Ep 999 | Jase Challenges Zach to a Boxing Match & Why Being Self-Righteous Isn’t Righteous
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Jase准备戴上他象征性的拳击手套，因为他揭示了虚伪的自以为是与上帝的义之间的区别。Al将他们迄今为止对歌罗西书的研究分解成简短的主题，并且他们探讨了基督作为头与身体作为他旨意的工具之间的相互关系。Jase和Zach同意主日学校的小孩子们在某一件事上是对的。在本集中：歌罗西书1；歌罗西书2；哥林多前书1，第17、28-31节；哥林多后书2，第15节；加拉太书3，第21-26节；罗马书1，第16-17节；罗马书6，第1-13节；马太福音6，第33节；提多书3，第4节；希伯来书7，第2、15-16节“Unashamed”第999集由以下赞助：https://philmerch.com — 获取您的“Unashamed”马克杯、衬衫、帽子和帽衫！— 了解更多关于您的广告选择的信息。请访问megaphone.fm/adchoices</context> <raw_text>0 美国人喜欢使用信用卡，这是最安全、最便捷的支付方式。但华盛顿的政客们想用杜宾-马歇尔信用卡法案来改变这一点。这项法案允许大型连锁店选择如何处理您的信用卡，允许他们使用未经测试的支付网络，从而危及您的数据安全和奖励。大型连锁店将赚取更多利润，而您将为此付出代价。告诉国会保护您的信用卡。

因为当政客们做出选择时，美国人就会输。访问GuardYourCard.com了解更多信息。我不羞愧。你呢？正在寻找一些拳击手套。欢迎回到Unashamed。我们已经开始了。我们在上节目之前一直在练习，这是Jace喜欢的，因为他已经说过他喜欢争论。好吧，当我听到也许你不应该称我们的观众为头脑简单的……

那是麦迪说的。这是件好事。

我在那一边。我为你辩护。我说，Matty，他总是像我一样说。所以他不是说任何人都不像他。然后我评论说Jace喜欢使徒行传4，但他忘了使徒行传17。他说，你知道我从哪里得到这个的吗？是一个叫做使徒行传的地方。你说，好吧，使徒行传4，但你忘了使徒行传17。

我以前说过。这不是非此即彼。两者兼而有之。我们有一些知识分子。我认为保罗在使徒行传17中的论文相当简单。他基本上回答了我们如何来到这里，我们在这里做什么，以及接下来会发生什么。

在地球上，简而言之，你是对的，但感谢他提供的方式，这相当……相当哲学化，但我们并不真正了解完整的谈话，你知道，他的意思是，这可能是一个有趣的时刻，当他站在火星山，与当时世界上最聪明的人在一起时，然后使徒保罗走进来，我的意思是，真的提出了有史以来最伟大的

对基督教信仰的辩护之一。这很巧妙，因为他观察了他们所有崇拜的对象，并看到了写着“献给未知的神”的那一个。他这样说真是太巧妙了，“我要告诉你关于那个你不知道的神”，他做这件事的方式非常流畅。你知道当他看到它时，在我的脑海里他做了什么吗？那是什么？他去了，“嗯”。

那是我会做的。未知的。让我向你解释一下。当你们一直在思考一个教训或你们想要采取某种方式或进行某种谈话时，就像那样。你看到一些事情，只是，“嗯”。然后突然之间，我们开始了，因为这个想法产生了火花。当你分享时，通常就是这样运作的。我昨晚做了92次。

我做了92次“嗯”。你昨晚在做什么？我做的是阅读我们在歌罗西书2中的位置，我突然想到他开始谈到这些人邀请到他们思想中的论点，这基本上是超越耶稣的东西。

我的意思是，你只是认为我们已经讨论歌罗西书多久了？是的。我的意思是，我不知道我是否注意到过另一封信如此关注耶稣。我的意思是，我们使用“至高无上”这个词。是的。他是身体的头。我的意思是，所有这些事情都真的……

我的意思是，它们感动了我，因为他只是在说同样的事情。他是我们的智慧。他是我们的知识。他就像一个宝箱。就像耶稣的宝箱。然后突然之间，因为你知道他们听到这些，也许第8节在你的翻译中怎么说，但基于人类传统和基于世界原则的欺骗性哲学。所以在他经历了这一切之后，

你与他一起受洗的参与，在11、12节，以及这个，你已经得到了丰盛。你和他一起死了。我的意思是，就像你在他里面一样。然后他开始谈论这些哲学的一些细节。所以，我所做的是，

