E223 正见和观心的三个原则
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来自于小飞和他的小天使女儿一起录下的词经然后很感恩小飞这一段音频分享给我们也感受到了小天使内心散发出来的爱对,每次听的时候嘴角就会不自觉地上扬

愿我心里没有憎恨愿我心里没有痛苦愿我身体没有病痛愿我生活快乐

愿我的父母导师亲友供修者愿他们心里没有称论愿他们心里没有痛苦愿他们身体没有病痛

愿他们生活快乐 Hello 大家好这里是木星际我是 Rio 我是 Cin

我们很久没有用这支麦克风来录播客了对最后一次用它是在小羊螺我们搬家前搬到新家之后我们一直在用随身的麦克风在录我们有一个很小的母友是小飞的女儿她当时听到我们在用手持麦克风录的时候她都说我们的声音有一点变化

小朋友那天的远话是说觉得陈阿姨的声音变大方了第一次听到用大方来形容声音其实我觉得她听的可能并不是这个音质而是一种心量是的我也确实在最近从搬家一直到现在发现自己在心力上面有很多的成长在新层面的一些成长而且那天小飞说她的声音

他女儿听到我们那一期最珍贵的是回到心说曾阿姨她们做这么多事情还要讲话给我们听好辛苦对心里会很感动也觉得他特别的可爱然后他有时候睡觉前就会用小飞的手机发一些音频给我听也会跟我唱类似的没有调调的歌就觉得是一个特别熟悉的朋友虽然他现在还小

我最近其实比较多的跟你是在聊政见倒不是在聊政见是什么更多的在分享的是政见带给我在生活当中的力量这种指引然后

然后我发现当我们有政见的时候也像是我们有了一个自己的价值观遇到事情的时候我就会有一个比较其实像是观念跟观念之间的比较以前听到善知识说

我们很多的痛苦都来自于我们错误的知见错误的知见引发了痛苦以及后续一系列的一些反应然后我们因为不知道所以我们就会陷入到一系列事件的反应当中我们会想着要去处理它然后我们会想着要去解决它

当我们超出了自己能够复合的一种心理状态的时候,我们会把它归到痛苦或者归到创伤,一直等到未来,我们可能想要去处理它的时候,我们把那个称作为疗愈。

然后当我们讲到方式或者是方法真正可能帮我们打开了自己的心结转换了我们对于这件事情这种感受的一种感觉一种观点一种想法的时候我们把它叫做疗愈完成了我解决了这个痛苦但是好像这些方法并没有办法真正的去服用你

你刚才说这段话我想起了最近看的一句话知患即离不作方便离患即绝亦无见次龙博帕默尊者开始的时候说其实苦是一个结果我们要去

我们只能受用我们唯一能做的是苦因而这个因其实当我们仔细地去审视的时候会看到不管是贪心还是我们的称我们的嫉妒我们的傲慢埋怨这些烦恼习气或者说痛苦它最终都是由于吃由于我们的无明所开始衍生的

这有点像我们以前举的这个例子当我看到这是一个水坑的时候我就不会往下跳了我会一次一次又一次地往下跳是因为我不知道这是一个水坑我不知道这会怎么样地伤害我以及我身边的人所以当我们真的清醒地认知到怎么样是对自己好怎么样是对别人好怎么样是对这个世界更好或者说

当我们真正的能够看见自己身与心的实相我们能够真正的看见这些烦恼和痛苦的缘起的时候会不会觉得这是一场误会会不会觉得所有的一切其实就像闹了一个笑话会不会觉得所有的挣扎痛苦我们那么用力的投入的其实到头来它只是一场秀

只是一场戏然后我们自己好像在用尽全力地去打造一个虚幻的梦境而我们要做的事情可能并不是说我在梦里面怎么样地去解决问题怎么样地去跟烦恼进行抗争怎么样地成为一个没有烦恼的人怎么样疗愈自己反而要做的就是醒来就好了知道这是一场梦就好了但很难不是吗

那天我问阿光为什么要修行修行是为了什么他想了很久他说自己修行并不是为了能够解脱轮回是因为他没有办法清正那个境界但他那

内心是坚定的他是相信的因此我们最后统一了一下答案是对他来说修行听说是为了解脱轮回但是他现在还没有体证到因此他现在努力精进地在修行而修行的副作用是让他的生活让他这一世的人生会过得更加的

身心自由自在他说自从这样去想之后好像修行变得更加的轻松了他好像也更加坚定了自己内心关于修行的一个方向所以其实并不是说我非要清正到这种无我的状态非要清正到一种解脱轮回的体悟之后

