To an Unknown God
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欢迎来到福音生活。我们生活在一个日益支离破碎的文化中，在这个文化中，越来越难以就什么是真什么是对达成共识。作为基督徒，我们如何应对生活在相互竞争的世界观和思想体系中的挑战？加入我们，蒂姆·凯勒将讲解我们如何在当下的文化时刻忠实而明智地生活。今晚的经文阅读来自使徒行传第17章，16至34节。

保罗在雅典等候他们的同时，他非常苦恼地看到这座城市充满了偶像。所以他在会堂里与犹太人和敬畏上帝的希腊人辩论，也在市场上，日复一日地与碰巧在那里的人辩论。一群伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的哲学家开始与他争论。他们中的一些人问道，这个喋喋不休的人想说什么？另一些人评论说，他似乎是在宣扬外来的神。

他们之所以这么说，是因为保罗正在宣讲关于耶稣和复活的好消息。然后他们带他去亚略巴古开会，在那里他们对他说，我们可以知道你所宣讲的这个新教义是什么吗？你给我们带来了一些奇怪的想法，我们想知道它们是什么意思。所有雅典人和住在那里外国人所做的只是谈论和倾听最新的想法。

然后保罗在亚略巴古的会议上站起来说，雅典人啊，我看出你们在各方面都很虔诚。因为我四处走动，仔细观察你们的崇拜对象，我甚至发现一座祭坛上刻着这样的铭文：献给一位不知名的神。现在，你们所崇拜的未知之物，我要向你们宣告。

第1节。

第1节。

过去，上帝忽略了这种无知，但现在他命令普天下的人都悔改。因为他已经设立了一天，要藉着他所设立的人按公义审判世界。他藉着叫他从死里复活，向众人证明了这一点。当他们听到死人复活的消息时，有些人嘲笑，但另一些人说：“我们想再次听你讲这个题目。”于是，保罗离开了议会。

一些人成了保罗的追随者，并且相信了。其中包括亚略巴古的成员狄奥尼修斯，还有名叫达马里的妇女，以及许多其他人。这是上帝的话语。现在我们经常听到人们说，你知道，今天很难相信基督教，因为我们的文化更加怀疑。

耶稣的主张，非常怀疑，因此今天相信基督教及其主张非常非常困难，甚至是不可能的。但是基督教诞生的文化也同样怀疑，也同样敌视基督教的主张，因此，当时思想深邃的人们相信基督教也同样困难，甚至更困难。

但是基督教的论证如此有力，以至于大量怀疑的人相信了，以至于改变了整个罗马文化。尽管旧文化与今天的人们一样怀疑，也同样抵制、不认同、敌视基督教的主张，就像今天一样。那种文化……但是……

尽管如此，基督教的论证如此有力，以至于如此多的人相信了，以至于整个罗马帝国都发生了改变。现在，我们需要了解这个论证，不是吗？因为我们生活在一个非常怀疑的文化中，我们自己也持怀疑态度，或者我们周围的朋友也持怀疑态度。我们需要知道这个论证是什么。这个论证，没有比使徒行传更好的地方来了解这个席卷并改变了整个罗马帝国的论证了。

因为首先，它是写给提阿非罗的，他是一个在文化和智力上都很成熟的人。而使徒行传是写给他，帮助他相信，帮助他确信，帮助他看到它是真实的。所以使徒行传是一个论证，一个席卷旧罗马帝国的论证的版本。在使徒行传中，你有很多不同的地点，不同的论证，不同的

不同的地点，你可以看到保罗或彼得或其他人提出论证，包括保罗在火星山亚略巴古对知识精英发表讲话的这个非常著名的地方。现在，我们在这段经文中实际看到的是福音劝说力的三个方面，这种力量如此有说服力，以至于改变了整个文化。而福音劝说力的这三个部分是它的文化意义，

它的知识性和它的个人劝说力和力量。我们在这里看到福音的文化力量、福音的知识力量和福音的个人力量。让我们在阅读经文时看看它们。首先，你看到了福音的文化力量。保罗在雅典等候，他在会堂里与犹太人和敬畏上帝的希腊人辩论，也在市场上，日复一日地与碰巧在那里的人辩论。

