The Rest-Giver
42:21 Share

希伯来书写给公元一世纪的城里人，他们因生活中的苦难和艰难而疲惫不堪，濒临放弃。他们需要什么？ 从这段经文中，作者想要表达的意思很明显：因为在十一节经文中，我们八次看到“安息”这个词。这不仅对他们来说是一个至关重要的信息，对我们来说也是如此。我们生活在一个比历史上任何其他文化都更需要这个信息的文化中。 这段经文向我们展示了：1）安息的重要性，2）安息的两个层面，3）为了得到安息所需要经历的考验，以及4）安息的作者。 这篇讲道是由Timothy Keller博士于2005年2月20日在救赎主长老会教堂所讲。系列：基督：我们的宝藏（希伯来书）。经文：希伯来书4:1-13。 今天的播客由Gospel in Life提供，该网站提供Timothy Keller和救赎主长老会教堂的所有讲道、书籍、学习指南和资源。如果您喜欢收听此播客，并想支持这项事工的持续努力，您可以访问https://gospelinlife.com/give进行一次性或定期捐款。 </context> <raw_text>0 这是Gospel in Life。希伯来书写给一群人，他们因生活的苦难而筋疲力尽，内心动摇，即将放弃。在今天的讲道中，学习希伯来书的作者教导他们如何继续坚持下去。

收听后，我们邀请您访问gospelandlife.com网站，注册我们的电子邮件更新。注册后，您将收到我们的季度通讯，其中包含有关福音改变生命以及其他有价值的以福音为中心的资源的文章。立即在gospelandlife.com订阅。经文来自希伯来书第4章，1至13节。因此，既然进入祂安息的应许仍然存在……

我们要谨慎，免得你们中间有人被发现落在后面。因为我们也像他们一样领受了福音的传讲，但他们所听见的信息对他们毫无益处，因为听见的人没有与信心结合。

现在我们信的人，就进入那安息。正如神所说，我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。然而，他的工作自从世界创造以来就已经完成了。因为他曾在某处论到第七日，说：到第七日，神就歇了他一切的工。

又在上面所引的一段话里说：他们断不可进入我的安息。然而，仍有进入那安息的人。那些先前听见福音传讲的人，因为悖逆，没有进去。所以，神又定一日，称为今日，正如诗篇中所说的，过了许久，他藉着大卫说：今日你们若听见他的声音，

就不可硬着心。若约书亚曾使他们得享安息，神后来就不再提说别的日子了。所以，为神的百姓仍然有一安息日。凡进入神安息的，也是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人效法那不信从的例证。因为神的道……

是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

被造的没有一样在他面前不显然的，凡物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

这是神的话语。在研读希伯来书时，我们说希伯来书写给公元一世纪的城里人，他们因生活中的苦难和艰难而疲惫不堪，濒临放弃。那么他们需要什么？从这段经文中，作者想要表达的意思很明显，因为在十一节经文中，我们八次看到“安息”这个词。这不仅对他们来说至关重要。

因为我们生活在一个比历史上任何其他文化都更需要这个信息的文化中。让我们来看看这段经文关于安息的内容。我们将在这里看到安息的重要性、安息的两个层面、为了得到安息所需要经历的考验，以及安息的作者。它的重要性、它的层面、它的考验以及它的作者。

好的，它的重要性。有趣的是，在第3节，我们有一段来自诗篇95篇的引文，上面写着：“正如神所说，我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”这来自诗篇95篇，它讲述了以色列人在旷野的时候，他们从埃及被解救出来，正在前往迦南的路上，他们开始背离神，极其忘恩负义，

最糟糕的惩罚是什么？我认为最糟糕的惩罚是没有安息，这意味着安息对我们人类的处境、对人类的生命、快乐和满足至关重要。

几年前，一位名叫Judith Shulavitz的女士，她经常为《纽约时报》撰稿，写了一篇有趣的文章，她在文章中回忆说，她接受过虔诚的犹太教教育，但她反抗了这种教育。然后她发现随着时间的推移，她尤其反抗详细的安息日遵守，所以她摆脱了它。但她发现随着时间的推移，出现了一个问题，她写道：

