Deep Dive
Shownotes Transcript
你戴着的免死牌保证你至少还能在这个游戏中再待十分钟。而其他18个人可就没这保证了。我们将分成两个部落，每个部落九个人。那就是18个人。你们有20个人。两个人。
将不会被选中加入任何一个部落。两个人将立即乘船回家。伊恩和乔兰达，你们将进行第一次选择，轮流选择男性和女性。每次你们选择一个人，那个人将选择部落的下一个成员。伊恩，因为你最先到达海滩，你将首先选择。你选一个女孩。——好的。凯蒂。——乔兰达，你选一个男孩。
鲍比·约翰。这是《幸存者》的一个片段，这是最具政治性的真人秀节目之一。令我羞愧的是，除了这段剪辑之外，我从未看过它。但导演马克一直在不断地播放这个盒装套装。他们正在使用典型的学校操场挑选方式来挑选队伍。两位队长轮流选择他们的队友。
也许这会让我们一些人想起一些不愉快的回忆，比如在足球或板球比赛中被选中或不被选中。我总是被选中参加足球比赛，而从未被选中参加板球比赛。更复杂的是，这有时与你是否擅长这项运动无关，尽管我板球打得很糟糕。真正重要的是你是否与选择者是朋友。
就像生活中的许多事情一样，被选中参加球队通常与学校操场的政治和偏袒有关。我们有些人就是这样想象圣经是如何汇编在一起的。挑选你喜欢的部分，留下你不喜欢的部分，不要关注优点，注意政治。著名的牛津教授理查德·道金斯是这样说的。
一个混乱地拼凑在一起的、支离破碎的文件选集，由数百位匿名作者、编辑和抄写员撰写、修改、翻译、歪曲和改进，我们不认识他们，他们大多也不认识彼此，跨越了九个世纪。
那么圣经究竟是如何汇编在一起的呢？球队的队长是谁？他们的伙伴是谁？哪些政治因素影响了这些决定？
我是约翰·迪克森，这是《未被揭露的事实》。《未被揭露的事实》由赞德文学术出版社赞助，该出版社出版了约翰·莱诺克斯的著作《2084：人工智能与人类的未来》。
每周我们都会探索生活、信仰、历史、文化或伦理的某些方面，这些方面要么被严重误解，要么大多被遗忘。在那些了解情况的人的帮助下，我们将努力揭露真相，让真相大白。音乐
圣经不是从天上通过传真传来的。对不起？圣经是人创造的产物，亲爱的，不是上帝创造的。圣经不是奇迹般地从云层中掉下来的。人类创造它作为动荡时代的历史记录，它已经经历了无数次的翻译、增补和修订。历史上从未有过该书的最终版本。好吧……
我们正在朗读丹·布朗的《达芬奇密码》，这是一部于2003年出版的畅销小说。导演马克扮演的是虚构的英国皇家历史学家李·蒂宾爵士。制片人凯莱扮演的是索菲·内芙，就本书的这一部分而言，她只是刚刚了解到许多爆炸性的教会秘密。在这里的剧本中，他们让我道歉，说他们不是真正的演员。我认为他们很棒。
耶稣基督是一位具有惊人影响力的历史人物，也许是世界上有史以来最神秘、最鼓舞人心的领导者。可以理解的是，他的生平被成千上万的追随者记录下来。新约圣经考虑了80多部福音书，但最终只选择了相对较少的几部，其中包括马太、马可、路加和约翰。
是谁选择包含哪些福音书呢？啊，这就是基督教的根本讽刺之处。我们今天所知的圣经是由异教罗马皇帝君士坦丁大帝汇编的。我们今天所知的圣经最终是由一个人——异教皇帝君士坦丁——主持的。我认为君士坦丁是基督徒。哦，几乎不是。不，他是一位终身异教徒，在他临死前受洗。君士坦丁是罗马的最高圣人。
自古以来，他的子民一直崇拜自然界的男性神灵和女神，或神圣的女性之间的平衡。但一场日益增长的宗教动荡正在席卷罗马。三个世纪前，一位名叫耶稣的年轻犹太人出现了，他宣扬爱和唯一的神。在他被钉死十字架几个世纪后，基督的追随者们呈指数级增长，并开始了一场反对异教徒的宗教战争。
但我们至少可以同意，这场冲突的规模之大，足以威胁到罗马的分裂。所以君士坦丁可能是一位终身异教徒，但他也是一位实用主义者。在公元325年，他决定将罗马统一在一个单一的宗教——基督教之下。基督教正在兴起。他不希望他的帝国四分五裂。为了加强这一新的基督教传统。
君士坦丁举行了一次著名的普世集会，称为尼西亚会议。在这个会议上，基督教的许多教派就一切问题进行了辩论和投票，从接受和拒绝具体的福音书到复活节的日期，再到圣礼的职分，当然还有耶稣的不朽性。我不明白。
玛莎，直到那一刻的历史，耶稣被他的许多追随者视为一位强大的先知，一位伟大而有权势的人，但是一位凡人，不朽的凡人。
一些基督徒认为耶稣是凡人。一些基督徒相信他是神圣的。不是上帝的儿子？甚至不是……转折点在于此。因为君士坦丁在耶稣死后近四个世纪提升了耶稣的地位，成千上万的文件已经存在，记录了他作为凡人的生活。
为了改写历史书籍，君士坦丁知道他需要一个大胆的举动。由此产生了基督教历史上最深刻的时刻。君士坦丁委托并资助了一部新的圣经，其中承认那些讲述基督人类特征的福音书，并美化那些使他成为神一样的福音书。早期的福音书被禁止，被收集起来，然后被烧毁。