我想，你知道，你如何总结这个？因为我真的很不喜欢深入所有哲学的想法，就好像，我的意思是，在今天，我认为在现代美国，被诱惑去信奉犹太教不是一个大问题。你同意吗？是的，你可能没有看到很多人。Zach犹豫了。Zach正在犹豫如何回答这个问题。现在，在你评论之前，我要说的是，我认为……

找到一个包含你自己的义或你自己的智慧的系统是一个问题。但在他们的语境中，这是，我的意思是，我们刚刚经历了耶稣是犹太制度的实现。他们很难认识到这一点，特别是当他成为人。他谦卑自己。

但是我们，就我们的本性而言，我们想要弄清楚。我们想参与某些事情。有一些知识是我们错过的，那是通过我们自己的参与以某种方式或另一种方式获得的。我们将弄清楚这一点。所以回到我的92次，“嗯”，我回到了新约中第一次提到义的地方，那是耶稣受洗的时候，当他说……是的，马太福音中的第一个红字。

他受洗了。是的。他领受了上帝的灵。然后它说这是为了成全一切的义。好吧，我查了一下这个词的希腊语，它在新约中提到了92次。之后我读了新约中的每一节经文。每次我读完之后，我都说，“嗯”。

所以在我们即将进行的谈话中，

我会尝试表达我所发现的精神以及这意味着什么。你的第一次是在马太福音三章。是的。是的。好的。我认为当你阅读歌罗西书二章的上下文时，并且有这种诱惑去进入这些，是的，就像进入一个系统一样。嗯，我也会争辩说，他们误解了最初的含义，嗯，我们稍后会讨论这个问题。但是当我谈到我们为了尝试而开发的系统时，

我忘了你如何说的。我在想T.S.艾略特的这句话，他说他们不断地试图逃避

外部和内部的黑暗，通过梦想一个完美的系统，这样就没有人需要行善。但行善的人会掩盖假装行善的人。T.S.艾略特在《岩石》中写下了这句话。这实际上是歌罗西书2章这段经文中正在发生的事情，他们试图找到这个系统

这将使他们完整，他们没有意识到没有哪个系统能够使你完整，只有耶稣这个人才能使你完整，甚至他们认为是系统的东西，即旧约犹太教的律法，过去的一切，那只是路标，指向在基督里发现的目的地，然而，本质是在基督里，我认为你之前说的，当你读到这篇文章时，如何

这段经文如此地以基督为中心。这让我想起了我们小时候，或者如果你曾经尝试教主日学课程。

你那里有一群五岁、六岁的孩子。无论你问什么问题，都好像有人会回答耶稣。这就像总是正确的答案，但你就像，“是的，但是……”哦，它总是正确的答案。它总是，但它回到了这一点。我的意思是，当我们取笑孩子们时，我们对此一笑而过。就像，是的，那就是答案。但是，除了耶稣之外，你试图，因为你试图让他们参与对话，但歌罗西书2说，

似乎回到了这个基本思想，答案总是耶稣。不，你是对的。Zach，我教了12年初中，12年圣经课。我会问问题，你知道，你如何来到地球上？沉默。我说，“有人给我一个答案。”所以我最终会，你知道，最终有人会在某个时候说耶稣。因为我当时只是在嘲笑他们没有勇气回答简单的问题。

我说，“那总是对的。你总是会得到一个小小的鼓掌。”所以，花了10年或12年时间，他们才最终说，“如果不知道，就说耶稣，我们就会团结起来。”

我很高兴你说了你说的，因为我们正在，我以为我们今天要进行一些拳击，但是不。我们对此完全同意。还早，Jace。还早。我们可能会进行一些拳击，但是让我们……好吧，让我稍微重置一下，让听众回到这段经文中，因为我会给你一个简短的概述。我们从保罗在1:1-14节的引言和祷告开始。

然后我们谈到了这首献给歌罗西人的歌。基本上，Jason的提纲是基督创造、重造、拯救和救赎。那是15-23节。我甚至不知道我做了这个提纲。你做了。我在做笔记。它是什么？让我记下来。他创造、重造、拯救和救赎。是的。好的。是的，就在那段经文中，这真是太强烈了，一首美丽的歌/，你知道，嗯，

