Deep Dive
Shownotes Transcript
没有谁能像传奇的好莱坞导演塞西尔·B·德米尔那样捕捉到红海分开时的壮丽景象。查尔顿·赫斯顿登场。万军之耶和华将为我们战斗。看哪，他的大能的手。
这是一个非常具有视觉冲击力的时刻，所以你必须想象一下海水剧烈地退去，以色列人惊呆了，埃及人在战车上瑟瑟发抖。风分开大海！神用鼻孔的气分开大海。领他们穿过水中间。他的旨意必成。但他的旨意成就了吗？
红海分开的故事今天已成为传奇，大多数人也都把它当作传奇来看待。就像圣经中的许多事情一样，出埃及记（记载在旧约圣经的出埃及记中）受到了世俗学者和一些基督教学者的强烈质疑。
这是可以理解的。摩西的存在，这位强大的先知，埃及的王子，但他是一个犹太人。十灾毁灭了那个古老的文明，逾越节羔羊的血保护以色列人的房屋免受瘟疫的侵害。当然还有以色列人民从埃及的奴役中集体获救。
所有这些都缺乏圣经以外的直接历史证据。所以这是编造的，对吧？嗯，有点像……又不完全是！我是约翰·迪克森，这是《未被揭露的事实》。《未被揭露的事实》由颂德芬的新书《万物之神》提供支持，作者是安德鲁·威尔逊。
在每一集《未被揭露的事实》中，我们都会探索生活中某些方面，信仰、历史、文化或伦理，这些方面要么被严重误解，要么被遗忘。在那些了解情况的人的帮助下，今天也不例外，我们试图揭露真相，让真相大白。
本期《未被揭露的事实》由颂德芬学术出版社的新书赞助，准备好了吗？《纯粹的基督教诠释学：从神学角度解读圣经的转变》，作者是才华横溢的凯文·范·胡瑟。我承认这是一个听起来很深奥的标题，但这不要让你却步。凯文是当今世界上最受尊敬的神学思想家之一。
他探讨了我们为什么认为圣经是神的话语，以及如何从头到尾理解它。诠释学只是解释事物的fancy说法。所以，如果你想涉足神学的世界，我们如何认识神，我们能知道关于神什么，那么这本书就是一个很好的起点。看看教会是如何通过历史来理解圣经的，以及你今天如何理解它。
《纯粹的基督教诠释学》还提供了对任何对文学、哲学或历史感兴趣的人都有价值的见解。凯文不仅撰写关于信仰的文章，他还磨练你的解释能力。如果你渴望与圣经互动，无论是作为信徒还是怀疑者，这都可能是必读之作。
你现在可以在亚马逊预订《纯粹的基督教诠释学》，或者访问zondervanacademic.com/undeceptions了解更多信息。不要忘记，zondervanacademic.com/undeceptions。我喜欢思考考古学的作用，如果你把圣经的故事看作一出戏剧，一出在舞台上上演的戏剧，
考古学提供的东西，埃及当然也为出埃及记或约瑟的故事提供了这些东西，那就是它为戏剧的演出提供了舞台上的道具。
因此，考古数据将帮助我们形象化并看到圣经用语言描述的事物。这是詹姆斯·霍夫迈尔教授，或者他的朋友们称他为吉姆。吉姆是惠顿学院的考古学和旧约教授，也是三一福音神学院的旧约和近东古代历史与考古学教授。
他参与了埃及卢克索的阿肯那顿神庙项目，并担任西奈半岛特尔埃尔伯格发掘工作的负责人。他撰写了15多本书和许多关于古埃及和中东历史的学术文章。
最近，他为历史汇编《关于出埃及记的五种观点》做出了贡献。他首先是一位埃及学家，正如我们将看到的，这是我们解决这些复杂问题所需的正确学科。所以，吉姆，你能向这位谦逊的希腊罗马历史学家解释一下，埃及学到底有什么酷的地方吗？
埃及学有什么酷的地方？好吧，谁不喜欢金字塔呢？我有幸在埃及长大，所以我有点偏向于埃及学。对于那些可能从未想过或不知道的人来说，旧约历史中最重要的事件发生在埃及。无论你是在谈论摩西和出埃及记，
还是以色列人与神建立盟约关系的事件发生在西奈。有趣的是，再往前推3000多年，耶稣除了圣地之外旅行的唯一地方就是埃及。
所以在圣经光谱的两端，我们都发现埃及扮演着重要的角色。在过去的40到50年里，圣经学者对出埃及记持相当怀疑的态度。这本书告诉我们，大约在基督之前1500年，古代以色列人是如何成为埃及这个当时超级大国的奴隶国家的。
他们经历了深刻的压迫和苦难，直到故事中，上帝将整个国家从埃及的暴政中解救出来。
以色列人献祭了逾越节的羔羊，上帝的审判临到埃及，却越过了以色列人，然后他们前往应许之地。这就是故事。但很多当代学者对此表示怀疑。我认为，就像许多问题一样，有一个钟摆来回摆动。一些最早的埃及学家说
带着对圣经问题的浓厚兴趣来到埃及。因此，随着考古数据的不断积累，随着时间的推移，出现了一个双重运动，即圣经考古运动和所谓的圣经神学运动。它们是相互关联的，因为两者都强调历史的作用