雅典虽然不再是军事强国，但它是希腊的主要城市，但它被罗马征服了，但它仍然是罗马帝国、整个罗马世界的知识和文化中心。知识精英就住在那里。而文化中心的中心是Agorae。

现在，这被翻译成市场。Agora是市场。但是问题是，在英语中，marketplace这个词只会给我们一种类似购物区的印象。但是，它远不止于此。当保罗去Agora时，他去的不仅仅是一个购物区。首先，它是媒体中心。因为在报纸、电视、收音机出现之前，你是如何了解新闻的呢？

你必须去Agora，那里每天都有传令官发布公告和通知。所以它是媒体中心。它是金融中心，因为你甚至没有纸币。你当然也没有我们现在正常的沟通方式。所以它是股市。这是投资者与企业主见面并面对面交流的地方。它是媒体中心。它是金融中心。它是艺术中心，因为艺术家们在那里创作和表演。

它是知识中心。你看，没有期刊。没有社论版面。新的政治、哲学或其他想法在哪里讨论？它们在哪里被阐述？它就在Agora。保罗带着福音去了哪里？他只在安息日去了人们敬拜的地方吗？是的，我们看到了这一点。但他还把福音带到了市中心。他还把福音带到了社会文化产生的中心

社会文化产生的中心。他把它带到了公共广场。他把它带到了公共文化中心。他把它带到了思想的市场。它说每天都在推理。这是一个意味着苏格拉底式对话的词，与文化中心的人们互动。现在，这很有趣，不是吗？现在，如果你是一个基督徒，你会说，这对我意味着什么？

这意味着你期望我，如果我要效法保罗的榜样，我必须去街上布道吗？不，有两个原因。首先，你错过了重点，因为今天我们没有一个地方，一个字面上的物理场所。

那是金融、文化、艺术和知识的中心。我们没有这样的地方。我们没有这样的地方。除此之外，保罗被呼召成为一位公众传播者，而大多数基督徒并非如此。这不是你的恩赐。这不是你的呼召。但是原则，这里的原则是：如果你理解福音，如果你与福音一致地生活，它就不会停留在你的私人世界。它不会停留在你的礼拜仪式中。它不会停留在星期天。

如果你理解福音，并且你按照福音生活，福音本身就会影响你生活的各个方面，包括而且尤其包括你的公共生活，你在公共广场的生活。让我给你举几个快速的例子。首先，去年我们谈到了这个著名的圣经叙事，彼得、安得烈、雅各和约翰捕鱼的著名地点。

耶稣出现了，凭借他的能力，他们在一生中获得了最巨大、最奇迹般的大量鱼获。现在，别忘了，因为他们是渔民，他们一生中最大的捕鱼时刻也是他们一生中最有利可图的时刻，是他们职业生涯中最有利可图的时刻。而就在那一刻，耶稣说，跟随我，我将使你们成为得人的渔夫。

重点是每个基督徒都应该离开他们的世俗工作而成为传教士吗？根本不是，根本不是。但这就是它的意思。当你遇到基督时，你会得到超越你捕鱼的捕鱼。你知道你是一个上帝王国的代理人，它正在来医治世界，医治整个世界。你的使命超越了你的工作。你有一种超越你捕鱼的捕鱼，你获得了一种超越你财富的财富。你在荣耀中拥有产业。

世界上所有的钱都只是对此的微弱暗示，是它的微弱回声。当你获得超越你财富的财富，当你获得超越你捕鱼的捕鱼时，你对工作的态度，你对金钱的态度就会改变。你可以离开它。

这并不意味着你一定要停止工作。这意味着你不需要利润，你不需要成就。你的金钱态度完全改变了。它不再是主要的事情了。你对职业的态度，它不再是主要的事情了。它无法控制你。有一种新的自由。它绝对会改变你的工作方式，你与同事的关系，你与工作中下属的关系，或者你只是在世界上花钱和使用金钱的方式。绝对会影响你的公共生活。