那是马克和凯莉，在好莱坞对这本书的改编中得到了一些帮助。《达芬奇密码》被称为畅销书是轻描淡写的。我的意思是，如今你只要卖出2万本书就可以自称畅销书了。但这本书卖出了8000万册。
《达芬奇密码》促使人们对基督教的历史基础重新产生兴趣和怀疑。在《达芬奇密码》出版后，关于基督生平、隐藏的福音书和其他教会秘密的阴谋论和所谓的揭露性纪录片激增。近20年后，这种阴谋仍然活跃。所以让我们回到四世纪。让我们回到君士坦丁大帝，他……
让我们这么说吧，他在312年成为基督徒，使基督教合法化。然后，故事是这样的，他在325年在尼西亚召开了一次大公会议，告诉他们应该拥有哪些圣经文本。对不起。故事是这样的，这是哪个具体的故事？
那是克里斯·福布斯博士。几十年来，他一直是麦考瑞大学古代史的高级讲师，该大学拥有南半球最大、最受尊敬的古代史系之一。
克里斯专门研究希腊罗马历史和文学，以及新约和早期基督教。是的，你抓到我了。是丹·布朗，《达芬奇密码》。但让我们接受这个故事吧，因为它太棒了。他决定哪些福音书要包含进去。他决定了新约的其他部分，然后强迫每个人都接受他的文本，因为当然，这是一份权力文件。他想要一本新文本，为一个新的人民，为一个新的帝国。有多少是真的？几乎没有。
真的几乎没有。不过确实有一个人叫君士坦丁，对吧？是的，确实有一个人叫君士坦丁，他是皇帝，他使基督教合法化。是的，他在325年召开了尼西亚会议。
君士坦丁大帝是公元306年至337年的罗马皇帝，但在公元312年，在罗马郊外的米尔维安桥战役中，他以其非凡的胜利击败了他的帝国对手马克森提乌斯后，宣布效忠基督徒的神。
我认为我们应该专门做一个关于君士坦丁的节目，因为他对西方的历史至关重要，而且他也受到了许多误解。无论如何，有一件事是真的，那就是在他皈依后的十几年后的公元325年，君士坦丁在今天的土耳其尼西亚召集了一次基督教主教会议。
为期六周的讨论会的目的是结束一位名叫阿里乌斯的人的教义，大多数主教认为他的教义是异端邪说和危险的，因为他认为耶稣不是神，只是人类与神性之间的桥梁。尼西亚会议甚至没有讨论圣经中包含哪些书的问题。这根本不在议程上。
尼西亚会议讨论了埃及神学家阿里乌斯的著作，但他并没有写福音书。他写的是神学论文，没有人认为这些论文会进入圣经，甚至他自己也不认为。因此，君士坦丁决定圣经内容的整个想法是一个完全的历史神话，没有一位严肃的历史学家会认真对待它。
当然，丹·布朗并不是第一个暗示新约是在耶稣死后三个世纪的尼西亚会议上创作的人。法国启蒙思想家和无神论者伏尔泰在他的著名18世纪哲学词典中讲述了这个故事。据伏尔泰说，尼西亚会议将所有不同的基督教书籍放在教堂的祭坛上，为上帝的决定祈祷，奇迹般地，一堆书留了下来，而……
伏尔泰并没有完全编造这个故事，但他很乐意宣传这个故事。他实际上是在一个名为《会议邀请》的资料来源中转述这个故事，该资料来源大约创作于公元900年，比尼西亚会议晚了一个多世纪。鉴于我们有如此丰富的尼西亚会议时期的资料来源，今天没有人，无论如何，在历史系里没有人会认真对待《会议邀请》的故事。
丹·布朗似乎遵循了伏尔泰的观点，而伏尔泰又遵循了一个虚假的后期来源，而不是我们拥有的尼西亚会议的直接来源。我会接受你所说的话，并改变一个小的元素，那就是这些词，因为它们几乎都是错误的。
那是迈克尔·伯德博士，迈克，我在墨尔本里德利神学院的同事，在那里他是新约学者和学术院长。他是大量书籍的作者，包括他与N.T.赖特合著的最新著作《新约及其世界》。他今天可能只是澳大利亚出版的新约专家中最多的。这是一个很棒的阴谋论，君士坦丁与一群精明的……
主教雪利酒——雪利酒是主教群体的集体名词——强加了这种自上而下的帝国秩序和这套经文和教条，在一个多元化、多元化和包容的罗马帝国中，变成了这个可怕的东西，叫做基督教世界。
但这确实是一派胡言。如果不是君士坦丁，我们是如何得到我们今天所知的圣经的呢？
我应该指出，在本集中，我们只是在谈论新约的创作，即圣经的第二部分，它涵盖了耶稣的生平和死以及早期基督教会。新约由大约10位作者在公元一世纪下半叶撰写的27部独立书籍组成。圣经的第二部分只对基督徒具有权威性。我们的犹太朋友接受圣经的第一部分，即塔纳赫或旧约，但不接受第二部分，即新约。
你可能会听到人们谈论圣经正典。这个词“正典”与武器无关。这个正典中间只有一个“N”。它是希腊语中“领土”或“统治原则”的意思。
有时它被用作量尺，有时被用作地理边界或围栏，有时被用作智力原则。这是一个非常灵活的词。新约正典只是基督徒认为是合法的文件汇编，其中包含基督教信仰和生活的权威内容。
我们从正典中最容易的部分开始，即新约开头的耶稣的四部传记。那就是马太、马可、路加和约翰，被称为规范福音书，以及保罗的书信。对什么构成权威没有明确的定义。从它们第一次被写成的时候起，它们就被阅读了。它们被大声朗读给会众听。这可能是它们第一次被“出版”的方式，即被大声朗读。