从20世纪30年代到70年代，尤其是在北美，圣经考古学受到高度重视，非常积极，它被视为一种反作用力
对大陆学术的抵制，后者拒绝了圣经的大部分历史性。你在20世纪初，19世纪末，20世纪初，在德国和大陆学术中发生的事情，然后传到美洲，是德国在18世纪非常流行的更高的批判性学术
18世纪末到19世纪和20世纪。在那里发生的许多圣经研究实际上是在与圣经世界没有任何联系的情况下发展起来的。这主要是图宾根或德国任何著名大学的学者坐在办公室里想出来的理论性的事情。
然后在20世纪70年代，我们开始向旧方向摆动。
现在，我认为这个领域可能相当平均地分为两类，一类是我所谓的历史极简主义者，他们认为圣经的历史价值或益处非常小，另一类是极大主义者，像我一样，使用这种方法，我的方法在西方传统中是一种众所周知的法律方法，那就是你对待某事要先假设它是无罪的，直到证明它有罪，
而不是先假设它有罪，直到证明它是无罪的。换句话说，我会接受一位古代作家，无论是埃及作家、巴比伦作家还是希伯来圣经作家，如果他们提出一个我接受的断言，除非有证据与之矛盾。也许这是印第安纳·琼斯，电影中最著名的考古学家。
但是真正的考古学是什么样的，与历史文本相比它的价值是什么？有人会说，当然，我们应该优先考虑考古学的硬证据，而不是圣经异想天开的宗教证据。当然。好吧，现实情况是，当我们谈论文本时，主要的历史是从文本中提取的，而不是从陶器中提取的，
这里重要的是古代文本和文物之间的相互作用，无论是圣经文本、埃及文本还是巴比伦文本。因此，文物非常重要，它们讲述着自己的故事，毫无疑问。但我们主要依赖文本。问题是对于西方世界来说，
思想史学家或具有历史思想的西方人认为，我们倾向于以西方的思维方式来思考历史。而近东古代的人们并没有，没有二分法，没有历史与宗教之间的二分法。正如我们所说，没有教会与国家的区别。
因此，当他们，埃及人、巴比伦人、亚述人写历史时，它与他们的宗教理解很好地融合在一起。所以你不能把两者分开说，我们只看历史文本，因为它们与他们的世界观融合在一起，这是一个有神论的世界观。人们会……
对我们的古典罗马资料中存在多少宗教感到惊讶。这种二分法在公元一世纪的历史中也不起作用。再谈谈方法论，我们还有哪些其他埃及学的资料来源？所以地下有一些东西，是的。圣经中有一点，尽管这有争议。还有什么文件或铭文对这个学科非常重要？
好吧，埃及，我们有很多保存下来的东西。值得庆幸的是，对于那些熟悉死海古卷的人来说，我们之所以有死海古卷，是因为它在死海而不是在耶路撒冷，这是由于气候原因，干旱环境的原因。在埃及，几乎所有发现的纸莎草纸
成百上千的纸莎草纸碎片、卷轴等等通常是在尼罗河谷以外的沙漠地区发现的。所以我们有很多这样的文本。文本不仅仅是讲述事件的书籍和卷轴。文本可以是刻在石头或家用物品上的任何神秘的词组。我第一次从印第安纳·琼斯那里学到这一点。你能翻译一下铭文吗？
“测验，测验，bibbit，aquum。”“谁喝这水，我就赐给他，”主说。“让他们把我带到你的圣山上，到你居住的地方，穿过沙漠和山脉，到新月峡谷，到存放耶稣基督之血的圣杯永远存在的神庙。”
但我们不需要好莱坞时期的虚构文本就能对所有这些东西感到兴奋。我们有古代的真实文本，它们非常酷。现在，如果你想让我谈论与圣经特别相关的具体文本，我们最著名的是埃及人称之为马斯蒂拉的大石板。你会从希腊语中的柱子一词中知道这个词。
石碑通常是一块墓碑形状的石板，上面通常刻有皇室铭文，尽管也可能出现私人铭文。这些通常包含军事行动的历史记录，国王去过哪里，他战斗过哪里，他建造了什么寺庙。一位在圣经考古学中非常著名的国王是梅内普塔王。
他是拉美西斯二世的第13个儿子。拉美西斯活了这么久，以至于他比他的前12个儿子活得都长。幸运的13号在他的第五个统治年进行了一次军事行动。我们有这块石板，这块石碑，现在在开罗博物馆。它是在1896年被发现的。
由威廉·马修·弗林德斯·佩特里爵士发现，据我了解，他与澳大利亚有联系。马修·佩特里我认为是他的祖父。但弗林德斯·佩特里在1896年发现了它，它包含了圣经以外对以色列的第一次已知记载。据我所知，它仍然是古埃及文本中对以色列的唯一提及。
所以这是一个重要的数据，因为它告诉我们，到公元前1208年，在迦南地居住着一个被称为以色列的人群。这段文字说以色列被毁了，它的种子没有了。这到底是什么意思？哇，对于一位古典历史学家来说，这真是太好了。