对耶稣的敬意。然后是他的事工，我称之为爱的劳动。那是1:24-2:6节。这就是他谈论他与他们的关系的地方。你是对的。没过多久，他就回到了耶稣。现在我们进入了我称之为他的信息的部分，这正是他与他们谈话的核心。这将是2:6节到4章。我们在这段经文中讨论的第一部分是耶稣是主。

在6-12节，实际上是6-15节，我们在这段经文中看到的，它真的展现了力量。我想提一下一件我认为以前没有提到的事情，但我在昨晚回顾时注意到了这一点。在15节中，他说，“他缴了他们的械，将他们公开羞辱，在十字架上战胜了他们。”

我错过了“战胜”这个词。所以我查了一下。它只在另一个地方使用过。我们确实参考了这段经文。我不知道是否用了那个词。不，我提到了。我知道它在哪里。是的。他带领我们凯旋。是的。我们为此做过播客。好的。我不记得我们是否做过，但我只是认为这太好了。当我查到，Jace，这个想法是给哥林多人的，他给了他们这幅罗马凯旋的图画，你知道，那里有很多人参加这个长长的游行，最后有将军和军队，但其中还夹杂着祭司。他们正在散发香味的香。

整个盛大的凯旋队伍正在到来，这是哥林多前书中呈现的图画，你知道，我们是生命的香气，但对其他人来说我们是死亡。所以它是，它是伟大的，罗马人试图表明，嘿，对罗马帝国来说，就是这样。你加入了正确的群体。我们正在凯旋，我们正在获胜，但世界上其他所有人，

他们对他们是谁怀有可怕的期待。所以我认为这是对这个想法的一个美丽的图画，当我们看到基督的本来面目时，伙计们，我们看到了胜利。对我来说，当我们进入接下来的几节经文时，这就像人们必须学习如何生活在被赦免的状态中。

我认为这对人们来说是一个很大的问题，要真正接受并实践这一点。我一直说宽恕是如此的核心。这就是为什么他在这里谈到在十字架上一切都被带走以及律法。你们一直在谈论律法主义。神秘主义也包含在内，还有一些其他的东西。但这个想法是，生活在被赦免的状态中意味着我必须相信我确实被赦免了。

很多人都在为此而挣扎，因为这总是关于我没有做得足够多，或者我做得太多，以至于我无法被释放，以及所有这些不同的想法。所以这让我们回到了16节，也就是我们一直在等待深入探讨的地方。

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这就是Liz Wheeler Show，您可以在任何收听播客的地方收听。如果我可以简化一下，我走的是和你刚才一样的路。但哥林多后书2章，你知道，它有这节有趣的经文。

在15节，他说，“他带领我们与基督一同凯旋。”对。歌罗西书2章特别谈论的是你如何进入基督。正确。15节说，“因为我们在那些得救的人中间，是基督在神面前的香气。”所以我看了看歌罗西书2章的陈述

逐节解释的危险在于，有时你会错过他所说内容的整体主题。所以我想做的是，在你进入这些论点之前，试图找到耶稣之外的其他系统、其他知识或世界上的奥秘，他将在2:16-17节一直到3章开头讨论这个问题。

但他做了一些参考，这与我们被赋予基督里的丰盛时发生的事情相符，当我们被割除旧我时。所以我想读几节经文。在19节，当他说，当你允许其他系统或其他思维方式

这是基于别人的正确做事方式而不是耶稣。他在19节中做了这个参考。它说他失去了与头的联系。这是他在第一章18节中已经谈到的关于基督至高无上的说法。记住，他是身体的头，是教会。

所以即使回到那节经文，我们是基督的香气。我只是在想，你的头做什么？我写下了这份清单。你只要想想就行了。它思考。我的意思是，那就是你的大脑所在的地方。它是大脑中心。所以显然正在做出决定。你有欲望。它说话。它听到或倾听。它看到。它在看。

它吃，它喝。好吧，当你开始分解这个时，如果耶稣是我们的头，我的意思是，他几乎是滋养中心，是身体的引导中心。我的意思是，身体的全部功能都依赖于头部。这就是为什么我认为如果你这样看待它，当他到达

第二章20节时，它说，“既然你们与基督同死。”好吧，他回到了你通过受洗的行为将自己献给他时发生的事情，你正在献上自己，它说，“基督割除了你们的旧我。”但现在他指的是

你们与他同死。所以我想到了一些我写下来的东西，这基本上意味着，无论什么对基督来说是真的，现在对你来说也是真的。当你开始思考这在实践中意味着什么时，这是一个很大的说法。我的意思是，你确实在基督里。