我的心情每个周末都会变得阴暗，到星期六下午，我就变得反应迟钝，郁郁寡欢。我正常的休闲活动仍然让我感到难以忍受的不安。然后我开始做一些事情，作为一个十几岁的孩子，因为她的宗教教育而深感厌恶，我从未想过自己会想要做的事情。我开始顺便去附近的犹太教堂。最后，我为自己的病情制定了一个理论。我正遭受缺乏安息日安息之苦。”

有充分的证据表明，我们与工作的关系严重失衡。所以，让我代表一个机构为其辩护，这个机构数千年来一直将工作狂控制在合理的范围内。现在，安息日、安息、休息是十诫之一。现在，你意识到这意味着什么吗？

一个鼓励过度工作的社会与一个鼓励偷窃、通奸、杀戮的社会一样残酷、没有人情味和没有人性。它在同一个列表中。过度工作与那些事情在同一个列表中。Judith Shulavitz发现自己被卷入了历史上最工作狂的文化，并居住在纽约市，这是历史上最工作狂文化的中心。结果，她正在努力

因为你意识到，正如你所说的，你听到我读到的，我们与工作的关系严重失衡。为什么？为什么有可能，我的意思是，你可以争论谁需要，我们作为一个社会是最过度工作的，我们比历史上任何人都更是一个工作狂的社会？我的意思是，这是否属实，谁知道，但情况很糟糕。为什么？为什么？

现在，有两个原因。很多人都在谈论它。我认为给出的两个原因都是正确的。它们都是真的。第一个是技术原因。技术意味着我们的工作更容易获得，我们也更容易获得我们的工作。所以没有逃避。技术也意味着世界缩小了。

因此，无论你生产什么产品，你都在与世界上几乎所有其他人竞争生产该产品。由于所有这些原因，技术实际上使工作在我们生活中更加专横和占主导地位。但也有文化解释。在传统社会中，你的身份和价值来自成为家庭或社区的一部分。

换句话说，你的身份和价值来自成为儿子或女儿、丈夫或妻子、邻居、家庭或社区的一部分。然而，我们生活在一个历史上最个人主义的文化中。我们已经让人们摆脱了既定的社会角色，以便我们可以成为我们想成为的人。

但这现在意味着你的价值和身份是你必须赚取的东西。你必须实现它。它通过个人成就发生。在我们的社会中，你不能因为是某人的儿子或女儿或某人的父亲或母亲而感觉良好。事情并非如此。你必须走出去，你必须做到。这意味着我们与工作的关系完全改变了。曾经，工作只是我们让家人过上好日子的方式。

但现在，即使是家庭也是我们实现个人成就的一种方式。你的工作是你获得价值的方式。这是你通过赚多少钱、你的工作把你提升到哪个社会阶层或你的特定成就来获得价值的方式。结果，我们很累。历史上从未有过如此工作狂的文化。不仅如此，工作和家庭的关系也发生了逆转。正如我所说，过去是

你的家庭通过个人努力得到帮助。现在，家庭是实现个人成就的一种手段。Judith Shulavitz今天在《纽约时报杂志》上写了一个非常有趣的例子。她正在谈论为人父母，她说：“……父母不再在后院的角落里搭建金属秋千架。他们雇佣专业人员来建造庞大的木制城堡，这些城堡占据了半个草坪。”

父母凌晨5点排队，以便在合适的社区幼儿园获得名额，并在注意到孩子说话或动作协调方面稍有延迟时，将孩子带给专家。为了最大限度地提高孩子的发育能力，他们向三个月大的婴儿展示爱因斯坦婴儿卡。我从未听说过这些，但凯西说，哦，是的。而这是重点。在一个现在用成就、成绩、奖项、名牌大学来衡量地位的社会……

争夺优势必然会促使我们过度养育孩子。然而，过度养育与过度工作密切相关，而且比你想象的更难退出。现在，我们利用孩子来争夺我们的个人地位。

一切都颠倒了。过去是，你知道的，我工作是为了让我的家人过上好日子。现在，我利用我的家人来获得个人地位，因为这就是为什么我们是历史上最疲惫的社会，为什么我们是历史上最工作狂的社会，为什么即使我们试图停下来，放下工作一天，内心深处的声音也会说，你落后了，你落后了，你落后了。我们有麻烦了。从未有过