福音不仅仅是在你的私人世界里给你带来平安和温暖。它会影响你生活的各个方面。让我举一个极端相反的例子。尼古拉斯·克里斯托夫，他通常每周两次为《纽约时报》社论版撰写专栏文章，非常有影响力，非常聪明的人，他去了非洲。

就在六周前，他写了这篇专栏文章。在非洲，他看到的事情之一，现在正得到越来越多的关注，那就是在世界大部分地区，基督教，如果你愿意的话，重生基督教，

正在像野火一样蔓延。数百万人正在成为基督徒。当他去那里，观察非洲的许多社会问题时，他看到基督徒正在处理这些问题。他看到了孤儿院、医院、照顾援助受难者的地方，所有这些都是由基督徒经营、推动和支持的。最有趣的部分在这里。这是他专栏文章中的一段话。五旬节派，他们是增长最快的非洲教会之一……

在教会中给予普通村妇实质性的发言权。这反过来又赋予妇女在家中和社区中的权力。引述，“在我们的莫桑比克文化中，妇女在家庭中没有积极的发言权，”在圣经学校任教的阿娜·扎伊达解释道。“但在基督教生活中，我们发现，不仅丈夫，妻子也得到了圣灵。

不仅丈夫，妻子也有恩赐，有角色。所以妻子们努力改变她们的丈夫。这是专栏文章的最后一行，信不信由你。《纽约时报》说，虽然这么说听起来很奇怪，但福音派可能是当今非洲最重要的女权主义影响力。现在，他看到了什么？我不确定他看到了什么。我会告诉你他看到了什么。当你告诉一个贫穷的非洲妇女福音时，福音是什么？

世界上每个人都同样迷失了。世界上每个人都同样迷失了。你的血统无关紧要，你的种族无关紧要，男女、贫富，每个人都迷失了。但通过基督，你可以获得一种不基于你的血统、你的背景、你的记录、你的成就或你的功绩的救恩，完全被爱，与你是什么人无关，与你做了什么无关，

因此，处于恩典状态的每个人都同样被爱，因为每个人都同样迷失了，这是地球上最激进的平等主义教义。你认为如果你告诉一个在她的社区中总是被视为非常非常不重要的人的贫穷非洲妇女，如果这进入了她存在的中心，这只会给她带来私人生活中的快乐吗？

它会彻底影响她生活的各个方面，她对自己的看法，她作为公民的生活方式。尼古拉斯·克里斯托夫看到了这一点，当然，其他许多人也看到了这一点。你是否富有或贫穷并不重要。如果福音被理解了，

它不会仅仅给你带来私人世界的快乐。它必须影响你做的一切方式，包括你的公共生活。它具有文化力量，具有文化塑造力量。如果它在你的生活中没有文化塑造力量，你就没有得到它。你真的不相信它。所以首先，我们看到了福音的文化力量。其次，我们看到了福音的知识力量，因为我们在第18节看到

现在正在发生的事情是。

伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派是两个主要的哲学学派。他们是文化精英。他们是知识精英。他们都拒绝了传统宗教。他们确实都不相信传统的神。他们不祈祷。他们不崇拜。他们不去寺庙。他们不做祭祀。他们完全远离了这一点。然而，他们对保罗在Agora所说的话很感兴趣。

所以他们邀请他去亚略巴古。亚略巴古是雅典的议会。它是市议会。因此，它是最受尊敬的。它是成就最高的。知识精英、金融精英，它是城市的精英，它是帝国的知识和文化之都。他们请保罗说，告诉我们这个信息。你是否意识到这相当于要求一位福音传道者同时向哈佛大学、耶鲁大学和普林斯顿大学的全体教员发表讲话？

他说什么？情况如何？他如何论证？这极其重要。他提出了两点。他的论证基本上围绕着两极展开，即巨大的矛盾和肉体复活。

他向这个极其怀疑的听众提出的两点，我希望我有时间逐节讲解。这是一个引人入胜且精彩的演讲，他从同意他们开始，这是正确的。

因为他可以同意他们关于偶像崇拜和宗教等等的观点。但他基本上转而提出这两点，即巨大的矛盾和肉体复活。巨大的矛盾是他首先提到的观点，他在上面提到了这一点。我的意思是？让我们来看看。它在第23节。我发现一座祭坛上刻着这样的铭文：献给一位不知名的神。现在，你们所崇拜的未知之物，我要向你们宣告。然而，他实际上在这里所说的，