所以你会想，好吧，他现在在做什么？他在上帝的右边，被高举。好吧，他在那里做什么？好吧，他代表着身体，也就是我们。我的意思是，这有多亲密？好吧，我们有基督的灵在我们里面。那么我们在做什么？

我们代表他的义，这就是为什么我要回到这些关于义的参考。如果我可以再读一节。所以对义的92个参考之一是在哥林多前书1章。你还记得上下文吗？有些人将他们的信仰寄托在给他们施洗的人身上。

所以他在哥林多前书1章中提出了这个论点，因为他们说有些人受了某人的洗，然后又受了其他人的洗。但他在17节说，“基督差我来，不是为施洗，乃是为传福音；并非用智慧的言语，免得基督的十字架落空了。”你还记得吗？因为如果你将你的信仰寄托在耶稣以外的其他人身上，你显然会……

会面临失去与头脑联系的危险。所以看看他在到达第28节时怎么说，让我们读哥林多前书第一章28节。他拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及无有的，为要废掉有的，

叫没有人在他面前夸口。因为这是他所说内容的根本信息。如果你找到其他哲学、某种思维方式或某种系统，那么现在你是在夸口，而不是在真理中夸口。

头，也就是基督。所以30节说，“但你们得在基督耶稣里是出于神；耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”所以，正如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

你明白我的意思吗？是的。我的意思是，你的一切都包含在耶稣里。一旦你的旧我被割除，你死了，你成为上帝的义，这听起来很熟悉。你还记得哥林多后书5章吗？他说，“我们劝人与神和好；因为神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

所以基本上就像，想想彼得传讲第一次布道时做了什么。他做了什么？他向站在那里的犹太人介绍耶稣为上帝的儿子。他们说，“他是弥赛亚。他是主。他是基督。他死了。他被埋葬了。他复活了。他倾倒了他的灵，你在这里看到的一切。”他们说，“我们该怎么办？”他说，“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”所以现在你得到了他的灵。所以他们中的3000人回应了。好吧，那一刻发生了什么？3000人死了。他们的旧我成为新创造的一部分。现在我们有3000个耶稣。我们有一个3000。好吧，从那时到现在。

上帝的计划通过这个转化过程，创造了数百万个运作的耶稣。好吧，想想看，Jace。我喜欢你这样说。为了继续你的比喻，头有什么用？我说的是在物理意义上，在人类意义上。没有身体，头有什么用？

换句话说，如果你只有头，你就不会有你被创造的目的的功能。所以有一个漫画，它是一个成人漫画，它有所有这些装在罐子里的头。它应该是3000年，他们砍掉了自己的头，他们能够把它们带回来，但他们只是坐在罐子里，他们在说话，那是你认识的人。是理查德·尼克松。只是为了笑话和人群。

但我想到，即使一个头能说话，能思考，能做决定，但如果没有身体来执行你被设计要做的事情，它有什么用？因为只有用胳膊才能拥抱某人并给他们一个拥抱。只有用脚才能去某个地方并服侍其他人。所以我喜欢这个想法，这成为了

身体与头脑的联系。那就是我们。想想让一群人聚在一起有多难，所有这些关于我们都是一个身体的成员的经文。我们没有完全相同的功能。还记得哥林多前书12章吗？他说，“如果我们都在这里，那会是什么？”好吧，那行不通。但即使只是想想足球比赛，如果球队，你知道，我们都有不同的工作。我的意思是，Missy的名言，每次踢球者站起来时，都像是，“尽你最大的努力。”

工作，你知道，因为只有一个头，你知道，我们是一个团队，但如果团队中有为另一支球队效力的人，如果他们的头是另一支球队，

好吧，我们有问题了。你知道，他们宁愿另一支球队获胜。所以当你把它带回到耶稣的实践中时，这就是为什么当我听到“让我们在耶稣身上团结起来，然后从那里出发”这样的说法时，我总是很生气。因为我从这样的想法中得到了它。他是头脑中心。那是我们的智慧。但在耶稣作为头脑的情况下，他实际上是自给自足的。所以

我们与他作为头一起参与身体，他不需要我们才能在他自己里面自给自足，但我们是他的爱的溢出而被创造的。当你失去与他三位一体的本性的联系时，这就是问题所在。我认为歌罗西书2章的应用，我认为它非常实用，说明了为什么。他阐述了为什么与头脑脱节行不通的原因。因为他在歌罗西书2:16-19节中的论点本质上是