历史上从未有过一个社会如此深度的不安，如此深度的疲惫。而且，因为我住在纽约市，所以从未有过一个传道人更需要听他自己的讲道。现在，重要性。其次，我们在这里学到的第二件事是两个层面。

安息。这段经文如此难以理解的一点是，当你只是听它被朗读时，你几乎不可能跟上它的思路，你有没有注意到？你必须坐下来，几乎逐节地阅读它。这样做的原因，而且这是故意的，是因为作者使用“安息”这个词不是同义的，而是歧义的，以四种非常非常不同的方式使用。

事实上，每一句话，“安息”这个词的使用方式都与前一句话大相径庭，尽管是相关的。如果你想能够解开它，你需要看看“安息”这个词的不同用法。让我们来看看其中几个。这也会向我们展示理解安息的多种方式。首先，使用“安息”这个词的第一种方式是应许之地的安息。所以在第3节，上面写着：“……我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”

这是神警告在旷野中的以色列人，如果你继续这样反叛，你将永远看不到应许之地。迦南是一个安息之地。现在，为什么把到达迦南称为安息？这是身体上的安息。这是社会上的安息。看，以色列人是奴隶，他们被带出埃及。现在，当他们在埃及时，他们被压榨得筋疲力尽。神在申命记15章说，这是一节非常有启发性的经文，并且

他说：“要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。所以，耶和华你的神吩咐你守安息日。”神说，当你休息时，这是自由的宣告，任何过度工作的人都是奴隶。”

当你休息时，当你放下工作时，你是在说，我不是机器中的一个齿轮。我不是我所生活的物质社会的奴隶。我不是我社会身份认同体系的奴隶。我不是我社会要求我的身份的奴隶。相反，我是在宣告我在神里面的身份自由。我不是奴隶。当你休息时，当你真正休息时，这是一种革命性的行为。通过带出……

以色列人从埃及的社会和财富体系的奴役中解脱出来，进入一个他们可以休息的地方，一个他们可以限制工作的地方。我们明白了。

安息是自由的宣告。这是“安息”这个词的第一个用法。现在，“安息”这个词的第二个用法是指神在时间之初歇了他一切的工。所以你注意到在第3、4、5节，上面写着：“然而，神的工自从世界创造以来就已经完成了。因为他曾在某处论到第七日，说：到第七日，神就歇了他一切的工。”现在，

我们知道，当你回到创世纪1章和2章时，神创造了世界，然后我们被告知神歇了他一切的工。现在，这立即很有帮助，因为它突出了“安息”这个词中有很多内容。因为一旦你想到神休息的想法，你就会开始意识到神不会像我们一样感到疲倦。神如何能歇了他一切的工？他会疲倦吗？

他会身体疲倦吗？他会情绪疲倦吗？我的意思是，你知道的，你甚至不能抽水。你不能敲钉子，几分钟后不停止。你必须休息。我们必须身体休息，这样我们才能继续前进。但神并非如此。那么，当它说神歇了他一切的工时，这到底是什么意思呢？如果你回到上下文，因为这是引用创世纪2章，如果你回到那节经文的上下文，

你会看到，当它说神休息时，这意味着他对正在做的事情感到满意。他说这是好的。他说完成了。他能够放下它，因为他对他正在做的事情感到满意，他对已经做的事情感到满意。这就是安息的含义，真正放下某些事情。现在，注意我们看到的内容。安息有两个层面。正如

如果你没有一些深度睡眠，快速眼动睡眠，那么你晚上的睡眠并不会真正让你恢复精力，对吧？所以，来自你劳动的外部休息、身体和情绪上的休息并不是你所需要的一切。你需要一种深层的内心安息。这就是你必须拥有的。

如果你不学习如何做到这一点，那么无论多少次假期都无法治愈你的不安。现在，Judith Shulowitz也真的非常擅长描述这一点。非常好。因为让我继续说下去。这不是她昨天关于为人父母所说的。这是她两年前在这篇关于安息日的文章中所说的。她说，大多数人认为，停止工作所需要做的就是不工作。然而，安息日的发明者明白，休息是一项复杂得多的工作。