耶稣的教诲在保罗的书信中被视为权威性的。这绝对清楚。他并没有经常引用它们，但当他引用时，它是作为“主说”的。主用大写的“L”表示，尽管不是在希腊语中。主具有权威性，这很明显。所以它们被大声朗读并用作那里的权威来源。
从它们被写成的那一刻起。但我刚才建议的内容之外的证据直到二世纪才出现。我认为可能最早的已知例子是，在罗马城工作的基督教哲学家和教师贾斯丁·马特尔谈到了使徒回忆录的公开阅读。
几乎可以肯定的是，他的意思是我们所知的福音书。他必须是这个意思并不绝对清楚，但这似乎极有可能。贾斯丁·马特尔是基督教信仰最早的主要公开倡导者之一。他是一位训练有素的哲学家，他偶然遇到了基督徒，并发现自己相信耶稣基督是伟大的逻各斯，是所有希腊哲学都在寻找的赋予生命和智力的原则。
他继续撰写了对基督教信仰的辩护，一篇是对犹太人对基督教的批评的回应，另一篇试图证明基督教胜过最好的希腊罗马哲学，并将对帝国产生积极的益处。在此过程中，他向我们提供了对教会礼拜仪式最早的描述之一。在被称为星期日的那一天，所有居住在特定城市或农村地区的人们都会在同一个地方聚集在一起。
使徒的回忆录或先知的著作被朗读，只要时间允许。然后，当读者停止朗读时，主席在一次演讲中告诫并敦促人们效仿这些美好的事物。接下来，我们一起站起来，向上帝祈祷。
当然，到二世纪的第一个季度，我们知道这四部福音书被一起阅读。奇怪的是，我们对此最早的证据之一是马可福音的较长结尾。
现在，如果你拿起你的马可福音，你可能会知道它的结尾在你的英文圣经中有点困难。会有某些部分放在括号里。事实上，马可福音有四个不同的结尾。马可福音在手稿传统中有些被忽视。它不像马太福音和约翰福音那样得到很好的证明。所以他有点像，你知道，所有福音书中最贫穷的表亲。但如果你看看马可福音的较长结尾，在那里有人，我们认为，试图……
你知道，从他们认为或他们认为马可福音应该如何结束的方式来填补空白。但马可福音的较长结尾似乎参考或使用了所有四部福音书的材料，显然是马可福音，但它似乎知道马太福音、路加福音、约翰福音甚至使徒行传的部分内容。因此，我们知道在二世纪的第一或第二个季度存在的马可福音的较长结尾证明了这四部福音书的存在。
所以这是一件好事。我们还有一些像爱任纽这样的人在180年代写作，说我们有四部福音书，因为四是一个非常好的数字。你知道，正方形有四面，地球有四个角，大约有四个季节，四是一个好数字。爱任纽是高卢（我们称之为法国）里昂的主教，生活在二世纪中后期。
事实上，如果你从未读过他，他很棒。他的主要观点是上帝爱他的物质创造，并且打算拯救的不仅仅是我们的灵魂，还有我们的身体、天堂和地球本身。他的目标是所谓的诺斯替教徒，他们以一种非常不犹太和不基督教的方式贬低身体和创造。
无论如何，他对数字四有这种奇怪的看法，地球的四个角、四风和四福音书。在那时，它更像诗歌而不是论证。但他提供了相当明确的证据，证明在基督之后的一个世纪里，在教堂里阅读四部福音书是标准的，是正典的。
然后你有一些其他的东西，比如反马吉安序言，有点解释每部福音书的内容以及它如何形成其独特的形状。同样，你也有穆拉托里正典。现在，关于对它们的辩论有一些争论。我再次道歉打断一下，但迈克是一个书呆子。他期望我们所有人都了解所有这些神秘的文件。
穆拉托里正典只是一份古代拉丁语手稿，由一位名叫穆拉托里的人发现，它列出了当时已知的、大约在二世纪后期的穆拉托里正典中的新约书籍。它列出了福音书、使徒行传、保罗的大部分书信，然后对其他没有被列入的文本提出了一些疑问。反马吉安序言只是出现在我们古代福音书手稿中的一小段引言。
它们告诉你你将要阅读的内容，有点像一些现代福音书。无论如何，它们清楚地表明，在这些非常早期的几个世纪里，福音书具有权威地位。我还需要提到迈克在第二点中提到的另一件事，那就是所谓的使徒教父。
我的天哪，我喜欢这些。它们永久地放在我的书桌上，我把它带到工作室来进行一个小小的展示。伙计们，那是你们的使徒教父。是的，说得对。海莉，你可以读那本书，因为你很特别。基本上，使徒教父是使徒之后一个世纪的基督教领袖的书信。
有克莱门特、依纳爵、迪达克、帕皮亚斯和许多其他人。他们并没有声称自己是正典或圣经，但他们经常引用福音书和保罗的书信作为真正权威的东西。如果喜欢的话，他们是新约文献最早的评论员。
但肯定是在二世纪，我认为，在二世纪的早期几十年里，我们有证据表明这四部福音书汇集在一起，然后不久之后就被视为圣经。你看到福音书被引用在次使徒著作中，或者我们称之为使徒教父，像安提阿的依纳爵这样的人。
迪达克，尽管迪达克的年代可能早于马太福音或类似的东西。你看到了克莱门特的书信，特别是第一克莱门特，以及其他一些地方。所以你会发现对口头传统或更可能的福音书本身的实际引文。现在是保罗的书信，称为保罗书信。它们构成了新约的13本书。