我才能真正理解修行是什么因为我们其实就连现在要谈的正见正知见它也不是真正的正见就像我们在梦里面说梦一样当我们没有醒来其实永远说的都是梦话但依然要说依然要无限地趋近于那个醒来的边界而这个无限的趋近它需要有一个

信心 信愿行的信而这个信其实它是最珍贵的是我知道我自己身陷泥潭我愿意相信我自己身陷泥潭我愿意相信我自己在一个梦境里面而这个愿意相信它本身就是帮助我们真正能够醒来的一个力量龙泊帕默尊者也称

常常分享说当一个人做错一件事情的时候如果他知道自己在做一件错的事情而继续做所形成的业障会更小是因为我们内心能够具足这种惭愧的勇气我们内心能够具足一种向善的一个力量是因为我们知道什么是错的也

也因此当我们迷失的时候当我们知道迷失其实我们就已经生起了决心是因为我们知道错了何时错了何时就对了所以有知错的勇气和知错的能力其实它就是正见的开始我感触特别深的是你刚才谈到的勇气我发现无论是面对痛苦也好或者是面对我们过去的一些习惯或习气

我们有时候即便能够认得出来假如我们没有一个坚定的勇气这个勇气是我愿意突破我现在的这种惯性

我愿意舍弃掉我过去这么多年以来的这种习惯我愿意放弃所有去创造一个新的习惯的回路哪怕一开始的时候可能会不习惯可能有点不适应但是我会非常坚定地知道我为什么做然后我要如何去做我要非常坚定地去开始展开这件事情并且当我遇到一些困惑的时候我能够有那个信心去坚定地往下继续去走这个

这个是让我们能够生起一颗有力量的心的关键因为如果我们一直在寻求一种新的快乐但是让自己不断地浸泡在痛苦当中的时候我们永远没有办法从这样的这种状态里面走出来那是因为这是我们的一个自我选择那我为什么没有办法真正能够看见自己是深陷于痛苦之中

而这种痛苦其实最大的苦来自于我不断地想要寻求一种快乐然后我不知道快乐它是一个平常的事情其实当我放弃痛苦的时候我就可以看见快乐但是我不愿意放弃痛苦以至于我没有办法触及到快乐

有很多东西它来自于我们最初的一个知见其实这个知见是信心的根源是信心的那个源头我选择相信什么我就会做什么

我的所有的行为其实是跟我的那个知见它相匹配的它并不是一种概念性的知见是我内心深层的价值观也好内心深层的对这些事情的理解也好是由它来指引我到底要如何去做如何去想对你刚才说到其实我们都想要快乐因此我们痛苦而在

我们做出很多很多的选择的那个基础都是我们希望能让自己舒服让自己的身体舒服让自己的心舒服让自己的身体快乐让自己的心快乐有时候甚至我们觉得忍受一点痛苦是为了未来能够快乐因此我们才愿意忍受那个当下的痛苦所以在最一开始有没有可能我们就误解了什么是快乐

我们也误解了什么是痛苦所以并不是说我们不想要一种寂静的快乐我们不想要一种身心自由的快乐而是在一开始我们就走错了那个方向

在一开始我们就误把痛苦当作是快乐误把快乐当作是痛苦也因此我们离快乐越来越远好像怎么样努力都是在往错的方向去发展我以为我挣很多的钱就会快乐

我以为我买很多的东西就会快乐我以为我跟这个人在一起就会快乐我以为我吃到这个就会快乐我以为我多刷一个小时的手机就会快乐我以为当同事认可我老板认可我的时候我就会快乐我以为我升职加薪就会快乐我以为我熬到休息天我以为我出去旅游我就会快乐我以为我买很多东西就会快乐

我以为我爸妈能够认可我他们能够支持我我就会快乐我以为我爱的人他能够跟我长长久久一直在一起我就会快乐我们的很多快乐我们以为的这种快乐但我们好像没有真正去审视这个快乐就像我们之前聊高品质的快乐这个快乐它到底它的真相是什么它真正给我们带来快乐了吗

好像每次到我们得到我们想要的东西我们还来不及复盘我们是不是真的快乐我们就已经陷入下一个想要的循环里面了我们没有办法停下这个一直在想要里面的脚步同样的快乐会依据我们自己的能力品尝到不同的等级