是的，是的。同样，在这里你必须查看这样的文本，并权衡它所做的陈述。一方面，它并没有编造一个叫做以色列的人民，恰好与我们在这个地区知道的人民相符，而这些人以前从未在埃及文本中提到过。但同样，
正如皇家铭文经常出现的情况一样，它们充满了宣传和夸大其词。所以很明显，以色列不复存在有点过分了，但这非常典型于近东古代的军事文本，它们往往会有点过分。
在他们对发生的事情的表达中。我认为我说得对，它实际上声称他们周围的所有九个大国都被摧毁并被摧毁了。对，对。这不可能是真的，对吧？特别是城市和人群
所以，是的，以色列与阿什基伦（一个已知的迦南城，后来的腓力斯丁城）和耶纳瓦姆（这些是特定的城市）一起被提及。格泽，一个特定的城市。然后是赫梯人、霍里特人、霍里安人（他们是叙利亚人）等等。所以这是一个有趣的基石或地上的石头，它说在公元前1200年代早期，
有一个叫做或一个群体或一些被称为以色列的集体。那么让我们从那里倒退回来，因为这是一个地面上的基石。让我们倒退回来。旧约的一个基本说法是，以色列人居住在埃及。
在……之间，我认为我的埃及学在这里是正确的，中王国和新王国之间。在某个地方。在某个地方。在这个时期，埃及是否有任何闪米特人的迹象？
是的，埃及的历史就像过山车一样。我不知道你们的世界里是否称它们为过山车。过山车，你上上下下，上上下下。埃及有三个上升时期，我们称之为古王国、中王国和新王国。这些是埃及权力、实力的伟大时期，
然后是下降时期，这些低迷时期，是埃及政治分裂的时候。有多个法老声称自己是国王。通常是在这些中央政府崩溃的时候，埃及的边境要塞不再驻扎士兵等等，你会发现外国势力渗透进来。
因此，在古王国和中王国之间的第一个中间时期，有大量的外国人渗透进来，我们从各种文本中了解到这些情况。这种情况在新王国和中王国之间的第二个中间时期再次发生。
因此，大约在公元前1700年到1550年之间，尤其是在埃及三角洲的北部和东部，有一个主要的闪米特人口。这些人最终被称为希克索斯人或外国统治者，他们统治埃及一个世纪，120年。
与此同时，埃及南部处于埃及统治之下。所以那里有大量的闪米特人口，而且总是有闪米特人居住在埃及。战争俘虏是从军事行动等地带回来的。所以，是的，从中王国一直到新王国，你都有这些外国
迦南人、叙利亚人，甚至远至幼发拉底河对岸的米坦尼。他们在埃及陵墓的浮雕或绘画中脱颖而出，因为他们有金发。所以当你看到这些外国人时，他们非常引人注目。他们的描绘方式与埃及人不同。闪米特人通常有蓬乱的胡须等等。所以埃及人不仅认识到他们的存在，而且实际上还描绘了他们。
但是以色列人在埃及被奴役并被迫建造比顿和拉美西斯城的说法呢？关于这一点，历史上能说些什么吗？因为这是出埃及记中发生的事情的伟大背景。但是历史是否为这样一个故事的发生提供了舞台和道具？
好吧，这个问题有两个部分。地理问题，你提到的地点，拉美西斯和比顿。确实，有一个叫做拉美西斯的城市。它是由拉美西斯大帝建造的，他于公元前1279年成为法老，并一直统治到公元前1213年，直到他的第67个年头。很明显，他以自己的名字命名了一个城市。
而且似乎这就是圣经在出埃及记1:11中提到拉美西斯时所指的城市。它再次出现，作为以色列人开始出埃及的地方。所以很明显，他们不仅帮助建造了它，而且还居住在附近。比顿很可能位于埃及边境的一个地点，再次提醒一下，圣经文本告诉我们的是希伯来人正在制作砖块。
现在，确实有一个遗址是由佩特里在20世纪早期挖掘的。现在它正在由一个波兰和斯洛伐克团队进行挖掘，他们正在进行非常重要的工作。但他们能够证明的是，确实有一系列要塞
这是一个守卫埃及一个入口点的边境要塞。从文本来看，这是一个叫做比顿的地方。因此，这些地方的名字与埃及文本中已知的13世纪地点相符。至于制作砖块和对强迫劳动的描述，这是对战俘的众所周知的待遇。
我们确实有文本证据来证明这种做法，并且最著名的是在公元15世纪宰相拉赫米尔的坟墓中的描绘，在那里他描绘了由两者制作砖块的场景
战俘。事实上，场景上方的铭文实际上提到这些是从军事行动中俘获的战俘。他们是国王在战役中获得的战利品。他们被描绘成努比亚黑人和闪米特人并肩工作
同样，你可以从他们蓬乱的胡须等等来判断。然后你看到埃及人作为监工，用棍子驱赶他们工作。所以我们确实知道，这是给予许多战俘的待遇。
所以我认为，作为居住在埃及的人群，希伯来人受到的待遇与埃及战俘的待遇大致相同。所以他们受到这种待遇没有什么例外。不同之处在于，圣经只暗示他们并非唯一受到这种待遇的人。