保罗，以前叫扫罗，曾经是早期基督徒的迫害者。在耶稣死后的一年左右，他将自己的使命定为毁灭这位最近的假弥赛亚的追随者。但在公元31年或32年，当他准备去大马士革逮捕基督徒时，他遇到了他试图毁灭的那个人。他在加拉太书中写道，复活的耶稣向他显现。
从那次启示的那一刻起，直到大约30年后他去世，保罗都致力于宣传基督，在他访问的城镇建立小型信徒社区，我们称之为教会，并通过书信与他们保持联系，他在书信中回答他们的问题，并帮助他们学习如何在世界上作为耶稣的信徒生活。
我们最早的证据是什么时候人们认真地将保罗视为上帝的权威作家呢？好吧，保罗的书信似乎在70年代后期汇集在一起。所以当……
在耶路撒冷，犹太教和基督教发生了一种大规模的重组，基督教团体似乎开始发展他们自己独特的身份，这与古代犹太教有着脐带般的联系，但在许多方面变得不同，例如相信以色列的神，但也相信任何犹太人或外邦人都可以通过信仰成为上帝的子民，当然，保罗使徒是这种观点的主要倡导者之一，所以他成为……
除了大屠杀之外，公元70年8月耶路撒冷圣殿的毁灭是历史上最大的犹太悲剧。
犹太自由战士试图摆脱罗马统治的枷锁。公元66年，罗马以强大的武力回应。四年后，他们攻占了犹太首都，并摧毁了著名的圣殿，该圣殿比今天的大多数大型体育场都要大。在接下来的10到20年里，皇帝们不断地在他们的硬币上纪念这场胜利，遍及整个帝国。
这加深了异教希腊和罗马人口与犹太人口之间的裂痕。但它也加速了犹太基督教（最初的基督教）与外邦或非犹太基督教之间的一种分道扬镳。保罗的书信主要写给外邦基督徒，因此它们变得非常重要。
所以他变得非常受欢迎，尤其是在外邦人或非犹太基督教徒中。你会很快看到对他和他的著作的崇敬。第一克莱门特显然引用了保罗的几封书信。第一克莱门特可能早在公元70年左右就写成，但大多数人认为它是在90年代。
所以到了90年代，克莱门特居住的罗马教会已经拥有他所知道的一些保罗书信的副本。我怀疑他甚至不需要查阅它们就能引用它们。他把它们记在心里了。
当然，当你遇到像安提阿的依纳爵这样的人，大约在115年、117年写作时，他对保罗以及彼得和其他使徒都非常推崇。然后你也会在二世纪的其他著作中看到。我最喜欢的一部是《致丢格内图斯书信》，它在很大程度上将保罗书信的许多主题和引文以及其他地方，如约翰福音等，结合在一起，并与它们进行创造性的协同作用。
以及各种作者。再说一次，要关注那位爱任纽，他似乎非常虔诚地信奉保罗和他的书信。所以保罗的著作……在这里需要强调的是，像克莱门特这样的使徒教父在教会的早期就引用了保罗的书信。就克莱门特而言，我们仍然处于一世纪，在保罗之后30到40年。所以我们得到了我们最早的间接证据。
一世纪的文件相当广泛。很明显，例如，如果教会有一封来自保罗的信，他们很乐意复制一份并与隔壁的教会、下一个城镇的教会交换。这种事情几乎肯定在一世纪就开始了，在二世纪得到了证明。如果你有一份副本，你会寄给我们一份吗？我们会寄给你我们的一份副本。这几乎肯定在一世纪就发生了，在二世纪得到了证明。
所以福音书和使徒行传都包含在内。保罗的书信，几乎所有书信，都包含在内。而且不仅仅是包含在内，它们很早就包含在内了。在使徒们去世后的几十年里，它们就被广泛认为是统治基督教文本的。
但新约中还有大约10本书我们还没有讨论过。如果“挑选”是正确的词，它们是如何被挑选出来的呢？那些没有被列入的其他东西呢？剪辑室的地板上还有很多东西。甚至还有一些自称是福音书的书。它们讲述了与耶稣截然不同的故事。那么教会是在隐瞒什么吗？
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他探讨了为什么我们认为圣经是上帝的话语，以及如何从头到尾理解它。诠释学只是解释事物的fancy词。所以如果你想涉足神学的世界，我们如何认识上帝，我们能知道关于上帝的什么，那么这本书是一个很好的起点。看看教会如何通过历史来理解圣经，以及你今天如何理解它。
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68岁的蒂拉特在巴基斯坦旁遮普邦和信德省边境附近的一个小村庄附近务农，这时他的视力开始下降。白内障导致剧烈的疼痛，他的视力障碍意味着他无法播种庄稼。
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一份早期的基督教手稿，包括唯一已知的被称为犹大福音的文本，在沉睡1700年后浮出水面。学者们今天报道说，该文本提供了对耶稣与背叛他的门徒之间关系的新见解。那是马克导演朗读2006年《纽约时报》关于发现犹大福音的报道的开头。
在这个版本中，耶稣要求犹大作为密友将他卖给当局，并告诉犹大这样做将“超过”其他门徒。
国家地理学会在华盛顿举行的新闻发布会上宣布了在埃及沙漠中发现的皮革装订的纸莎草手稿及其翻译。据称，这本26页的犹大文本是大约公元300年用科普特语抄写的犹大福音的副本，而犹大福音是用希腊语在之前的一个世纪写成的。