你不能随意轻松地减速。这就是为什么清教徒和犹太人的安息日如此精确地有意为之。即使是我们世俗的休闲活动也无法为我们做安息日仪式所能做的事情。因为宗教仪式不仅仅是为了促进团结。它们旨在向我们传达关于我们是谁的特定故事。安息日讲述的故事是创造的故事。神休息了，我们休息是为了尊崇我们里面神圣的形象。

提醒我们，我们不仅仅是我们的工作。还有这个。自我审查的机制，自我审查的机制也必须关闭才能休息，平息永恒的内在自我责备的低语。现在就是这样。就是这样。现在你明白她在说什么了吗？她说，停止你的身体休息是一回事，你知道的，只是停止你的劳动。她在她的世俗休闲活动中就是这样做的。但她意识到，深层的内心安息……

是绝对的，是与你自己的身份处于安息状态。能够让你放下工作并离开它的深度安息，就是完全与你自己的身份处于安息状态。这是一件内在的事情。她称之为，她说我们必须摆脱的是不安，这是永恒的自我责备的低语。永恒的，她使用了，我喜欢这个词，因为它意味着她认为这是一个精神问题。

但是自我责备的低语是什么？我们必须找到一些疗法来治愈的深度不安，是对证明自己的需要，是对自己身份的不满，是一种感觉，就像我不行，我不可接受。我们一直在工作、工作、工作、工作，试图向自己、向他人证明自己，如果你是宗教人士，那就是向神证明自己。这就是我们必须治愈的深度不安。或者换句话说，这就是所有工作之下的工作

世界上所有的假期都无法治愈。这是疲惫之下的不安，必须处理，否则我们将死去。无论工作多么好，无论我们做得多么好，我们都会死去。除非我们能从这种不安中得到安息，否则我们将成为社会制度的奴隶。我们是他人期望的奴隶。我们是自身荒谬期望的奴隶。我们是奴隶。那么我们该如何得到它呢？

现在，这里提到了第三种安息。我告诉你，当你通读时，你会发现它非常非常非常难以注意到。“安息”这个词实际上在几乎每一节经文中都被故意以不同的方式使用。但如果你回到第2节和第3节，我们会读到这段话。因为我们也像他们一样领受了福音的传讲，但他们所听见的信息对他们毫无益处，因为听见的人没有与信心结合。现在，我们信的人，就进入那安息。

现在时态，相信福音会让你进入那安息。这里论证中如此有趣的一点是，你可以在第8节看到，那就是说，有一种更深的安息，你只能通过福音才能得到，当

这是我们真正需要的安息。看，在第8节，上面写着：“若约书亚曾使他们得享安息，神后来就不再提说别的日子了。”这里的推理是这样的。约书亚使以色列人进入应许之地。那是身体上的安息。那是社会上的安息。那是社会正义。那真是太好了。一点也不不重要。然而，神在许多年后继续在诗篇95篇中警告他们，你仍然可能错过深层的安息，宇宙的安息，因此仍然有安息留下来。

超越物质的安息，超越社会的安息。它是深刻的，只能通过相信福音才能获得。我们都渴望一个家，一个我们可以真正繁荣和归属的地方。在Sam Albury的新书《与我主合一》中，他展示了圣经如何应许所有我们都有这样一个地方，但它没有邮政编码。

相反，家的关键以及基督教信仰本身的核心是我们在基督里找到了自己。对于新约的作者来说，这句话非常重要，他们没有使用“基督徒”这个词，而是将耶稣的追随者称为“在基督里”的人。

耶稣不仅是我们的救主、主、老师和朋友。他也是我们的家和我们的位置。每一章《与我主合一》都很短，可以作为灵修来阅读，在书中，奥布里探讨了“在基督里”的含义，为我们提供了一个新的视角来审视福音及其对我们希望、目标和身份的意义。

我们相信这本新书将帮助你在与基督的关系中成长。要索取你的《与我主合一》副本，请访问gospelandlife.com/give。网址是gospelandlife.com/give。现在，以下是Tim Keller对今天讲道的其余部分。好了，你可能会说，太好了，我们怎么做呢？让我们继续。我们在这段经文中学到的第三件事是，如果我们想进入这种深层的安息，我们将不得不经历可怕的考验。是的。