霍夫迈尔教授说，出埃及记第12章提供了另一个机会，可以通过圣经的视角来一窥更广泛的历史。37和38节说：“以色列人从拉美西斯起行往琐革去，约有六十万步行的男子，此外还有妇人孩子。还有许多杂七杂八的人与他们同去，并有羊群牛群，牲畜甚多。”
当他们离开拉美西斯时，它说：“许多杂七杂八的人也与他们同去。”这些杂七杂八的人是谁？
我的建议是，这些人是像希伯来人一样被压迫从事苦役的人，他们说，你们要走了，我们也要和你们一起去。所以他们是我们知道的一些与希伯来人一起受到这种待遇的人。重要的是要说，希伯来人并非唯一受到这种待遇的人，但他们似乎在一个解放和离开埃及的故事中是独一无二的，还有一些其他人也加入了进来
我相信，这些就变成了圣经中所说的与以色列人同住的寄居者，即事实上属于希伯来社群的非以色列人。但那个社群的领导人呢？摩西呢，在好莱坞由从查尔顿·赫斯顿到瓦尔·基默的每个人扮演？这位埃及王子显然是被法老的女儿在尼罗河里发现的？这是制片人凯利。
当他的母亲再也无法隐藏她的儿子时，她为他找了一个纸莎草篮子，并用焦油和沥青涂抹它。然后她把孩子放在里面，放在尼罗河岸边的芦苇丛中。他的姐姐站在远处，看着会发生什么。然后法老的女儿去尼罗河洗澡，她的侍女沿着河岸走着。她看到芦苇丛中的篮子，就派她的女奴去拿。她打开一看，看到婴儿。他哭了，她很同情他。
她说，这是一个希伯来婴儿。当孩子长大后，就成了她的儿子。法老的女儿给他起名叫摩西，说：“我把他从水里拉了出来。”一个有趣的问题。我们必须谈谈摩西。许多人会说摩西完全是文学和神学的虚构。
我知道你并不相信是这样，但请告诉我为什么从历史的角度来看是这样。好吧，同样，我们必须转向我所说的背景资料。我们永远找不到一块铭文说摩西睡在这里。我猜想，如果摩西的名字出现在埃及文本中，我们可能无法识别它。学者们争论摩西的名字是否是埃及名字。
它是否是图特摩西斯、拉莫萨之类的名字的简称，意思是托特神诞生或太阳神诞生？有些人这样认为。从语言学上讲，这是有问题的，我在这里无法详细解释，但是……
他可能有一个完全不同的埃及名字，而摩西实际上是他的希伯来名字。模棱两可的是，在第2章中，当它说她给他起名时，它模棱两可的是他的母亲给他起名还是埃及公主给他起名，而且在那里通常是模棱两可的，但不管怎样，我们可以做的是澄清像摩西这样的人很可能存在，首先
我们知道从15世纪开始，所以要么是摩西的时代，我倾向于把他放在13世纪，但从15世纪开始，公元前开始，在接下来的200年、300年里，在埃及帝国期间，法老会从他们的军事行动中带走有前途的年轻人，通常是皇室的孩子。
这正是但以理书中发生的事情，但以理和他的朋友们将在巴比伦的方式接受教育，被带回巴比伦。其想法是，他们随后将成为巴比伦国王尼布甲尼撒王国的行政人员。埃及人是第一个开始这种做法的人。我们有文本谈论图特摩西斯三世。
在15世纪，将迦南和叙利亚的附庸国的王子带回埃及，他们将在埃及接受教育。他们将在一个叫做
我们把它翻译成皇家托儿所，这对现代人的耳朵听起来有点奇怪，但在更古典或更古老的意义上，这将是一个属于宫殿的教育机构。
从15世纪开始，我们第一次有记录提到这些在埃及教育机构学习和学习的外国王子。
所以，摩西与埃及王后有联系，正如圣经故事所描述的那样，他很可能就是这些托儿所的孩子之一，正如他们喜欢自称的那样。在他们的简历中，他们总是提到……这就像说，我是牛津大学的毕业生。把它放在你的传记或简历上是一件大事，正如我会说的那样。
回到20世纪80年代，在萨卡拉的伟大丧葬建筑群（这是孟菲斯首都的墓地），一个坟墓被发现，被沙子掩埋。沙子只是覆盖了这个露头的表面，在这个石灰岩露头中是各种各样的坟墓。
其中一个坟墓是一个有闪米特名字的人。他的名字是阿珀尔·埃尔。埃尔是闪米特语中上帝的意思。阿珀尔·埃尔告诉我们，他是一个托儿所的孩子。他是这个机构的毕业生。他实际上成为了埃及的宰相。现在，有趣的是，直到20世纪80年代，我们才听说过这个人。
而且相当偶然地发现了他的坟墓。好吧，它是考古学家故意挖掘的，但不知道沙子后面有坟墓。所以现在我们有14世纪的历史人物。所以我们离摩西很近了，他曾在皇室宫廷接受教育，后来成为宰相。所以我认为这是一种表明摩西的描述和他今天在埃及接受过所有埃及智慧的传统，