国家地理学会执行副总裁特里·加西亚说，学者和科学家认为这份手稿或抄本是过去60年来发现的最重要的古代非圣经文本。
1945年，在开罗以南500公里的埃及城市纳格·哈马迪发现了一批手稿。这13部抄本（书籍）被发现装在一个陶罐里，埋在一块巨石下面。
奇怪的是，做出这一发现的人名叫穆罕默德·阿里，我可不是开玩笑，他把这些无价的文件带回了家，他的母亲烧了一些书页作为面包烤箱的燃料。幸运的是，它们很快就被一位古董商看到，然后最终被用于学术评估。
我们没有关于最初拥有这些书的人或关于它们为何在4世纪的某个时候以这种方式被隐藏的可靠信息。一些人推测，这些藏书是为了保护它们免受渴望消灭另类福音的宗教裁判所的迫害。对此没有任何证据。更有可能的是，这些皮革装订的书籍
在古代是一种珍贵的商品，只是被藏起来以防被盗贼、入侵者或自然元素破坏。经过多年收藏家和博物馆之间的争论，这些抄本现在被安全地保存在开罗美丽的科普特博物馆中。学者们将它们归类为诺斯替福音，
因为它们似乎都遵循着类似的模式：耶稣向其中一位使徒窃窃私语一些秘密知识（gnosis是希腊语中“知识”的意思），而其他人则没有听到。所以是向犹大窃窃私语，或者向腓力窃窃私语，或者向多马窃窃私语，等等。秘密知识的主要内容是犹太人的神，也就是创造的神，
很糟糕。通过倾听这些包含在文件中的秘密教诲，你的灵魂可以逃离这个物质世界，这个肉体，并重新加入最高的灵魂，宇宙的真神。它与印度教比与犹太教有更多共同之处，这就是为什么大多数学者认为它们不是理解几个世纪前历史上的耶稣的很好来源。
我们知道至少还有30部其他福音书的名称，但通常情况下，我们只知道名称。就像大多数福音书一样，我们甚至没有从中获得任何引语。有时我们有一些引语。我们只有三到四部有大量文本资料的福音书。但我再说一遍，这并不是因为君士坦丁或其他任何人收集起来并将它们烧毁。
这似乎是因为它们一开始就没有广泛传播。它们是少数派文献。我喜欢和学生一起做的事情是让他们阅读多马福音的最后一段，第114节。彼得走到耶稣面前说：“主啊，叫马利亚离开我们，因为她是女人，不配得永生。”耶稣对彼得说：“彼得，
别管她。如果她变成男人，她就能得救。”
所以它就是这样一些深奥的格言。现在，多马福音中的耶稣并不是在谈论通过变性手术获得救赎。我的意思是，这是一个非常深刻的象征性观点，认为男性被认为是原始的创造，而女性是一种匮乏或从纯粹的男性中萎缩的一种。
正是这种世界观被接受并被赋予了一种多层次的隐喻性描述。当人们听到这样的话，然后他们想到父母教给他们的信仰，他们唱给基督的赞美诗，他们听到的布道时，他们意识到自己，其中一件事与其他事情不一样。
所以这是一个非常不同的耶稣，不是文本、传统、人们听到或被培养的信仰的一部分。话虽如此，我们可以说关于其他福音书的是，它们是试图想象或创造一个基督教版本，人们认为这个版本更适合在希腊罗马世界中传播。所以他们想要一个不那么像耶稣的耶稣，对不起，不那么像犹太人的耶稣，也许更像柏拉图式的耶稣。
在某种意义上，我认为他们想把基督教变成一种在古代世界更容易被接受的希腊罗马宗教。出于各种原因，你可以理解为什么他们可能想这样做。但教会的裁决很大程度上是那些其他的耶稣书确实存在。
即使它们有一些优点，我们也大多认为它们是越界的。我们不应该从那里找到使徒对耶稣的见证，找到我们信仰的秩序、本质和意义。但这仅仅是排斥它们的宗教和政治偏见吗？
这绝对是一种神学偏见，因为在大多数教会看来，这是一个不同的耶稣，有着不同的福音，解决的是一个非常不同的问题，并得出了一个非常不同的解决方案。你如何在这两个耶稣叙事之间做出选择？这带我们进入了早期基督徒如何决定哪些内容包含在内，哪些内容排除在外的核心问题。
一般来说，书籍是否被包含在正典中或被排除在正典之外的原因是它们是否可以与使徒作者或使徒同伴联系起来。像保罗、彼得或约翰·马克这样的人，你知道，约翰·马克是彼得和保罗的同伴，他们是否正统，他们是否，你知道，是正统的。
是否符合信仰规则，你知道，基督教故事的基本总结，关于上帝、耶稣、教会等等。
以及它们是否被普遍使用，你知道，它们是否在整个天主教教会中被使用和阅读？你能拿一本马太福音的副本从北非一直带到达尔马提亚吗？从西班牙一直到美索不达米亚？人们会知道你指的是哪本书吗？他们对这本书的信仰和权威地位会有同样的感觉吗？这在很大程度上是基础。
某些书籍被决定包含在内，而某些书籍被决定排除在外。这更多的是一种不断发展的共识，而不是一种自上而下的强加。我认为共识是正确的描述方式。根本没有来自上层的压力来定义哪些内容包含在内，哪些内容排除在外。来自下层的压力是说，这就是我们一直以来使用的。
迈克说，要记住的一件事是，许多早期基督徒都乐于在其他文本中寻找耶稣的声音。他们非常渴望学习。