在页面的最底部，第12节和第13节，这些经文相当有名。我认识它们很多年了，我过去也讲过它们，但我直到在准备这篇讲道时才真正学习它们，才意识到它们是多么可怕的威胁。它们似乎与经文的其余部分完全不符。经文的其余部分是关于和平、放松、放松、和平的。然后突然，第12节和第13节，你看到它上面写了什么吗？

首先，第12节说，神的话语，圣经，就像一把极其锋利的剑。它刺穿一切。它穿透一切。它会一直深入到它会向你展示你真正动机的地方，你做所有事情的真正原因。当你到达那个层次时，第13节说，你会感到在神面前赤身露体。

现在，注意这是多么有趣。它说，当你到达那里时，你会感到无助。你会感到赤裸。然后它说，你会感到一切都被揭露和赤裸。现在，这个“揭露”这个词字面意思是赤裸。它确实意味着。这意味着没有衣服，没有一丝衣服。多么可怕的陈述。这是什么意思？与关于安息的整个想法联系在一起。这是你必须经历的考验。

它谈论的是，除非你掌握了属灵赤裸的经历，否则你将永远无法进入深层的安息。现在，当它谈到像这样的赤裸时，它显然不是在谈论身体上的赤裸，而是神的话语可以揭示的属灵赤裸。它再次回溯到创世纪。我的意思是，希伯来书中几乎所有内容都回溯到希伯来经卷。当你回到创世纪3章时，我们被告知亚当和夏娃在伊甸园最初是赤裸的。

这不是问题。它说他们在第2章末尾是赤裸的，并且没有羞耻。它说他们是赤裸的，并且没有，他们没有受到威胁。这没有问题。你知道为什么吗？他们完全与自己的身份处于安息状态。他们完全对自己的身份感到满意。他们看到了自己的身份，这是好的。所以他们绝对是，他们拥有它。他们拥有它。他们拥有安息。他们完全与自己的身份处于安息状态。但那一刻，创世纪3章告诉我们那一刻我们，因为这就是它所谈论的，

我们背离神的那一刻，我们决定成为我们自己的救主和主的那一刻，在最深处，无论我们是否愿意相信，无论它是否是有意识的，在最深处，所有人类都知道他们根本不适合成为救主和主。我们根本没有能力做到这一点。我们不胜任这项工作。

结果，我们经历了，亚当和夏娃经历了，一种不充分感，一种不正确感，一种不可接受感，一种深刻的属灵赤裸感。他们立即开始躲在树后躲避神。他们立即开始用无花果树叶遮盖彼此。

除非你认识到属灵赤裸的经历，感觉就像我不行，我必须做些什么来证明我很好，我必须做些什么来掩盖它，做些什么来向自己和其他人保证我很好，否则你将无法理解你的驱动力，你将无法理解你的不安。它必须向你揭示。你必须看到它，即使看到它是一件可怕的考验。弗兰兹·卡夫卡，《审判》，你知道的，很多人都必须在大学里阅读的一本书。

它讲述的是约瑟夫·K.的故事，有一天他醒来发现自己被捕了，但他从未被告知出了什么问题，从未被告知他被捕的原因。起初他认为，哦，一定有一个合理的解释。但他越试图摆脱困境并使其正确，他就越陷入法律的麻烦。尽管他从未发现出了什么问题，但最终他被杀害了。现在，关于这本书的简要说明，你们很多人读过关于这本书的简要说明，那就是这是一个关于我们当代处境的寓言。这是什么？

我们认为一切都有合理的解释。我们不一定相信神。我们当然不相信地狱。我们不相信罪。我们不相信内疚。然而，我们内心深处有一个声音告诉我们有什么不对劲。我们所有人内心深处都有一个声音称我们为傻瓜，告诉我们是懦夫，告诉我们我们有什么不对劲，我们不可接受。哦，我们称之为情结，也许吧。无论如何，你过去是。我们的父母没有正确地抚养我们。或者我们称之为社会没有正确地对待我们。我们有各种各样的解释，但我们无法摆脱它。