他字面意思是说，你们不知不觉地敬畏的东西，字面意思是说，你们不知不觉地敬畏的东西，你们不知不觉地敬畏的神，我要向你们宣告。这太神奇了。他正在对斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的人说话。伊壁鸠鲁学派认为神是遥远且不参与生活的。斯多葛学派实际上根本不相信神，只是一种普遍的精神存在于那里。

他对他们说的是，他说，我向你们宣告的神是你们不知不觉地敬畏的神。你们认识他，但你们不认识他。或者这样说，你们用嘴和思想否认他，但你们在生活中肯定他。你们用思想和嘴巴说，他不存在。

但你们的生活却好像他存在一样，不可避免。巨大的矛盾。你看，这非常非常矛盾。知识这个词贯穿全文，以不同的方式反复出现。他说你知道他，但你不知道他。你不知不觉地敬畏他。

你用嘴否认他，但你用生命肯定他。而他们肯定的是哪位神呢？他对这些人说，当他说这话时，他们一定很惊讶。你看，你们哲学家，你们说你们是世俗的，你们说你们不相信神，但你们相信。

如果你有眼睛去看，如果你愿意承认，你生活得好像他就在那里，即使你用思想和嘴巴否认他。这是哪位神，他们知道却不知道？他们否认却肯定？他们说不存在，但他们生活得好像他存在一样？他提到了他。他说他是一位审判者。他是一位拥有道德绝对真理的神，他将审判世界。现在，这如何……

这如何发展？我的意思是，这个论点，这是一个引人入胜的论点。他不是试图向他们证明上帝。他不是试图理性地向他们证明上帝。相反，他试图向他们表明，他们已经相信上帝，但他们不承认。他们在某种程度上已经知道了你们不知不觉地敬畏的东西。他们已经那样生活了。那么你该如何做到这一点呢？让我给你举一个学术界的例子，再给你举一个流行文化的例子来说明他的意思，这个巨大的矛盾。

如果你不承认上帝，你就会在自己的生活中带着这种根本性的矛盾生活。如果你只是看到了它，那么这可能是帮助你找到上帝的关键。我们如何通过福音的视角来理解人生里程碑的意义？

在《如何找到上帝》系列中，蒂姆·凯勒提供了三本关于出生、婚姻和死亡的短书，这将帮助你理解这些里程碑在上帝对人生的视野中的意义，并提供圣经洞察力，说明经文如何教导我们面对每一个里程碑。这些牧养书籍是为特定的人生境况而设计的，你或你认识的人都会经历这些境况。

四月份，当你向福音生活捐款时，我们将向你发送《如何找到上帝》系列，以此感谢你对这项事工的支持。要收到这套三本短书，只需在gospelinlife.com/give处捐款即可。网址是gospelinlife.com/give。你的捐款帮助我们将基督之爱的信息传遍世界各地。所以感谢你与我们合作，因为福音确实改变了一切。例如，学术例子。

一位人类学家在1995年《高等教育纪事报》上发表了一篇文章。我当时在那里读到过。我后来发现它实际上在互联网上，现在被引用得很多。它被称为《文化相对主义与普遍人权》。《文化相对主义与普遍人权》。

这是一篇由人类学家撰写的一篇非常有趣的文章。如果你想的话，今晚你可以在网上看到它。但其本质如下。这位人类学家说，多年来，我一直感到被我人类学家的理解和人权的主张所困扰。被我人类学家的理解和人权的主张所困扰。她是什么意思？她在文章中解释说，她是苏丹文化的专家，

在苏丹文化中，多年来她研究的事情，她知道西方人，包括她自己，她也作为西方人，认为令人厌恶。她看到在苏丹被接受的一种做法是所谓的女性割礼。批评者称之为残害。另一种是荣誉谋杀，在苏丹，如果家庭中的年轻成员，儿子或女儿，被发现有性行为不端，整个社区认为是行为不端，那么杀死儿子或女儿以维护他们在社区中的荣誉和地位是正确和应该的。而且这种情况一直都在发生。