当你关注将来的影子时，这是这里的语言，你没有意识到本质实际上属于基督。让我们读一下歌罗西书2:16-19节，我会提出，我认为，一个相当有力的观点。所以，无论在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不要让人论断你们。

这些都是将来的影子，但实体是基督。不要让人因着故意谦卑和拜天使，就夺了你们的奖赏；他曾见过异象，无故地被属血气的思想飘飘然，

不持守本位；本位就是基督，全身都靠他联络得合式，百体相助，各按各职，照着各体的功用，彼此联络，渐渐增长，成为在基督里建立的圣殿。所以你读到这个，你会想，我喜欢这个，这个词，这个词，“禁欲主义”。你怎么说？禁欲主义。我在想这个词是什么意思？我去查了一下。嗯，

有几种不同的方法来定义它的含义。但其中一种是，他们会将所有这些严格的规则应用到他们的生活中，拒绝某些食物或某些快乐。它有敬虔的外表。它有崇拜的外表，但只是表面上的。这个论点，顺便说一句，他还把这个想法与拜天使的想法结合起来。我认为NIV（新国际版）圣经说的是，

这样的人详细地讲述了他所看到的东西。所以你会听到关于这些经历的令人难以置信的故事。但我在这里的论点是，这种关注，如果你把所有的精力都放在事物的影子而不是属于基督的实体上，你将完全缺乏任何真正的克制。

在肉体的感官放纵中。你将无法克制和抵挡，实际上说不。所以这个词“禁欲主义”，我发现的另一个定义，我认为很棒，是“为艺术而艺术”。在文化的某个时刻，“艺术”变成了“为艺术而艺术”。我认为这就是这里发生的事情，当你

当你失去与头脑的联系时，我们将为了义的缘故而成为义人。我们将为了圣洁的缘故而成为圣洁的人。但这都在指向一个人。这都在指向基督。它最终导致感官缺乏克制和感官放纵的原因是，当你试图消除这些东西，并且只通过它们的外表来做这些事情时，

作者在这里说，保罗说这实际上是一种自我强加的崇拜。这就是它实际上是。它是在说，“看看我。我已经能够自己创造出这个，我已经能够凭借自己的能力成就义了”，而不是知道我的义。与上帝和好不是我能表面上创造出来的东西。他并不感兴趣

这种只有外在顺服的虔诚。他所寻求的是真正的顺服，以及发自内心的顺服，这实际上是心灵的转变。这就是你开始闻起来像耶稣的方式。这就是基督的香气来自的地方。Jace提到的那节经文，也说我们不兜售上帝的道。吸引人们的是我们是真诚的弟兄。

但真诚只能发生。这就是基督的气味。他闻起来很真实。这就是重点所在。这是现实。这就是物质所在的地方。这就是我们如何成为真诚的兄弟。这就是我们如何承担基督的香气。这并不是通过仅仅是为了向世界展示并表明我们拥有美德的外在虔诚的顺从。基督说，我对那不感兴趣。我想要进入你的内心。我想住在你里面，我想通过……

这样你就会成为一个特定类型的人。你会说，那是什么样的人？他说，像我一样，我希望你变得像我一样。好吧，我也喜欢你的描述，扎克，关于这种自私的结局，这种心态会带你走向哪里，因为它确实会变成一切都是关于你的。我认为保罗之所以如此强烈地警告歌罗西人这种禁欲主义的想法，是因为你所看到的，我们现在有幸回顾2000多年的历史，并且

当你回顾过去，尤其是在中世纪，甚至直到近代史，你都会看到人们试图建立这些飞地和这些修道院，在那里只是去练习这种禁欲主义。换句话说，这种联系仅仅在于我。

在这些地方，有很多对身体的自我折磨以及所有这些不同的事情。这正是他在这里提到的，你不想被束缚住，因为身体在地球上有一个功能。而这个功能就是，你知道，不仅仅是垂直的，而且是水平的。它应该影响人们。我们在欧洲某个地方旅行，我们去了一个修道院。我想，哦，我们来了。它很漂亮。它很古老。它已经存在很长时间了。但我印象深刻。

因为那里的人们都在为他们下面的整个山谷做着事工。我想，好吧，至少他们明白了这个道理，我们不能只住在修道院里，从不影响我们周围的人。所以我认为这至少在某种程度上说明他们明白了耶稣的意思。是的，很好。但是你必须记住歌罗西人的背景，他们当时处于罗马统治之下。