也包括同样每一件事情我们在做的时候不同的发心决定了这件事情它最终的结果很多时候并不是说这件事情本身呈现的结果是什么样的而是我们当下心的状态它已经呈现了这件事情最本真的结果当我们去爱别人毫无保留地去爱别人的时候当我们去服务别人的时候我们的心是什么状态

而当我们为了满足自己的快乐然后希望别人来服务我们的时候当我们带着抓手带着一种欲望的感觉去要求的时候要求自己或者是要求别人我们心的状态又是什么样子的其实每个人都能够有能力去感受到自己心最开始的样子我记得有一天早上我突然醒来然后发现自己的心好轻松那个时候好像是

好像思想还没有醒来但是身体先醒来思想是延迟了一下我突然感觉到原来早上睡醒的心是怎么的轻松但是当我们可能略过了这一秒这零点几秒的时候马上有思想进来好像就忘记掉觉知自己的心的状态了就忘记掉

自己的心原来在要醒还没有醒之前是这样子的它什么都没有它那么干净那么透明那么没有重量而当思想慢慢进来的时候心有时候会紧有时候会松有时候不松不紧如果我们没有去留意我们自己的心如果我们长期处于迷失的状态我们也不知道自己真的在讲什么

我们也不知道自己到底心的状态是什么样对啊所以杨博士才会常常地提醒我们在早上刚刚醒来的时候不要那么着急地去进入念头给自己留一个空档哪怕是几秒钟然后慢慢把这个空档拉长其实也是为了让我们能够有机会真正接近那颗本真的心让我们能够

所有一切世间的动荡还没有来临之前和这颗心能够待在一起对

当我们熟悉了自己心轻松的这种感觉我们就会有一个比较的参照物然后我们会熟悉自己心有一点紧张的感觉我们就认得了哦 这个是心紧的感觉当我们知道自己心什么时候是不松不紧我们就又多认得了心的一种感受其实这些是用于我们可以在生活当中去做参照的我们可以去了解当下

我的心是什么状态因为我发现很多时候我们如果迷失了我在讲话我在情绪里其实那个不能够代表真正的自己那个可能是自己在习惯当中的一些反应所以伦博帕默尊者才会开始说当我们静坐的时候就像是我们在一个训练场我们不断地去认得这些境界我们不断地

去让心认得回家的路吧让我们的心可以有一个安在的状态而当我们从静坐中离开的时候当我们进入生活里当我们到这个城市间他说那就好像是上了战场一样因为我们会遇到形形色色的所缘我们的心很容易就被这些境界带走我们的心很容易就会迷失

这两天我们有一个朋友跟我们视讯,有一段话也特别的触动我,他最近很痛苦,他其实看见自己处于一个很痛苦的状态,他想从这个痛苦的状态中抽离出来,却发现很难。他也会自责说自己怎么修行了这么久,好像连面对痛苦和处理痛苦的能力都没有。

那天我们跟他聊天的时候你很细致地问他是怎么关心的因为他说自己一直都在关心但是好像没有什么样的效果到后面我们发现原来他在练习的这个关心其实他只是念头跟念头之间的对话他的这个观这个知道其实也是另外一个关心

另外一种念头的声音也因此当他的心起烦恼的时候这些烦恼的念头在他脑海里面盘旋的时候他就会有另一层的念头出来用比较温暖的用比较开心的话语来安慰自己所以就变成了多方念头对谈的一个茶话会我们开玩笑说这个叫念头茶话会最后他往往是选择了那些让自己可以更加平静

让自己可以更加开心快乐这样的一些念头作为自己愿意去相信的事实也因此生活又一次恢复了平常恢复了宁静恢复了他认为的喜悦其实他之前的一段时间都是在和念头们进行深入的交流然后将自己带入了某一种好像当下会比较好过的念头里面

而当真正遇到一些痛苦没有办法再制造出一些能够让自己暂时比较好过的念头的时候他就变得没有办法自处了每次朋友聊起痛苦的时候我都会想起自己曾经很早以前痛苦时候的那种新的反应我发现虽然事情在变但是我们面对痛苦的时候新的反应都很类似这是新的一种状态

比如说我们会觉得非常的难过,心就有一种紧缩感,我们会觉得喘不过气,很闷,压迫,憋闷,很想要能够大口地呼到新鲜的空气,但是在那个时候发现好像没有什么气能够真正透进来,整一个人有一点感觉套在了一个塑料袋里面被闷住了。