并不是牵强附会。这种事情确实发生过。好吧，这没有得到证实。这个时期的很少有事情得到证实。但这是合理的。很明显，我们处于历史领域，而不是传奇领域。这可能会帮助我们理解另一个伟大的圣经故事，这个故事让以色列人陷入埃及的困境。我说的是约瑟和令人惊叹的彩色梦衣。跳，跳，跳，跳，跳。
♪ 沙拉拉乔，你偷走了你的骄傲 ♪
好吧，这就是安德鲁·劳埃德·韦伯的讲述方式。圣经的版本不那么戏剧化。简而言之，约瑟是一个希伯来男孩，被他的兄弟们卖为奴隶。他在监狱里待了一段时间，然后才引起埃及法老的注意。最终，他被提升到政治高位。像完全历史的阿珀尔·埃尔一样，约瑟据说是埃及的宰相。我们不知道阿珀尔·埃尔来到埃及的情况。
也许他是那些从迦南被带走的王子之一，法老喜欢他，说：“看，嘿，你就是我的男人。”他努力工作，最终成为宰相。所以是的，这很可能，再次，与我们正在讨论的约瑟的故事相平行。
我还想补充一点。就在最近两三年，又发现了一个墓穴，距离上埃尔墓穴大约半公里，墓主人是一位将军，一位高级军事领导人，而且名字是闪米特语系的。
所以现在看到我们有两个这样的人物，属于摩西那个时期，非常重要。一些学者仍然质疑摩西的资历甚至存在。有人认为他是一个虚构的人物，几个世纪后被创造出来，用来安慰犹太流亡者和难民，仿佛在说政治上的平反即将到来。你认为
摩西这个人物完全可能是虚构的，正如许多学者认为的那样，比如说在波斯时期，也就是五百年后虚构出来的，然后被追溯到埃及，作为一个美好的故事来支撑律法，这有什么理由吗？嗯，你提到这一点非常有趣，因为，哦，我不知道。
也许10、12年前，国际圣经研究学会在奥克兰举行会议。所以我当时在你附近。一位非常著名的学者托马斯·罗默实际上做了一个演讲，试图说明摩西的故事和出埃及记的故事都是为了反映波斯时期的历史。
情况，这就是这些故事的来源。当然，一些人持有这种观点。现在，我站起来提出了异议，我认为我说的话完全让他震惊了，他不知道该如何回答。我说：“在出埃及记的故事中，谁是坏人？是法老。在波斯时期，埃及没有法老。”
你有一个波斯皇帝在波斯波利斯或帕萨加德，当然，到达瑞一世时期，他在波斯波利斯。所以没有法老。那么，你怎么能把一个不存在的人变成你的陪衬，变成你的恶棍呢？
所以他好像从来没有想过这个问题，就像这是一个伟大的理论，随便抛出来，每个人都会接受它，除非它不符合历史事实。所以，这将是我对某人暗示的第一个回应，我要说的第二件事是对许多从埃及出来的希伯来人名字的研究，
实际上包括埃及名字。所以，一些非常著名的人物从他们那里出来，比如米利暗，人们普遍认为她的名字与埃及动词meri有关，意思是爱或被爱。胡尔的名字，亚伦和胡尔，H-U-R。我们还知道本·赫尔的这个名字，来自本·赫尔的精彩故事。但胡尔这个名字实际上是荷鲁斯神。
荷鲁斯是荷鲁斯神胡尔、头发的希腊语音化。还有像哈尔-内弗尔这样的名字。荷鲁斯很美丽。事实上，我们在以色列人中发现了四个与荷鲁斯神相关的不同名字，要么是在出埃及记那一代，要么是在后代。所以我们有这些人，他们在出埃及记那一代人中拥有法老式的埃及名字。
同样，这不是波斯时期的作家所说的，好吧，让我们真正地使它真实，并想出这些名字。荷鲁斯这个名字的出现也很重要，因为荷鲁斯的中心崇拜地在埃及东北部。从埃及出来的路被称为荷鲁斯之路。
埃及东部边境的泻湖被称为荷鲁斯之水，希胡尔。我们在圣经中都有这个名字，在约书亚记和耶利米书中都有。所以希胡尔是一个湖，一个位于埃及边境的泻湖。整个地区以荷鲁斯神而闻名。那就是以色列人所在的普遍地区，东北三角洲。所以荷鲁斯神是主要的。所以，一些希伯来母亲可能会使用荷鲁斯这个名字并不奇怪
并应用于他们的儿子。没有什么表明埃及的希伯来人直到摩西时代都是敬畏上帝的雅威神信徒。
这似乎是在历史的稍晚一点的时候出现的。所以这些事情很难让人忽视，一个700、800年后的作家会说，让我们想出一些好名字，这些名字适合800、900年前的埃及语境。观众根本不会明白。
然而，事实证明，摩西是否存在的问题并不是人们对出埃及记最大的问题。正是出埃及记事件本身在今天的一些地方面临着最强的怀疑。这就是我们在休息后要去的地方。
68岁的蒂拉特在巴基斯坦旁遮普邦和信德省边境附近的一个小村庄附近务农，这时他的视力开始下降。白内障导致严重的疼痛，他的视力障碍意味着他无法播种庄稼。
这使他的家庭陷入经济危机。但由于圣公会援助的支持，蒂拉特被维多利亚纪念医疗中心派往他村庄的眼科医疗队看诊。他被转诊进行关键手术。随着他的视力成功恢复，蒂拉特能够再次工作并养家糊口。