尼禄，当时的皇帝，他实际上，他的临终遗言，你还记得他临死时说了什么吗？世界失去了一位多么伟大的艺术家啊！我的意思是，他创作了艺术。自我欺骗太多了吗？这就是我的意思。我的意思是，当扎克这么说的时候，我想，好吧，你的艺术是什么样的？我一直告诉人们，因为，你知道，他们把圣经看作是一本规则书，或者其他什么。

把去教堂作为基督教的终点，而不是仅仅是一个获得鼓励和在世界上做耶稣的地方。想想当你读到希伯来书的结尾时，他说，耶稣在营外受苦。让我们到他那里去，承受他所承受的羞辱。我们学习过希伯来书，但我的意思是，他想要表达什么？耶稣更在世界上，对吧？

当你一遍又一遍地看耶稣的生活，然后你看看你的生活，因为你应该拥有他的灵在你里面。所以在加拉太书第三章21节，它说，律法与神的应许是相抵触的吗？绝对不是。因为在这里，我的意思是，这整封信都是关于，好吧，让我们拥有耶稣，呃，

以及标志你为犹太人的应许，那就是割礼，身体上的割礼，你知道，我们讨论过一点。但保罗说，如果有一条律法能赐人生命，现在又是这个词，那么义必是从律法而来。义不是从律法而来，因为人类不够正直

我们都会失败。你无法掌控它。所以这就是为什么他说，经上记着，普世的人都犯了罪。这样，藉着信耶稣基督所应许的，就可以赐给那些相信的人。但就像歌罗西书一样，当他来到加拉太书3章26节时，他说，你们众人在基督耶稣里，因信称义，都是神的儿子。

他又提到了洗礼。因为凡受洗归入基督的，都是披戴基督了。你们都披戴基督了。然后他继续说，犹太人、希腊人、为奴的、自主的、男的、女的，都没有分别，你们都是基督的。我的意思是，我喜欢这句话。你们都是基督的。所以当他来到第四章第六节时，他说，因为你们是儿子，你们披戴基督，你们属于基督。

你的义不再是一个因素了。看看他在这里怎么说。神将他的圣灵，就是你们现在所拥有的圣灵，浇灌在我们心里。这种模式一遍又一遍地重复出现，这就是为什么我一直说，嗯，我想在罗马书中再做一次。你还记得罗马书1章吗？

也就是，你知道，我们的播客就是从这里来的，第16节说，我不以福音为耻，因为这是神的大能，要救一切相信的。是读那节经文的人。或者17节说，因为神的义正在福音里显明出来。那么福音是什么？福音就是耶稣和他是谁。我的意思是，这就是你的义。所以当你来到罗马书6章，

他说，在第1节，我们岂可继续犯罪，叫恩典更显多吗？他说，不，我们已经与罪死了。在歌罗西书2章中也使用了同样的短语，说我们已经与世上的基本原则死了。我们怎能再活在其中呢？难道你们不知道凡在基督耶稣里受洗的，都是受洗归入他的死吗？我们和他一同埋葬，是藉着洗礼埋葬的。

在歌罗西书2章中使用了同样的术语。但是当他来到第11节时，同样的概念出现了。照样，你们也要以为自己是死在罪里，是活在神里，在基督耶稣里。好吧，在我继续读和读歌罗西书2章之前，

当他在第13节说，你们从前在罪恶里死了，因着你们肉体的未受割礼，神使你们与基督一同活过来。看，当我们来到歌罗西书3章1节时，你知道第一节说什么吗？既然你们与基督一同复活了。他在说什么？好吧，我认为罗马书6章第12节解释了这一点。

所以，不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从它邪恶的私欲。你知道为什么吗？因为欲望来自你的头脑，而现在你有一个新的头脑。不要将你们身体的肢体献给罪作不义的器皿。好吧，这里有同样的身体的例子。宁可将自己献给神，好像是从死里复活的人。

所以你多少能看出我的意思，当我们争论洗礼，试图弄清楚如何表达洗礼是什么的时候，因为耶稣才是拯救你的。所以争论就来了，那么你如何描述洗礼呢？好吧，在罗马书6章，他基本上说这是一个奉献。

你自己。这不是一件工作。我也会这么说，你所强调的是歌罗西书2章中这些人所缺少的东西。因为起初听起来很相似，因为就像歌罗西书2章一样，禁欲主义的整个想法就是否认自己，对吧？这是一种自我否定的灵性实践，当你阅读时