这位人类学家说，我一直感到被我的文化人类学理解和人权所困扰。为什么？因为文化人类学是一门世俗学科。它基于世俗的世界观。它说我们这里只有自然。据我们所知，没有超自然。没有神。我们这里只有自然。因此，当你观察文化时，人类学家知道的是：我们认为令人厌恶的那些文化是……

那些将集体需求置于个人权利之上的文化。社区、家庭、部落比个人权利重要得多。在西方，我们认为必须保护个人权利，以对抗家庭、部落或集体，对吧？所以我们有完全不同的方法。我们发现他们所做的事情令人厌恶。好吧，他们发现我们的生活方式令人厌恶。

这位人类学家说，绝对没有办法判断哪一套价值观是正确的，对吧？然而，她接着说，有一天发生了一些事情。她说，最后我意识到存在一个超越我自身、超越西方文化、超越我学科规则的道德议程。我决定与来自其他学科的同事一起努力反对苏丹的这些做法。

对于一位文化人类学家来说，这是一个了不起的声明。绝对了不起。她所说的意思是，她辨别出一个道德议程，一套超越任何文化、超越所有文化的道德标准，它对所有文化进行评判。根据这些道德标准，她知道苏丹发生的事情是错误的。对于一位文化人类学家来说，这是一件令人惊奇的事情。你从哪里得到那个道德标准？

如果它不是来自文化，它来自哪里？而她的答案是，但请仔细听她的答案。她说，是的，许多人仍然问我这个根本性的问题。我们西方人有什么权力将我们自己对个人权利的概念强加于人类的其他部分？但这种文化相对主义的论点被压制性政府用来转移国际社会对其侵犯公民权利的批评，因此必须予以驳斥。你仔细听了没有？她只是回避了。

有人来问她，好吧，你仍然是一位世俗的文化人类学家。你有什么权力说你的价值观比他们的价值观更重要？或者你从哪里得到这个超越所有公司价值观、所有文化的道德议程？你从哪里得到它？她说，我只是知道它在那里。我只是知道它在那里。

但是如果她只是知道它在那里，它会从哪里来呢？在她自己的世界观中，她没有支持她自己的道德承诺，但她只是知道她必须拥有它们。或者这样说，根据文化人类学，构成你我的一切都是进化结果。那是什么？这是适者生存的过程。

这是一个自然选择的过程。换句话说，自然的核心是强者践踏弱者，强大的生物吃掉弱小的生物，强大的物种践踏弱小的物种。这是自然的核心。这是完全自然的。然而，她知道，我们也知道，这其中有一些不对劲的地方，强大的不应该践踏弱者，强大的国家不应该践踏弱小的国家。这是完全自然的。

但这是反常的。让我问你一个快速的问题。你看，她在这里实际上说的是，她已经辨别出一个道德议程，它不仅超越所有文化，而且超越自然。除非你从自然之外、超自然获得标准，你如何知道自然是被破坏的或反常的，从超自然？它必须是一个超自然的标准。但是，当然，根据文化人类学，不可能存在超自然的标准，但她知道它在那里。保罗会对她说什么？

他会说，你知道这个问题的答案吗？当你的前提是没有超自然的神，导致你得出一个你知道不正确的结论，即没有人权时，为什么不改变前提呢？他们为什么不这样做呢？因为他们知道的东西，他们不知道。因为一方面，他们在内心深处肯定了他们在上面否认的东西。换句话说，因为他们不知不觉地敬畏上帝。

这就是你有一个前提导致你得出一个你知道不正确的结论的原因，但你将坚持这个前提和结论，即使这是一个惊人的矛盾。为什么？因为你不知不觉地敬畏他。在你承认他存在之前，你将永远带着这种矛盾生活在你的生活中。你用嘴否认的东西，你用生命肯定。你说他不存在，但你生活得好像他存在一样。不可避免地生活得好像他存在一样。你不得不。你不可能不知道他存在。