像塔拉特这样的成功故事从巴基斯坦郊区涌现出来，但圣公会援助需要你们的帮助才能继续这项工作。请前往anglicanaid.org.au/Anglican。
并进行免税捐款，以帮助这个优秀的组织给予像图拉特这样的人第二次机会。网址是anglicanaid.org.au/Undeceptions。
所以我们知道，在正确的时期，埃及确实存在闪米特人奴隶。我们知道在1200年代初期，埃及境外存在一个叫做以色列的实体。好的，看起来还不错。我们必须谈谈
中间部分，这些人是如何到达那里的。我想具体谈谈出埃及记。但是，我的第一个总体问题是，一个埃及学家或任何自尊自重的历史学家都不能把我们在出埃及记中发现的奇迹故事，对吧？
作为历史性的，就像奇迹本身告诉你这件事确实发生在现实世界中一样。同样，你在这里描述的是现代科学世界观与主导西方思想的古代有神论世界观之间的根本区别，在古代有神论世界观中，一切都是通过神灵的视角来看待的。所以我们可以谈论太阳的升起和落下，我们理解这背后的天文学。
在古代世界，这被理解为，当然在埃及，你有一个特定的太阳神，实际上推动太阳穿过天空。女神努特，母亲和天空女神，吞下太阳神，太阳，穿过她的身体，然后重生，新的一天开始了。所以一切都被解释了，如果你愿意的话，通过一个神学过程。
理解世界的类比方式。
这可能有助于我们解释著名的埃及十灾。当上帝将以色列人从法老手中解救出来时，圣经记载他给他的子民的压迫者带来了戏剧性的惩罚，包括青蛙、蝗虫、苍蝇成群，牲畜大量死亡，以及尼罗河水变成血。吉姆认为，如果你真的想的话，有一些自然的方法来解释这些奇迹。
许多瘟疫已被确定为确实发生在埃及和世界那一部分的事情。所以我试图向人们解释这一点，你不需要相信奇迹。你甚至不需要相信上帝就能将这些视为基于这些事情发生的合理历史事件。
例如蝗虫，索马里和肯尼亚现在存在蝗虫群，它们迁移到阿拉伯等地。这是一个目前的问题，数十亿蝗虫成群结队地破坏东西。
所以，同样，古代世界的人会看到这一点，并说，这并不是奇迹。这些事情会发生。也许奇迹在于，它们在上帝指定的时间被移除了。但我认为。
我认为，我将如何看待这一点，而且我又试图从埃及人和希伯来人的有神论世界观来理解事物。我们今天可能会说，好吧，那些不是奇迹，这些事情自然发生，或者这些事情不会发生。
我认为在瘟疫中，有些人没有能够找到某种科学或现象学的解释。话虽如此，信仰者会看到这一点，并说所有这些事情在正确的时间、在历史的正确点发生，这表明这些事情以某种方式被神圣地安排了。
所以这就是信仰可能与我严格地作为一名历史学家看待它的方式不同之处。著名的红海分开怎么样？上帝用鼻孔的呼气打开了大海。带领他们穿过水中间。他的旨意必成。
历史学家如何看待这一点？我在西奈半岛西北部地区做过实地考察，我还领导了一个地质团队，研究过古代湖泊和水体的位置
因此，当我们将所有这些信息整合在一起时，一旦你真正看到这片土地的布局，并了解古代的地形和水源的位置，许多事情就变得更加合理了。甚至我认为出埃及记中提到的那片水域实际上是三个水体。
在一个单一的洼地中，它们之间实际上有陆地。在一年中的某些时候，尼罗河泛滥时，它就变成了一个巨大的湖泊。
但在一年中的其余时间，它会缩小，变成三个较小的湖泊。实际上，人们可以走其中一条路。所以，你知道，我们可以看到，也许他们正试图走这些水体之间的其中一条路，就在尼罗河的洪水到来的时候。而且，你知道，人们可以看看这些事情，并说，是的，如果你以正确的方式看待事物，这是合理的。
但是根本没有证据表明大量的闪米特人从埃及北部逃往迦南。所以这难道不是定论吗？圣经在编造一个巨大的故事。是的。好吧，我完全同意。我不相信圣经声称有数百万人。
这里的关键经文是在出埃及记12:36-38，它谈到出埃及记是从兰塞等地开始的。它说除了妇女和儿童之外，还有600,000名男子。所以人们已经采取了这个数字并将其投射……“以色列人从苏割的人民中被提升起来，只有他们自己的孩子就有600,000名男子。
还有第四个夜晚的夜晚，太阳和月亮非常明亮。
这难道不美吗？这是摩尔学院研究主任乔治·阿萨斯朗读的出埃及记12章中的那些经文，他是我最了解的希伯来语专家。所以人们已经采取了这个数字并将其投射到数百万，而且我认为这是一个我们必须非常仔细地阅读文本并试图理解它在说什么的情况。首先，
这不是古代作家在6后面写了太多零的情况，因为他们不是用数字书写的。所以它是写成六十万。三个希伯来语单词，sheish、ma'ot、eleph。所以问题是，你如何翻译eleph这个词？毫无疑问，sheish是六，ma'ot是一百。Eleph确实意味着千。