在我们第一集《Undeceptions》中，我拿到了保罗书信最早的手稿，我称这个时期为基督教的“狂野西部”。有很多文本在流传，有些比其他的更有价值，正如教会领袖们很快意识到的那样。如果有什么不同的话，许多基督教作者都相当乐意让人们阅读其他书籍。有一个关于一个名叫塞拉皮恩的人的好故事，他是安提阿的主教。
在公元2世纪后期。他发现他的一个教会正在使用彼得福音。他粗略地看了一下。他认为，好吧，很好，就用那个吧。没关系。但后来他发现有些人试图利用彼得福音来支持一种多体论异端，即耶稣从未有过真实的身体。他有点退缩了，说，是的，好吧，现在我知道他们是从哪里来的了。再考虑一下，让我们把那个放在一边。
在“不要阅读”或“不要在教会中使用”的名单上。如果你愿意，你可以自己阅读，但让我们不要在教堂里使用它。所以，我的意思是，这是一个很好的例子，说明他们对基督徒阅读其他文学作品的态度相当灵活，像奥利金和亚历山大的克莱门特这样的人。他们无论在哪里都能找到耶稣的声音，即使是在其他福音书中。所以他们愿意阅读它。
有一些书没有进入我们今天所知的《新约全书》，但它们在早期基督徒中仍然非常非常流行。有《希玛的牧人》、《教导》和《巴拿巴书信》。
《希玛的牧人》是由罗马城的一位基督教长老撰写的，可能是公元130年代，尽管它可能比那更早写成。绝对不清楚它一定是在那时写成的。很明显，希玛并不认为自己是在以任何充分的意义上写作圣经。他写的是一系列他声称自己经历过的异象，这些异象谈论了他那个时代罗马教会的处境。
而且他似乎在相当长的一段时间内写了它，最终出版了它的书面版本。它在早期教会中非常流行。有一部完整的圣经（姑且这么说）手稿，来自公元4世纪，其中包含《希玛的牧人》，但只有一个是人们知道的。现在，我是否正确地认为它实际上在西奈抄本的后面？是的，这是正确的。
所以它可能是一种附录。是的，所以他们显然在想，不是100%确定这一点，但我宁愿喜欢它。哦，我们从一位公元3世纪的教会作家那里知道，虽然它不被认为是你在教堂里大声朗读的书之一，但它是推荐给新信徒阅读以获得教益的书。所以它受到高度评价。好的，所以书信……
顺便说一下，《西奈抄本》是最古老的完整圣经副本。它来自公元4世纪，非常漂亮。你可以在伦敦大英图书馆玩它。它可能是世界上最珍贵的书。真的。坦率地说，它是无价的。
无论如何，《希玛的牧人》出现在这本圣经的副本中，但有趣的是，它在最后面，甚至在《启示录》之后，《启示录》显然是《新约全书》的最后一本书。这是一个很好的迹象，表明编纂者喜欢《希玛的牧人》，但不确定它是否应该包含在新约正典的主体中。《巴拿巴书信》也是如此，它也被夹在《西奈抄本》的后面。
《巴拿巴书信》本质上是一篇布道。它是一篇复杂的布道，内容是我们所说的旧约经文的段落。在我们看来，它是旧约经文段落及其属灵意义的完美怪异的阐述。对于公元一世纪或二世纪的人来说，这种阅读圣经的方式是有意义的。但对我们来说，它听起来只是奇怪和过于象征性。所以这是一篇被写成书信形式的布道。
它也很受欢迎，尤其是在非犹太外邦基督徒中。我们实际上不知道是谁写了《巴拿巴书信》。它传统上被归于新约中提到的巴拿巴，他是保罗的同事。部分原因是基督徒想知道他们是否应该坚持它。
它。他们最终决定它在这个意义上可能不是使徒的，所以他们把它放在一边，即使他们允许阅读和学习它。每个现代学者都同意他们做了一个相当不错的决定，因为这绝对不是来自公元一世纪保罗的同事的著作。然后是《教导》，这是一部匿名的基督教教义汇编，可能早在公元100年就写成了。
《教导》很难说，因为各种著作告诉我们，它的副本在古代世界广为人知。但据我所知，它在公元4世纪之后完全消失了。我认为直到1880年代，当发现一份手稿时，它才被重新发现。从那时起，人们发现了包含其引语的纸莎草纸。但它曾经相当广泛流传，然后消失了。它消失不是因为人们讨厌它。他们没有。他们认为它很棒。
我认为它消失了是因为它变得越来越不相关，因为《教导》本质上是，我们所说的，一个农村教会网络的基础文件，可能来自我们所说的叙利亚农村地区。随着教会越来越城市化，它所解决的问题变得不再那么重要了。它的内容被其他各种作家吸收和使用，但文件本身变得不那么重要，最终消失了。
那么今天出现在我们《新约全书》中的其他书籍呢？所谓的公函或通函。那就是雅各书、彼得前书和后书、约翰一书、二书和三书以及犹大书。这些书信是写给整个教会的，而不是仅仅写给某个特定的教会，比如哥林多教会。
这就是为什么它们被称为公函。它与罗马天主教教会本身无关。它只是意味着普遍的，希腊语中的kathoholos。事实上，早期教会中的大多数基督徒对这些书信并不完全意见一致。新约边缘的书怎么样？雅各书、彼得后书、犹大书。是的。这些文本可能没有被包含进去，对吧？
是的，在新约时代，有一些争论和争吵。我们可以说，四福音书非常受欢迎。保罗书信集，包括希伯来书，因为人们认为，哦，好吧，听起来有点像保罗，最后提到了提摩太，所以也许是保罗。所以保罗书信和希伯来书很受欢迎。彼得前书和约翰一书也是如此。