让我给你举一个流行文化的例子。我读到过这个，我没有看过这个节目，我在一篇有趣的文章中读到过这个。这篇文章谈到霍华德·斯特恩在杰伊·莱诺的《今夜秀》上的时候。当霍华德·斯特恩写了一本关于他生活的书时，他在那里推销这本书。有趣的是，文章是这样说的。

霍华德·斯特恩反复用语言和行为激怒莱诺，这远远超出了直播网络电视的规则。

现在，当然，你知道，如果莱诺在他的节目中说了一些话，做了一些事，超出了得体的界限，他可能会遇到大麻烦。我的意思是，我们都知道现场网络电视有一些界限。当然，霍华德·斯特恩正在突破这些界限，并且拼命地尝试，敢于让杰伊·莱诺做出道德判断，并说：“住手。你不应该那样说。” 这就是作者所说的。

他说：

斯特恩没有看到的是，他这样做时表现出的过度的道德热情。他对其他人自以为是的谴责极其自以为是。他绝对是道德主义的，他坚持认为没有人可以做出道德判断。这是错误的。简而言之，斯特恩生动地体现了我们文化中的矛盾。我们公开宣称所有价值观都是人为构建的，

因此，我们宣称一种道德是薄弱和轻浮的，但日常经验本身保留着一种与文化逻辑相矛盾的道德厚度和重量。真正重要的时刻出现在节目即将进入商业广告休息时。莱诺对斯特恩感到恼火，又一次把手伸进包里，又拿出一本书。结果是一本圣经。

在短暂的一瞬间，莱诺成了先知。他举起圣经，看着镜头，简单地说，突然间，这本书里的一切都说得通了。然而，你否认的东西，你最终会肯定。你嘴上否认的，你总是会肯定。你可能会说，没有人应该做出任何道德判断。如果根本没有道德法官，那有什么错呢？你不可能不知道有些事情是错的

不仅仅是感觉不对。它是错的。不仅仅是我们有道德感受。嗯，我觉得这是错的，我觉得那是错的。我们的感觉是，有些人正在做错事，无论他们是否相信。他们是错的。除非有上帝，否则这种情况不可能发生。这意味着存在巨大的矛盾。非常有力，非常有力的论点。其次，保罗在整个谈话的结尾处，

提出了身体复活的论点。巨大的矛盾和身体复活。在最后，他说，这是非常强烈的，他说他已经通过使耶稣从死里复活来证明这一切。证据。我们上周讨论过这个问题，所以我不会说得太长，但让我简要地告诉你。这个论点是什么？对保罗来说极其重要。证据，他说。就是这样。保罗说，如果耶稣……就是这样。如果耶稣基督从死里复活……

如果耶稣基督的身体、肉体从死里复活，宣称自己是上帝的儿子，那么你就会意识到，你是否理解上帝为什么允许世界上存在邪恶和苦难并不重要。你不知道所有从未听说过耶稣的人会发生什么并不重要。基督教对你不起作用，或者你被这么多伪君子气得够呛，这并不重要。

基督教似乎要求你做某些事情，似乎与你内心最深切的愿望和愿望不相符，这并不重要。你的感觉并不重要。它对你是否有效并不重要。你是否拥有所有答案并不重要。如果他复活站在那里，你就必须相信他。你可以放下你所有的问题。你可以放下你所有反对基督教的异议和困扰你的事情。他从死里复活了吗？如果是这样，那么你必须顺服他。你必须相信他。好吧，你会说，我不确定我是否相信基督的复活。好吧，没关系。

但随后你会意识到，你必须对基督教教会是如何开始的有一个历史上可能的替代解释。基督的早期追随者都生活在一个这样的世界里：希腊世界观和犹太世界观与肉体复活的观念完全对立。你可以看到希腊人，当他们甚至谈到复活时，他们就会嘲笑并停止整个讨论。

犹太人中，一些犹太人相信所有人在末日都会复活，但没有人能够想象，或者甚至认为一个人有可能在历史的中间从肉体上复活，而其余的死亡和毁灭仍在继续。换句话说，在耶稣时代，有很多弥赛亚式的人物，其中许多人被当局杀害。没有人甚至想过复活。为什么？因为这根本不会出现在任何人的脑海里。因为这是不可想象的和荒谬的。