但我们也发现这个词在我们的英文译文中以三种不同的方式翻译。在某些语境中，它被翻译成氏族。著名的法官基甸抱怨说，他不配成为军事领导人，因为他的Eliph是以色列中最弱的。它被翻译成氏族。
所以一种可能的翻译是你有600个氏族，它们是大家庭，大家庭。这是一种可能性。另一种是Eliph这个词应用于军事单位。在大卫的故事中，当他去前线加入他的兄弟们，我们遇到了歌利亚，
在这个故事中，我们有大卫的父亲说：“好吧，你要去看望你的兄弟们，给他们带些食物，这里有10块奶酪给他们的eliph指挥官，”这总是被翻译成单位。现在，我恰好认为600 eliph应该翻译成600个单位，因为在民数记中，我们对以色列人的军事准备情况进行了人口普查，结果是600个eliphs，我认为这是军事单位。
总数大约是600个Elifs，3500。所以我不知道是不是我们有600个单位，总共有3500人。如果我们有3500人，那么一种可能性是我们正在处理不到10,000人，而不是数万、数十万甚至数百万。
所以我认为这是一个我们必须仔细阅读文本的情况。但我认为圣经的许多批评者对此感到非常有趣，因为它是一个你可以嘲笑这个故事是荒谬的点，而没有真正地做他们的功课。当然，讽刺的是，
他们指责我逐字逐句地解读文本，而事实上，我试图以一种细致的方式解读它，而不是逐字逐句地解读。而他们正是那些主要只是为了攻击这个故事而逐字逐句地解读它的人。是的。但即便如此，让我们假设它是，你知道，大约10,000人。我说得对吗？在任何埃及文献中都没有证据表明大约10,000个
闪米特人逃离埃及的奴隶制。绝对正确。我们没有任何东西可以报道这件事。我认为他们的一个解释是，如果你有一些法老派往的军事调度
到埃及的边境要塞，你知道，注意那些离开的人，或者命令，你知道，派出战车部队。我的意思是，即使我们有这样的书面记录，它们也应该写在纸莎草纸上。在三角洲的考古学中，在兰塞和特尔阿达巴等遗址的考古学中，这是希克索斯人的首都，
三角洲的所有这些遗址，没有发现一片纸莎草纸碎片。它们根本无法保存下来。所以即使我们有书面调度或在马厩中保存的记录，派出战车部队，这些都没有保存下来。所以说真的不公平
没有证据证明这一点。许多事情都没有证据，因为从那个地区到古代的所有记录，事实上，直到你到达罗马时代，公元时代，你才能在埃及三角洲发现第一批保存下来的纸莎草纸。
所以在任何情况下，现实情况是，我们没有任何来自宫殿、档案馆的记录，记录了2000年的埃及历史。所以当你这么说不存在，因此没有希伯来人时，你必须使用同样的论点，好吧，没有埃及人，因为我们没有埃及人的记录。让我们暂停一下。我有一个五分钟的耶稣要给你。出埃及记是一件大事。
实际上，制作人凯利在这里，约翰在这方面说得有点长，有点得意忘形，所以我决定把这个片段放在节目说明中。你可以在那里找到它们。嘘，别告诉别人。
有很多学者怀疑以色列人出埃及，而且他们表达的信心往往让那些本能地相信圣经内容的人感到相当震惊。这是英国赫尔大学希伯来圣经和早期犹太教荣誉教授莱斯·德格拉巴。
批判性学者一致认为，最早提到出埃及记传统的参考文献并非来自五经中的出埃及记叙事，而是其他著作，例如早期的先知书，主要是阿摩司书和何西阿书，大约在公元前8世纪中期。
没有任何埃及文本可以与出埃及记中的故事相关联。没有埃及文献、铭文或图像描绘、描述或提及圣经中所描述的出埃及记。没有令人信服的理由表明出埃及记必须植根于任何历史事件。那么，为什么霍夫迈尔教授怀疑这些怀疑呢？
仅仅是因为他的虔诚信仰在起作用吗？好吧，很多事情都吻合得很好。让我们回到我们已经谈到的兰塞城。出埃及记1.11。它在出埃及记12中提到。它在民数记33中提到，这是希伯来人出发点的行程。我们已经谈到的兰塞城，它的建造始于
在兰塞的父亲塞提一世大约1300年左右建造了一个小型宫殿的非常初步的阶段。然后他的儿子决定，我要把它变成一个成熟的城市。他做到了。并且可能在接下来的20到30年里，可能从大约1275年开始的接下来的20年里，他建造了这座巨大的城市。我们现在知道它可能是古代世界最大的城市。
太棒了。它还没有被挖掘出来，但它已经被地球磁力测量法绘制出来。所以我们有，我们可以告诉你哪里有宫殿，哪里有寺庙，哪里有拥挤的住所，哪里有宽阔的街道，德国同事们仍在那里进行工作。现在，这之所以重要，是因为我们有一个兰塞城的起点。