新约的其他部分，有些人对此有一些争论。事实上，叙利亚教会，它在罗马帝国的范围之外，直到公元5世纪才真正完全接受公函。
这非常有趣。有些人看着《启示录》，认为，不，这种世界末日的东西，你知道，它是一个，我不太确定。有些人看着雅各书说，是的，雅各，他在对保罗说一些坏话吗？雅各到底是怎么回事？犹大书很短，他还引用了以诺书。那是什么？
《以诺书》是公元前约200年的犹太文本。它在古代世界的犹太人中非常流行。犹大作为犹太人，实际上是耶稣同母异父的兄弟，引用它来强调他的信息。对于这些文献中的任何一个，都不是一个问题，哦，但那是奇怪的东西。
它们是流行且广受赞赏的文件。问题纯粹是，它们是否属于我们将大声朗读给那些没有其他途径的人听的特殊类别？因为请记住，很多人实际上是文盲。他们获得这些文件唯一的方法就是让别人大声朗读给他们听。
到公元4世纪，我们对《新约全书》最终会是什么样子有了相当清晰的了解。凯撒利亚的优西比乌斯是一位主教兼历史学家，他写了一部关于基督教最初几个世纪的历史记录。它被称为《教会史》。
这是第一部这样的著作，一些学者，例如传奇人物阿纳尔多·马米利亚诺，认为它对早期资料的仔细和系统的使用影响了西方史学，也就是我们如何负责任地写作历史。
无论如何，在他的《教会史》中，优西比乌斯对在他那个时代流传的许多基督教文献进行了分类。有些是公认的文本，有些是有争议的文本，有些是伪造的文本，当然还有异端的文本。
优西比乌斯是一位公元3世纪末、4世纪初的基督教领袖。他成为君士坦丁的顾问之一，如果君士坦丁要相信这位神并支持这位神的工作，他最好有一个专家顾问，优西比乌斯就成了那个人。优西比乌斯也是一位相当有学问的作家，他写了第一部关于教会的主要历史。
它确实追溯到公元一世纪。优西比乌斯引人入胜的地方在于，很明显，在他那个时代，并没有对哪些书包含在内的明确说法，因为如果有的话，他会引用它。这将解决这个问题。但相反，他补充说，许多人说这个在里面，
有些人说这个不在里面。从这个角度来看，优西比乌斯实际上很有用，因为他做了一个清晰的四分法。他区分了：第一，无可争议的书籍，那就是福音书、使徒行传、保罗的书信、约翰一书和彼得书信。我认为他指的是彼得前书。他说我们可以加上约翰的启示录。然后是他称之为有争议的书籍。
现在，这些书每个人都认为很棒，但它是否属于顶级类别是有争议的。他说，你前面提到过，雅各书、犹大书、彼得后书、约翰二书和三书。这些是不确定的。然后他补充说，有一些书是不真实的。现在，他刚才提到的那些有争议的书，我们认为最终被包含进来了。他诚实地报告说，此时并非每个人都确定。他如此自由地告诉我们这一点真是令人惊叹。
而不是紧张地试图，你知道，把所有东西都钉牢。是的。我认为这是因为这个问题在他那个时代并不是一个真正激烈的问题。当然也不是帝国政策的问题。优西比乌斯是一位主教。记住，他是教会的领袖。每个人都向他寻求指导，但他并没有把事情弄得井井有条。他没有歪曲事实或隐瞒事实。他在谈论所有这些事情时非常透明和历史性。
他承认，关于福音书、使徒行传和保罗书信（新约的大部分）存在广泛的一致意见。他说，关于其他文本，还有一些持续的讨论。然后是所谓的保罗行传、牧人（希玛）、彼得启示录、巴拿巴书信和教导。
他说约翰的启示录，如果这种观点占上风，因为正如我所说，有些人拒绝了，但其他人将其列入公认的书籍。所以那些最终被包含进去的书中，只有约翰的启示录。其他的都是公元二世纪或以后写成的。然后是那些绝对是伪造的书。我认为这些书没有人出于任何原因想把它放在圣经里。他还列出了这些书。
还有《希伯来福音》、《埃比昂派福音》、《多马福音》、《彼得福音》以及他提到的其他一些福音书。那么我们什么时候真正得到《新约全书》呢？我们什么时候对这27本书达成一致意见呢？答案是在公元397年的迦太基会议上。
迦太基会议第24号正典是列出了我们认为包含在新约全书中的27本书。事实上，从迦太基会议到现在，对此没有过任何严重的争论。一代人之前还有一个重要的会议，即公元363年的老底嘉会议，它有益地评论说，它承认所有教会的共同做法，并没有告诉我们它是什么，这再次说明它没有争议。
这个问题并不是一个非常棘手的问题。所以尼西亚没有这样的事情。老底嘉说，继续你正在做的事情。公元397年的迦太基会议用一份清单正式确定了它。好的。所以是397年。这些文本中最新的一部写成之后已经超过300多年了。是的。在确定这27本书，而不是其他书之前。
为什么听众不应该说，好吧，就是这样。整件事都是一场混乱。好吧，你可以选择。你可以把它变成一个高度有组织的阴谋，并因此将它们排除在外。或者你可以说它是一场混乱，并因此将它们排除在外。但在我看来，这些恰恰是相反的论点。它不是一场混乱。它是共识。
而这种共识是许多早期基督教教会的共同实践形成的