一定有合理的解释。我们不相信罪恶。我们不相信内疚。但内心深处，我们知道我们自己出了问题，我们被驱使着，我们一直在掩盖。为什么你们，为什么你们中的一些人，为什么你们中的一些人甚至无法想象与一个长得不好看的人约会？为什么你们中的一些人无法想象自己长得不好看？为什么你们中的一些人一直在工作，一直在工作，你们说，如果我达到那个水平，我就没事了。然而，你到了那里，你却不好。你为什么如此追求完美？这一切都是什么？这些都是无花果树叶，对吧？

难道你不知道吗？你看到了吗？在你认识到深深的不安是什么之前，你一直在掩盖某些东西。你知道自己出了问题。这就是你努力工作的原因。

只有当你看到这一点，你才能理解第10节。看，福音，圣经的福音，帮助你用这个词来理解这一点。看第10节。经上说，所以，神的百姓仍有安息。凡进入神安息的，也从自己的工作中安息，正如神从自己的工作中安息一样。现在，这很有趣。但这听起来像保罗吗？是的，确实像。一开始，我们就说，等等，这里有什么问题？工作有什么问题？

顺便说一下，我们在今年早些时候学习了箴言书。工作有什么问题？如果你在工作岗位上工作，那是好的。如果你努力去爱人，那是好的。爱人是件苦差事。如果你努力做一个好人，那是好的。做一个好人也是件苦差事。为什么我们需要从那种工作中休息呢？保罗的回答是，工作没有什么错。错的是我们工作的理由。错的是当我们的工作是自我证明的时候。

当我们对人友善的原因是为了让我们绝对确信自己没事的时候。当我们努力行善的原因是为了说，现在人们必须善待我们，上帝必须祝福我们的时候。当我们努力工作的原因是为了获得一种感觉，让我感觉自己很好，那是自我证明的工作，这会杀了你，因为你永远，永远，永远，永远不会满足。

当你所做的事情，当你做这些事情的原因是为了让你自己感觉良好，看着自己，照镜子，看到其他人，得到其他人的尊重，得到上帝的祝福时，当你的工作是自我证明的时候，你将永远无法放下它，说，这是好的，这是完成了的。永远不会。上面总是有缺陷。不仅如此，在某种深层的潜意识层面，

每个知道自己如此无私，关心穷人，捐钱，帮助别人，以便让自己感觉良好的人，不是因为你已经知道自己是谁，而是为了让自己建立一种自己是好人的自我形象，你知道你所有的无私都是自私的。你知道你对别人的爱实际上是对自己的爱。你将永远无法放下它，永远。这就是为什么我的老老师约翰·格斯特纳过去常说，

真正将你与上帝和安息隔开的东西，与其说是你的罪恶，不如说是你该死的善行。你知道他在说什么吗？

他说，当然你应该为做错的事情悔改。去吧，为做错的事情悔改。但猜猜看？法利赛人悔改他们做错的事情，他们仍然是法利赛人。他们仍然看不起人。他们仍然总是感到不安全。他们仍然焦虑不安。他们仍然批评每个人，贬低每个人，以便让自己感觉更好。不是的。通往安息的道路，通往上帝的道路，根本不是，真正的问题根本不是悔改你做错的事情。而是悔改你做所有事情的原因。与其说是悔改

你的罪恶将你与上帝和安息隔开，不如说是你该死的善行。你需要在这些工作中休息。你需要从这些工作中休息。这并不意味着你停止做这些工作。这意味着你彻底改变。看，如果你只是悔改你的罪恶，很多人说，我要成为基督徒。我要悔改我的罪恶。很好。去做吧。罪恶是坏的。停止。但是仅仅悔改你做错的事情并不能触及你心中自我证明工作的深层结构，而这正是毁灭你的东西。

难道你没有意识到，如果你是一个世俗的人，拼命工作，你说，哦，天哪，我需要这种属灵的安息。我需要与上帝同在。我要学习我的圣经，我要去教堂，我要清理我的生活。你会更累。这只是同样的事情。这只是自我证明的宗教形式。这只是同样的事情。我不知道，你和我也不知道，《火战车》这部电影，我们不知道哈罗德·亚伯拉罕和埃里克·利德尔是否真的像这样

他们是历史人物。他们确实都在奥运会上跑步。我们真的不知道他们究竟是什么样的，因为当你观看一部电影时，谁知道它虚构了多少。但在电影中，哈罗德·亚伯拉罕说，我跑100码冲刺是因为当枪响时，我有10秒钟来证明自己。他说，我努力工作是为了让自己感觉良好。但埃里克·利特尔说，上帝让我跑得快，当我跑步时，我感到他的喜悦。他没有说，我赢得了他的喜悦。

