时，

乔纳森·爱德华兹是大觉醒时期伟大的传教士之一，他恢复了福音。什么是福音？它不是爱或律法，而是爱成全律法。然后是律法被爱成全。他开始传讲它。当然，他做了什么？一方面，他被一边的人斥责。他被那些非常理性、非常合法、非常道德的人斥责，他们不喜欢所有关于重生的话语。他被自由主义者斥责。

另一方面，另一边的人开始变得非常、非常、非常，我不知道该如何表达。另一方面，有些人基本上站起来传道，开始控制人们。

他们开始非常、非常情绪化地传道，这很好。情绪没有什么错。但他们开始变得非常专制、非常邪教化和非常专横。这种情况相当持续地发生。但很多时候，当你真正回到理解通过十字架，上帝所有的良善都呈现在你面前并进入你里面时，

一个真正理解的人，有道德信念，然后对周围的人有一种令人难以置信的甜蜜和谦逊的态度，是最好的公民。如果你把这样的公民成倍增加，世界开始理解我们的唯一方法可能不是我们所说的。因为当你传讲福音时，人们会以这种或那种方式听到它。

你看，律法主义者会来听福音的传讲，然后说，你没有足够地对人们的生活有什么问题进行谈论。你看，你做了太多满足需求的事情。另一方面，如果你传讲福音，人们会从另一边来，说，你实际上基本上是，基本上，你是一个道德主义的原教旨主义者，你只是不太爱评判。但基本上就是这样。换句话说，他们会把你纳入他们的网格。因此，人们可能不会那么听你所说的话。人们会观察你的行为。

当事情真正落实到实处时，除非你能够在你的生活中融合真理和爱，除非你能够突破所有类别并摧毁刻板印象，通过你的品格，通过你的生活方式来突破他们所有的网格，那么，为什么世界应该听我们的？我们需要用仆人领袖来填满世界，他们的内心因福音而燃烧，就像耶稣基督一样，充满恩典和真理。没有恩典的真理并不是真正的真理，你知道的。没有真理的恩典也不是真正的恩典，对吧？

但耶稣基督满有恩典和真理而来，他也能以同样的方式充满你。让我们祈祷。感谢天父，赐给我们这个问题。律法与应许是互相抵触的吗？决不。虽然，主啊，我们还没有能够深入探讨它发挥作用的所有方式，但我们知道，随着我们继续阅读这本书，我们将越来越清楚地看到这两件事是如何结合在一起的。我们感谢你，今晚我们可以退后一步，看看这一点，并问问自己，

我们知道这一点吗？我们理解这一点吗？我们对福音的智慧感到惊讶吗？我们对它的力量感到惊讶吗？我们真的，我们真的按照它行事吗？所以我祈祷，父啊，你帮助我们使这些事情越来越成为我们生活和思想的一部分。感谢你赐给我们一个没有人能够想到的福音。没有人可能发明它。它具有真理的印记。

我们祈祷你帮助我们用那真理束腰，束心，束魂。我们奉耶稣的名祈祷。阿门。感谢收听福音生活播客上的蒂姆·凯勒。如果你发现今天的教导很有帮助，并且你希望更多的人听到，我们邀请你考虑成为福音生活每月合作伙伴。你的伙伴关系帮助更多的人发现基督之爱的希望和喜乐。只需访问gospelinlife.com/partner了解更多信息。

今天的讲道录制于1998年。你在福音与生活播客上听到的讲道和谈话是在1989年到2017年期间凯勒博士担任救赎主长老会教堂主任牧师期间传讲的。

今天的讲道录制于1998年。你在福音与生活播客上听到的讲道和谈话是在1989年到2017年期间凯勒博士担任救赎主长老会教堂主任牧师期间传讲的。