最终相当成功地选择了第一代和第二代文献，即第一世纪的文献，并排除了后来出现的文献。换句话说，早期教会系统地剔除了那些太晚以至于无法直接回忆起耶稣是什么样子的文献。正如我对克里斯说的，这个过程听起来可能很混乱，
但它也很人性化，也很历史化。根本不像伏尔泰讲述的故事那样，书被放在祭坛上，不包含的书会神奇地掉下来，而包含的书会留在那里。它也不是一个政治过程。这是一个历史过程，基督徒试图寻找使徒的声音，以及耶稣的声音。
但我们对一个如此扎根于历史的信仰还有什么期望呢？
基督徒相信一个人，耶稣，我们说他确实生活在公元一世纪。他的故事在一系列历史传记和历史书信中被讲述。我们有办法从历史上检验这些文献，我们在之前的几集中已经做过。制作人凯利说，你应该查看第7、10、12和16集。它们都链接在本集的节目说明中。
那么，为什么发现基督教圣经的过程不应该同样人性化，并且能够通过历史追溯呢？让我们暂停一下。我给你准备了一个五分钟的耶稣。实际上，更像是三分钟。基督教正典（官方权威文本集）背后的基本思想是，教会正在努力发现任何具有使徒权威的东西——
如果一份文件是由使徒或使徒的同事撰写的，并且该文件与使徒的教导一致，那么该文件就被认为是有分量的。它有权威性。这类似于你可能会倾听大使的官方声明的方式，因为大使反映了派遣政府的想法。这是关键思想。基督徒相信他们可以在使徒的教导中听到基督的声音，听到上帝的真理。
这与伊斯兰教的经文观念大相径庭，伊斯兰教认为《古兰经》是神圣的口述，是上帝本人思想的第一人称直接揭示。我，上帝，告诉你这样和那样。早期基督徒的灵感理论是基于这样的逻辑：基督委托使徒代表他说话。
我想指出的简单的事情是，这可以追溯到耶稣。早期教会并没有发明这个，因为他们想要一部新的经文。他们毫不怀疑地知道耶稣任命了使徒，这个词的意思与我们的大使一词非常相似。使徒，apostolos，只是意味着被派遣的人。它带有被派遣者授权的含义。而且
这个概念在我们所有的证据中随处可见。所以最早的福音书，马可福音，在第3章中有一句话说，耶稣任命了12个人，以便他们与他同在，他可以差遣他们去传道。我知道我们将“传道”一词与某种宗教活动联系起来，但实际上caruso这个词的意思是官方的传令官。他们是他的传令官。
然后在学者们称之为Q的完全独立的独立来源中提到了同样的想法。这是马太福音和路加福音中共享的材料，不在马可福音中，它也可以追溯到很早。事实上，这可以追溯到大约50年代。
这是路加福音22章中保留的版本。你可以在马太福音中找到另一个版本。耶稣说，这里很明显，耶稣任命他的12个门徒作为上帝更新的以色列的新领袖或法官，就像在安提阿库斯建立古代以色列时有12个族长一样。
古代以色列。所以有12个使徒代表国王在新约中统治。
与马可福音和Q都独立的是使徒保罗，他在50年代中期写信，但实际上在这段文字中，他引用了一部早期信条，大多数学者可以将其追溯到事件发生后大约五年。保罗引用信条说，基督向矶法（彼得）显现，然后向十二个门徒显现。关键是，三个早期和独立的来源在这个关键点上是一致的。基督自己建立了一个
一群被选为上帝之民的授权传令和法官。我们可能不会相信这一切，但不可否认的是，早期基督徒渴望找到任何带有使徒权威的著作，然后像顺服基督本人一样顺服它，这是一个可以追溯到历史上的耶稣本人的想法。你现在可以播放了。那么从历史的角度来看，你认为那些基督徒做得如何呢？
在收集他们的奠基文本时。他们选择了第一代人的作品。他们选择了那些后来的人物广泛引用过的作品。他们选择了那些他们认为是主流的作品。按照这些标准，他们的选择是正确的。新约不是政治文件。绝对不是。
这是一份基于早期基督徒使用的文件，这些人主要来自下层阶级，他们努力了解自己应该相信什么。
这不是一群有权势的人聚在一起挑选他们最喜欢的作品。我们在新约中读到的书，是大多数早期基督徒从一开始就读的书，当然，福音书、使徒行传和保罗书信就是如此。很明显，大多数人都在阅读这些书，而不是许多其他的书，因为这些书在时间上和信息上都最接近那些首先被任命的人。
由耶稣任命。选择了合适的船长来完成这项工作，不是政客，而是谦逊的学习者和教师。他们并没有真正选择他们喜欢的文本。他们尽其所能地辨别哪些文件具有使徒的权威、耶稣的权威以及在他们看来，上帝的权威。
正如我所说，一些听众不会相信关于使徒权威的任何精神上的东西，关于上帝的话语的概念，这很好。这一集实际上只是为了澄清历史并打破一些不幸的流行神话。早期基督徒在发现耶稣的真实信息方面做得很好。
我的意思是，如果你今天给一群客观的史学家数百份我们拥有的来自基督教最初几个世纪的文本，并要求他们列出一个名单，一个捕捉耶稣及其使徒第一世纪声音的文本规范，以及那些可以自信地追溯到那个世纪的文本，他们会拿出与我们今天在新约中发现的27篇文本几乎完全相同的文本。
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