然而，既然你不相信基督的复活，你必须解释为什么在一个所有世界观都没有复活空间的时代，数百名耶稣的追随者说他们看到了他。数百人。在他死后立即，他们立即开始宣称他们看到了他，他一次又一次地向他们显现，数十次向数百人显现，

这是全体一致的。所有基督徒都相信它。它在一夜之间发生了。他们说他们看到了他，他们把余生都用来宣扬这一点，并为他们的信仰而死。然后你解释一下。你解释一下。如果你不相信耶稣从死里复活，你必须提出一个历史上可能的替代解释来解释教会的诞生。这极其困难。继续尝试，你就会开始看到你在多大程度上在挣扎，你就会开始意识到你在与证据作斗争。

保罗提出了这个令人难以置信的论点。这就是在那个世界提出的论点，也是为什么这么多怀疑论者相信它的原因。巨大的矛盾？如果我们承认的话，我们内心深处确实相信上帝，我们无法在生活中不知道这一点。身体复活？对于基督教教会的诞生，历史上没有其他可能的解释。所以，你有了文化力量，其次你有了智力力量。但最后，福音说服力的最强大的矛盾

方面我们还没有谈到，保罗也没有谈到。你看，为什么这么少的人相信？你注意到它是如何结束的吗？它说，一些人成了保罗的追随者。只有少数人，一小撮人。这很有趣。所以，我的意思是，如果福音，这不是我的全部观点，福音是如此具有说服力。为什么当时没有很多人相信呢？答案是，他们在他的最后一点之前就阻止了他。

哦，我讨厌那样。我是一个传教士，你不能阻止我的最后一点。事实上，在大多数情况下，如果不是因为最后一点，其余的布道并没有多大意义。现在，你看，保罗已经做了三件事。他已经说过，有上帝，他是一位创造者，他是一位审判者，他差遣了耶稣基督。他们嘲笑并停止了。他从未到达他的最后一点。那么，他的最后一点会是什么呢？你看，如果这位上帝是伟大的创造者，他是一位审判者，他差遣了耶稣，

他为什么差遣耶稣？他为什么差遣这个从死里复活的人？他来是为了审判我们吗？有希望吗？保罗的第三点会是什么？我希望你知道，这第三点是福音中最有说服力的一部分。好吧，你会说，但我们不知道它是什么，因为它从未发生过。但我们知道。我们知道它会是什么。

因为在第18节，路加实际上告诉了我们。路加在第18节使用了一个极其谨慎选择的意味深长的词。他说，当保罗在雅典等候他们的时候，他非常忧愁地看到那城里充满了偶像。现在，“忧愁”这个词很有趣。这是一个不寻常的词，它是一个狂喜的词，意思是实际上充满了矛盾的情绪。

矛盾的情绪，强烈矛盾的情绪。这是一个复杂的情感词。它是在希腊旧约《七十士译本》中使用的词，当上帝看到他的子民与偶像犯下灵性通奸时。现在，这就是它如此复杂的原因。朋友们，你们愿意和我一起思考一个新的想法吗？

现代人认为上帝，他们想相信一个仅仅是爱的上帝。简单而美好。他只是接受所有人，无论如何。杰里·赛恩菲尔德的上帝。他们相信一个简单的爱，他只是接受所有人。传统宗教给了我们一个非常简单的上帝，他说，你服从我，否则我会惩罚你。所以，你或者拥有现代思想中简单的慈爱的上帝，或者拥有传统宗教中简单的愤怒的上帝。但圣经给了我们一个复杂的上帝。这就是原因。

保罗非常像他的主人，主，所以路加告诉我们，保罗活出了福音的一个缩影。当保罗看到一个充满偶像的城市时，他充满了复杂的情感。是什么？这不是简单的爱。这不是简单的愤怒。这是当你看到你深爱的人正在自我毁灭时产生的复杂的爱。如果你曾经爱过某人，并且看到他们通过在错误的地方寻找爱来毁灭自己……