他说，他说，我试图取悦爱我、喜悦我、赐予我这一切的上帝。一个人为了确定自己是谁而奔跑，另一个人因为知道自己是谁而奔跑。结果，一个人，有两个努力工作的人，但一个人即使在休息时也总是疲惫不堪，另一个人即使在工作时也总是休息。你想要成为哪一个？你会说，我该如何到达那里？还有一个要点。最后一个要点是安息的作者。

第13节中有一个第二个词，非常引人注目，而且有点可怕。请注意，经上说，凡事都在那向我们查问的主眼前显露无遗。首先，我提到“显露”这个词的意思是赤裸的，但第二个词，叫做“显露无遗”，这是翻译的一个重大失败。但克雷格·凯斯特在他关于希伯来书的这篇真正令人着迷且优秀的新的锚圣经系列注释中说，这个词……

trachylizdomi，你可以在其中看到trachy这个词，有非常具体的含义。第二个词的意思是向后伸展脖子，弯曲脖子，这样你就可以割断它并杀死它。因为第12节中有剑的形象，这绝对是作者心中可怕的隐喻。它总是用来祭祀动物。这就是你在圣殿里祭祀动物的方式，你拉回它们的脖子，然后割开它们。你知道这是什么意思吗？我的意思是，这是

这是比我多年来所想的更具威胁性的几节经文。我认识他多年了。这就是它的意思。你知道，弗朗西斯·谢弗过去常说，如果每个人脖子上都戴着一个小的录音机，一个看不见的录音机，记录他们的一生，它所做的只是记录你告诉别人你应该做什么的时候。它只记录你说的是人类行为的标准。不是上帝的标准，不是穆罕默德，不是佛陀，是你。在审判日……

如果上帝说，他取下录音机，把它放下，他说，我想让你知道，作为世界的主审判官，我将对此非常公平。我不会根据我的标准、佛陀的标准或十诫来审判你。我只是根据你一生中强加于其他人的行为标准来审判你。没有一个人能通过这个测试。没有一个人能通过这个测试。我们又怎么能通过这个测试呢？如果真的有上帝，你知道，每个有心的人都会看到世界的不公正，并希望有上帝，

最终会把一切都纠正过来。但如果真的有公义的上帝，我们都会被除掉。然而，下一节经文，我没有打印出来，因为它在下周出现。因为每个人，包括我，都一直认为第14节开始了希伯来书的另一部分。但你知道第14节说了什么吗？他是一位大祭司。到他那里去，他会在你需要的时候给你恩典和怜悯。

好吧，等等。第12节和第13节说，根据简单的正义，我们将被除掉。突然，第14、15和16节谈到了慈悲的大祭司。啊，但答案就在这里。我们不会成为祭物，因为他才是祭物。正如以赛亚所说，耶稣被从活人之地除掉。耶稣在十字架上被赤裸地剥光。他真的在十字架上被剥光了。

他们为他的衣服抽签。他被剥得一丝不挂，以便我们能穿上上帝的爱和荣耀。耶稣经历了彻底的不安，宇宙的不安。在十字架上，他说，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？他与永恒安息的源头隔绝了。他被抛入绝对的，他在地狱里。他被抛入绝对的宇宙不安中。他就是这样，以便我们能得到安息。

他是一个祭物，所以我们不会成为祭物。他被除掉，所以我们可以被接纳。他被剥得一丝不挂，所以我们可以穿上衣服。当他死的时候，他说，完成了。什么完成了？每个人的心都在努力做的事情。自我证明的工作。他说，我已经完成了。你怎么能放下你的工作，离开它呢？因为你对自己的身份绝对确定。你知道你被宇宙中唯一需要向你交账的眼睛所喜悦。

除了这种方式，我不知道还有其他方式，因为耶稣基督在马太福音11章说，到我这里来，我就使你们得安息。他没有这么说。他没有说，如果你努力工作，做得足够好，那么，当然，因为你永远不会完成。这项工作永远不会完成。到我这里来。我不知道你是否相信耶稣。我不知道你是否相信他为你做了这件事，但我敦促你尽你所能去寻找一种方法去做，因为你还有什么其他方法能找到这种深刻的安息呢？