这有点像，是的，你把身体的恶行，你知道，这似乎很相似，但所有这一切中最大的缺失部分是……

而是那两个词，是所有这些词的区别，而是奉献。所以他们所做的是试图把一切割除。他们说，这完全是关于自我否定的。这就像，我们不会结束。就像我们必须扼杀欲望，自我否定。这就是我们向这位神证明自己的方式。因为我们，我们表明我们有意志力，我们实际上可以通过否认自己和，和，和杀死肉体来征服这一点，呃，

但他所说的方法是行不通的。他们在放纵罪恶的肉体方面没有任何克制。他们的思想非常感官化。所以这是一种奇怪的事情。原因是，他们只是停留在自我否定上，而没有转向将自己的身体献给他。所以将自己献上

罗马书12章说，正如罗马书12章所说，将你们的身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。所以歌罗西书指引我们的是，你并非在否定中找到你的实质，而是否定引导你走向什么，那就是在基督里的生命，这就是罗马书6章的语言。

罗马书6章的语言不是一次性的，砰的一声，做完了，完成了。这是一个持续的事情，你一直在继续。这就是为什么复活如此重要，它不仅与基督的死和埋葬相联系，而且还与什么相联系？我们与基督一同复活，好叫我们也与他一同生活。所以我认为这是更完整的画面，

福音是你无法仅仅通过自我否定就能获得的。当你将你所做的一切都植根于头脑中，也就是耶稣基督，在那里可以找到实质时，你无法仅仅通过自我否定就能获得。而它不能就此结束的原因

是因为耶稣没有就此结束。耶稣从坟墓里出来了。耶稣现在是活跃的。耶稣活着。耶稣坐在父神的右边，为我们代求。他在行动。是的，他在十字架上的工作完成了，但他并没有完成。他继续前进，将生命带给教会，并通过教会。所以，

我认为这就是整个教导的核心。他们专注于，给我这个的表面层次的部分。而他们错过了这一点。他们只关注影子，从未看到真正的实质。好吧，想想看。他们继续采取，你刚才描述的一切都会把你带回到律法。

以某种方式，其他一些东西可以成为拯救你的东西。它不会。我喜欢它，杰斯，因为你读了罗马书1章16、17节，这是我们播客的主题经文。在最后一句话中，他说，义人必因信得生，在17节的最后部分，这就是我所说的，那不被饶恕的生活。我的意思是，我们所拥有的被饶恕的生活和凭信心生活。有趣的是，保罗引用了哈巴谷书中的这句话。

回到律法之下，甚至在任何人之前，他们只是指向弥赛亚。所以即使在那时，它也向你表明耶稣是道路，即使在那时也是如此。所以美学试图把它向前推进，但它实际上只是把他们带回到一种律法和一种行善的制度，而这种制度是行不通的。

是的，即使是律法，这才是关于这个背景如此有趣的地方，即使是律法本身，就像律法不好一样。我的意思是，罗马书7章，律法是好的。问题是，当你把律法看作是它的终点和起点，并且它本身就终止了，那么如果你不明白律法本身是一个影子，或者实际上是一个预兆，律法本身就是一个路标。

是这样的。我怎么去达拉斯？我在I-20公路上，有一个标志说达拉斯在那边，220英里，无论它说什么。这是一个路标。如果我在去达拉斯的路上到达那个标志，而我只是坐在那里，我就是一个男人。全家人，我们要到达拉斯去看一些朋友。但我们在那个路标处停了下来，就是这样。我们专注于此，这就是我们的终点。我们从未到达达拉斯。那个路标很重要。

因为如果没有它，我可能不知道如何去达拉斯。但重点是我们的目的地在哪里。路标指引我们去哪里。律法、安息日、朔月节庆、节期，所有这些好东西。

但是，但是，但是它们是路标，指引我们到达目的地。那么律法的目的地是什么？它指向什么？先知的目的地是什么？圣殿的目的地是什么？命运是什么？所有这些都是路标。但它们指向什么？答案是它们不是指向一个什么，它们指向一个谁，那就是耶稣基督，在他里面找到了所有现实。现在在他里面，那就是希望。顺便说一下，这就是整本希伯来书。所有的一切。