但我们也有一个终点。与许多持续存在的城市（如罗马或雅典等）不同，兰塞城消失了。它消失的原因很好。它通过尼罗河的一条支流与地中海和埃及的三角洲底部孟菲斯及其周边地区相连。
在13世纪后期到12世纪，尼罗河洪水的流量开始减少。结果，这条尼罗河支流开始淤塞。所以这就像连接兰塞斯和孟菲斯政治首都的主要高速公路现在不再通航了。
所以这座城市的历史非常有限。到公元前1130年，皇室成员兰塞十一世离开了这座城市，搬回了孟菲斯。这座城市基本上被遗弃了。这座城市随后被拆除。构成这座宏伟城市的大多数石块、雕像、方尖碑，其中许多石块被用来建造一座新城市。
位于北部12英里的地方，叫做达尼斯。每个人都知道达尼斯，那就是印第安纳·琼斯去的地方。在那里你可以看到最初来自兰塞斯的石块。所以现实情况是，兰塞斯城在公元前1275年到大约公元前1130年之间只有非常有限的历史。在那之后，这座城市消失了，不再是一座城市了。它作为埃及首都的短暂时期结束了。
有趣的是，后来的文本，看看诗篇78篇。诗篇78篇，诗篇作者正在反思埃及的奇迹，瘟疫以及为以色列离开埃及而发生的一切。它称发生这一切的地方是什么？它称之为达尼斯田野或索安田野，希伯来语，而不是兰塞。
所以当这位后来的作者反思所发生的事情时，他使用了该地区现在的名字，位于北部12英里处。兰塞这个名字没有被提及。现在，有趣的是，兰塞这个名字只出现在摩西五经的五本书中，或者摩西五经的三本书中。一旦你离开申命记，兰塞这个名字就再也没有出现在圣经中了。相反，我们读到达尼斯这个名字。
主要的城市。所以圣经的作者知道兰塞消失了，达尼斯是从被遗弃的兰塞的灰烬中飞出的凤凰。所以你有一个特定的时间窗口。几个世纪后，有人说：“啊哈，这就是我们起源的地方，一座城市。”这是说不通的。当诗篇作者这样做时，他使用了达尼斯这个名字。所以我认为这反映了一种
如果故事在几个世纪后被讲述会发生什么。- 分析出埃及记实际上涉及两个学术领域，即埃及学本身和旧约研究。这可能是问题的一部分。没有很多专家能够专业地跨越这两个学科。- 我认为今天大多数埃及学家都不关心旧约。
埃及学诞生得与圣经考古学非常相似，即对圣经遗址有浓厚的兴趣。佩特里、爱德华·纳维尔在19世纪90年代后期被埃及探险协会派遣去寻找与圣经相关的遗址。所以艾伦·加德纳爵士，著名的牛津大学埃及学家，虽然他
确实有时会写一些与圣经相关的事情，但他对纳比尔的态度相当对抗，纳比尔恰好是一位埃及学家和圣经学者，他恰好是一位信徒，加德纳在一系列文章中对他非常粗鲁，加德纳对埃及学的影响如此之大，如此之久，我认为发生的事情是埃及学家害怕涉足圣经方面的事情
我想探究的是，在过去的几十年甚至更长时间里，旧约研究的时尚是什么，对旧约文本的批评如此激烈，以至于不屑一顾。那里发生了什么？是的。好吧，我听说过，我也重复过。
如果旧约，希伯来圣经，不是当今犹太教和基督教等有生命力的宗教社群的宗教文本，它很可能被认为是古代近东最重要的历史、文化和社会学来源。但因为它是有生命力社群的一部分，所以它与来自亚述或埃及等的文本的处理方式大相径庭。
所以我认为这就是问题的关键。我提倡了一种解读文本的第三种方法，我称之为现象学方法，即使用一种特殊的哲学流派和宗教史方法来研究圣经。现象学家真正试图理解正在发生的事情，为什么正在发生，以及人类如何对现象做出反应。
你对美丽的日落可能会做出非常不同的反应。有些人可能会认为，哇，这证明有一个创造者。对其他人来说，他们会看着它说，呃，你知道，那里什么也没有。只是日落而已。
所以我提出的现象学方法是一种弥合启蒙理性主义方法和后现代一切都是文学虚构之间的差距的方法。呃，它们是非常不同的方法，最终，圣经对它们来说看起来几乎是一样的。呃，我提倡的是这种中间道路。作为一名历史学家和呃，
考古学家，这就是我所走的道路。我希望吉姆的第三条道路一切顺利。作为一位研究历史后期时期的人，使用我们拥有的所有工具，圣经和圣经以外的文件，文本以及铲子，对我来说都非常有意义。
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来吧。走，走，走，约瑟夫。走，走，走，约瑟夫，你知道他们怎么说。现在等等，约瑟夫，你总有一天会成功的。我甚至不知道这些话是否正确。凯利，你在那部音乐剧中扮演了什么角色？我是一个伴唱歌手。我在你里面，对吧？就像在合唱团里？在合唱团里还是伴唱？在合唱团里。表演得很棒。表演得很棒。