除非在你内心深处，你已经把致命的行为放在耶稣的脚下，你站在他里面，只有他，荣耀地完成，否则你还有什么其他方法能真正放下你的工作，离开它呢？你还有什么其他方法能知道你被爱？你还有什么其他方法能知道你如此有价值，如此被关心，以至于你不需要通过所有这些休息，这项工作来获得它，

除非你看到他为你做了这件事，否则你还有什么其他方法能知道呢？所以我不知道你是否相信这一点，但我敦促你尝试，因为这是通往安息的道路。还有一件事。我喜欢第11节的地方在于它表明未来实际上有一些东西。看，第3节说，现在我们信了福音的人，就进入那安息。但到第11节，经上说，所以我们应当竭力进入那安息。现在，第3节是现在时。当我信福音时，我就得到了它。

但第11节表明它在未来，当然是的。因为完全的安息，当然是新天新地，公义住在其中，最终的应许之地。但我认为它也在说，你知道，你永远不会得到所有的安息。你必须不断地回到它那里。你必须不断地回到福音中去获得安息。你知道在一个非常寒冷的房子里是什么感觉吗？你知道，如果你坐在一个奇妙的、美丽的、明亮的火炉旁，房子的其他地方可能会变得非常寒冷，你甚至不知道。

现在，当你离开火炉走到房子的其他地方时，你突然感到寒冷。你会怎么做？好吧，我们中的一些人只是开始跳来跳去。当然，如果你真的非常活跃，你会获得一定程度的温暖，但这永远不会真正有所帮助。如果你想写作或想做某种工作，你应该回到火炉旁。我发现，福音就像我生命中的火。有时我生命中的其他事情，你知道，房子的其他地方会变得有点冷。也就是说，当我，我的心中仍然有很多自我证明，自我证明，就像你一样，

我的意思是，人心的自然默认模式是忘记福音，回到自我证明。现在，当你的生活一切顺利时，你会掩盖这一点，但一旦你失败了，一旦你受到批评，或者一旦你的生活中出现了一些问题，你知道你，你知道，我会告诉你我做了什么。我开始列更长的清单。

好吧，我必须做很多其他事情，我可以做这个，我可以做那个，我开始工作更长时间。我四处奔波，跳来跳去。我应该回到火炉旁，提醒自己我是谁。理查德·洛夫莱斯是这样说的。如果我们每天开始时，我们的个人安全感不是建立在上帝的接纳之爱和基督的牺牲之上，而是建立在我们目前的成就之上……

这样的论点不会使人的良心平静下来，因此我们不可避免地会转向沮丧和冷漠，或者转向自以为义或某种试图伪造记录以获得某种和平感的偶像崇拜。但是，能够在上帝的爱和耶稣为我们所做的一切的火炉旁取暖的信仰，福音信仰，而不是不得不从所有这些其他来源窃取爱和自我接纳，是和平的根本。去火炉旁。

靠近一点。它很热闹。它很明亮。在它那里取暖。然后你就可以放下你的工作了。让我们祈祷。感谢天父，赐给我们这些伟大的真理和这项伟大的分析。感谢你的话语，你的福音能向我们展示我们生命的根基，揭示我们动机的根源，以及我们为什么做我们正在做的事情，并帮助我们进行这项分析，这项诊断，并接受处方，那就是上帝的爱。

在基督里，他为我们死在十字架上，以及福音。赐给我们从知道我们正在耶稣的名义祈祷中获得的深刻安息。阿门。

感谢收听今天的教导。我们祈祷你从中得到鼓励，并使你能够更多地了解上帝的话语。你可以在gospelandlife.com找到蒂姆·凯勒的更多资源。只需订阅福音与生活通讯即可接收免费文章、讲道、灵修和其他资源。再说一次，所有这些都在gospelandlife.com。你也可以在Facebook、Instagram、YouTube和Twitter上与我们保持联系。

今天的讲道录制于2005年。你在福音与生活播客上听到的讲道和谈话是在1989年到2017年期间凯勒博士担任救赎主长老会教堂高级牧师期间讲授的。