你有什么感觉？这并不简单。这很复杂。你对他们生气，但你出于爱而对他们生气。这是一种非常复杂的感觉。这是一种非常复杂的情感。但保罗正在活出福音。他只是福音的一个缩影。什么是福音？上帝俯瞰大地，看到一个充满偶像的大地，以及我们所有的心都充满了偶像。这就是他所说的。他有一种复杂的情感。他说，我爱你，但我失去了你。

我为你而造，而你却把自己给了其他东西。你正在把你的生命建立在其他一切之上。结果，这些东西对你来说太小了。所以它们正在掏空你。它们正在耗尽你。它们正在奴役你。我爱你，但我失去了你。但我太爱你了，不能让你自我毁灭。我来了。我来了，要赢回你。我来了，要得到你。这是布道的第三点。耶稣基督不是来审判的。耶稣基督来承担审判，因为在十字架上，

我们拥有复杂之爱的终极典范。因为一方面，十字架向我们展示了一个对罪如此愤怒的耶稣基督，愤怒到他愿意死来偿还其惩罚，但又如此爱我们，以至于他很高兴死去。对罪如此愤怒以至于他必须死，对我和你如此吸引以至于他很高兴死。你看，当你看到他这样做的时候，

当你意识到他正在这样做的时候，这会改变你。上帝的配偶之爱，上帝的复杂之爱，体现在耶稣基督身上，由于耶稣基督的工作而得以实现，这就是会改变你的东西。这就是约翰·多恩在那首著名的圣歌十四行诗中所说的原因：“把我带到你身边，囚禁我，因为除非你迷住我，否则我永远不会自由，除非你强暴我，否则我永远不会贞洁。”

但当你被这种爱，这种耶稣在十字架上所做之事的复杂的爱迷住和迷住时，你就自由了。除非你迷住我，否则我永远不会自由。你从其他任何控制你的东西中解脱出来。你自由了。这是布道的最后一点。这是福音中最有说服力的一部分，上帝通过耶稣基督的配偶之爱。

你看，这就是说服力的三个部分。这就是它的运作方式。我在纽约住了很长时间，我看到这件事一次又一次地发生在人们的生活中，这就是它的运作方式。它的运作顺序与我布道的顺序相反。上帝的个人能力，对不起，上帝的个人能力是福音中提供的配偶之爱。当你听到这个时，你会说，我希望这是真的。然后你转向福音的智力力量，你看看巨大的矛盾和身体复活，直到你看到它是真的。

然后，当你接受它时，它就会进入你的生活，并在你的生活中发展出文化力量。当人们看到福音在我们基督徒生活中的文化力量时，他们会说，这个喋喋不休的人有什么话要说？所以你看，个人力量导致智力力量，导致文化力量，导致人们重新提出问题，什么是福音？这就是它的运作方式。难道你没有看到……让我快速问你一下。朋友们，

上帝对你充满激情的爱是否在你心中燃烧，以至于它驱使你像保罗一样，怀着服务和爱的精神，复杂的爱，进入市场？那些早期的基督徒爱死了那个古老的、暴力的、残酷的文化。他们爱死了它。他们爱它直到它死去。他们爱它直到残暴死去，直到暴力死去。你知道吗？他们爱它直到它死去。

这就是席卷了这么多怀疑论者的疑虑并使他们皈依的论点。我们也可以爱我们的文化，直到它也改变。让我们祈祷。父啊，我们祈求你向我们展示如何在我们的生活中使这些事情成为现实。我们这些需要智力力量的人，我们这些需要在我们的生活中赋予福音文化力量的人，我们这些

甚至还没有开始理解上帝在耶稣基督里配偶之爱的个人力量的人。我们祈祷福音力量的这些有说服力的方面会改变我们，我们祈祷你会帮助我们爱我们的文化，直到它改变。我们奉耶稣的名祈祷。阿门。感谢您今天加入我们。如果您受到今天的教导的鼓舞，请对它进行评分和评论，以便更多的人能够发现福音与生活播客。

本月的布道录制于2003年。您在福音与生活播客中听到的布道和谈话是在1989年至2017年期间凯勒博士担任救赎主长老会教堂高级牧师期间讲道的。