这一切都指向他。这就是重点。不要被路标卡住。将它们用于它们所代表的东西，路标，但最终要到达方向和目的地，那就是耶稣。正如杰伊所说，他是神的义。好吧，我要加倍强调这一点。所以在他受洗之后，他说，我这样做是为了使一切的义……

得以成就。当他在登山宝训第五章第六节开始讲八福时，他说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。好吧，在我读完所有这些之后，其中有92节，我现在意识到他是在说他自己。

想想看。他已成为我们的义。然后他在第10节说，当你玩这个小游戏时，更有意义了。看第10节。为义受逼迫的人有福了。

这并不是因为你出去做了什么正确的事情。看，当你宣告耶稣为主时，我保证一个事实。哦，你将要受逼迫。这就是他的意思。我知道这是真的，因为即使当他介绍王国时，当他来到第六章第几节时，在哪里？33，我想。我的意思是，看看这段话是怎么写的。这太疯狂了。

它说，你们要先求他的国和他的义。这是在这样的背景下说的：不要为吃什么、喝什么、穿什么担忧，现在我们在歌罗西书中。而这些人担心他们要吃什么，要穿什么，要庆祝多少天，这都是扎克所说的。

这些是即将到来的王的特别庆祝活动。好吧，你们正在庆祝即将到来的王，而他已经来了。所以你把这快进到美国，人们就关于遵守日子等等的事情争论不休。这就像，哦，不，你错过了重点。耶稣2000年前就来了。我们很好。让我们庆祝他的临在。所以我想再读给你另一个。提多书三章。

同样的想法，但这很有趣。提多书3章4节说，但我们救主的恩慈和慈爱已经显明出来，他救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生洗涤，圣灵的更新。

这是同一个想法，一个新的创造接受他的灵。这并不是因为我们所行的义，因为他就是我们的义。我想再读给你另一个。你提到了希伯来书。我的意思是，这太不可思议了。在希伯来书第七章，这是我最喜欢的经文之一，但我错过了一个关键点。

在第七章第二节，他说亚伯拉罕，他谈到亚伯拉罕以及耶稣按照麦基洗德的等次而来的这个想法。你必须去看看我们的希伯来书播客才能了解具体的细节。但看看第2节怎么说。它说，首先，他的名字的意思是公义之王。

这就是麦基洗德的名字的意思。然后也是撒冷王，意思是平安王。但当他来到第15节时，他说，我们所说的话，若有像麦基洗德一样的祭司起来，不是照着律法上的命令，是照着那不能朽坏的生命的大能，就更明显了。

这是一个影子。所以，所以我的意思是，如果人们听到这个故事，他们可能会说，哦，我们需要找出麦基洗德是谁，并跟随他。不，他是公义之王的影子，来到地上，他不仅被宣告为神的义，而且也是永恒的王，因为他是不朽的和不可毁灭的。所以我认为这很有趣，

如果你查一下，弄清楚这是什么，这一切都是通过耶稣的眼睛来看的。你永远不会想出更好的东西。那里没有更深的水。我没有错过什么。

所以一件好事，因为我们快没时间了，就是一遍又一遍地阅读福音书，看看耶稣是如何运作的，他是如何停顿的，他是如何提问的，他是如何思考的，他接纳了谁，他做了什么，计划，他的品格，他的谦卑，然后说，我的生活看起来像这样吗？因为我们所宣称的是他里面的灵。我们死了。

即使如果有人走过来看到有人受洗，他们也会认为，嗯，这似乎是一件愚蠢的事情，尤其是在冬天。

但它始于你的思想，你阅读福音书。即使它在一本书中，也成为你思想中的现实。一旦它成为你思想中的现实，你死了，你拥有神的灵，从那天起你就完全依赖于他的义和他的灵。然后它开始移动到你的心里。

然后有一种激情和确信。然后它会影响你的行为方式。然后你会有同样的谈话，承担耶稣所承担的同样的世俗权力。从本质上讲，你通过神的大能改变了。

恩典，怜悯成为地上的耶稣。不，这很好。我们时间到了。我要说的是，蔡斯，向你展示为什么你永远不想追随影子。麦基洗德，如果你回到创世纪14章再读一遍，当你遇到他时，它看起来像是一个脚注。

在亚伯拉罕的故事中，没有人会认出来，但希伯来作者向我们表明，这就是神的工作方式。当现实出现时，我们看到影子变得真实。在耶稣里，这就是发生的事情。所以我们，呃，我们下次再继续。我们下次将有一个非常特别的节目。

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