在接下来心就是会有一种很想要抓到什么的感觉因为它特别的不舒服所以希望能够有人安慰到我让我可以舒服一点或者我想要找一个人能够说些什么

希望能够透过表达让我的心能够松解开一些又或者我希望能够做些什么来躲避掉现在当下这种不舒服的状态比如说我以前可能就喜欢出去走走路把心先放在走路上面让自己的思想能够稍微停一下因为这些思想让我觉得很难受再接下来如果我还是不能够处理的话就会产生一个称这个称其实它是引导

隐含在前面慢慢地爆发出来的因为我没有办法很好地去处理这种痛苦的感觉所以我可能会产生自我否定我可能会产生对于自己的不信任自己的不相信觉得自己没有得到爱自己很孤单自己很孤独等等这些互相的情绪其实它的背面是一个隐性的称心但是我没有办法能够看到因为我

完全沉溺在其中就像一个溺水的人

我在水里面已经觉得完全没有办法呼吸了好像我能抓到什么能够呼吸一口就是让自己还能够活着的那种感觉不管遇到什么样的事情无非就是这些感觉的强烈或者是减少如果事情小一点的话可能它的进程会比较短不一定会上升到一个巨大的成心但是多多少少基本都是这个状态

而那天我跟朋友分享我说其实特别好的是透过过去的修行朋友已经能够看见第一是自己在这个过程当中在逃避第二是自己在这个过程当中在逃避

第二个他看见了自己想要抓住什么东西来让自己好受一点其实这就是我们真正可能会发生改变的一个开始是我们有了一点点距离我们发现我们好像很忙碌很想做什么但是又不知道做什么好像做什么都没有办法令自己的心满意做什么都没有办法让自己快乐

有一点手足无措但是又很想要很忙碌这样的这种复杂的感觉然后当我们知道了这种感觉之后我们就有一点可能可以发生接下来的一些变化对我记得那天当我们一起识别出其实他一直在念头的茶话会里面的时候我们让他尝试不要那么的

将自己带入这些念头不要那么深刻地认同这些念头就是自己而当他能够在自己迷失于念头的时候可能前期稍微有点刻意地回到自己的身或者回到自己的呼吸

所以相当于是我们可以将自己从这个念头中释放出来我们可以暂时回到一个临时的家这个家是我们的呼吸但不需要去深入呼吸的细节也不需要去深入身体某一个部位的绝兽只是回到我身体正在坐着我身体的行住坐卧或者我的身体的动听我的呼吸的进出就是这样那个时候你问他心的感觉是怎么样的

他说有一点别扭有一点奇怪心有一点痒痒的有点难受其实那个时候就是一种习气转变的时候就像引头犯了但是没有办法满足这个欲望所以会有一点反作用力会觉得不适应会觉得难受

会觉得想要回到以前的状态那就说明你现在是做对了我们现在跟习气是反着方向来的以前可能当我们从念头的漩涡里出来的时候因为心没有一个临时的家

所以心还在外面迷路然后它又走向了另一个念头就是这样不断地在念头里面盘旋而当我们的心有一个临时的家好比说它是身体是呼吸那我们当从念头里面出来的时候心不会那么的迷茫

他知道有一个地方可以去而那个地方它大概率没有办法跟念头同时存在比如我们知道自己的身知道自己新的状态是其实我觉得在最开始最重要的一个观点我们需要去接纳的是我们学习一个新的东西它一定是需要时间的那这个时间的长与短一个是取决于我们过去的惯性有多大

然后一个是取决于我们有没有练习正确这两点比较主要的因素会决定它持续的时间有多长如果我们过去的惯性引力比较大然后我现在又能够坚持地去练习正确那么

一定是在某一个时间点我们会自然地超越这个习气你常常说就相当于我们现在是用新的习气在覆盖旧的习气那在改变习气的过程中只是看这个 50% 50%这样对抗然后慢慢到新的习气变成 80% 90%旧的只有 10%

甚至新的是百分百 旧的是零那在那个时候我们会完全变成另一种新的一种习惯从思想 行为 方方面面其实我们都发生了转化这种转化就是取决于我们一个长期的坚持的持之以恒的不断的练习

然后我们做这些练习并不是为了让我们的心变得快乐如果我们带着这样的一种预期我们可能会苦我们会失望因为本身快乐不恒常如果我们带着这样的一种欲望一种想法去练习的话它本身是一个错误的想法所以错误的想法就会引发错误的行为我们缺乏了正见那我们就没有办法正经进所有的东西它都会走向另一个方向

那我们不能回来之后讲说我其实已经修行努力了很久但是我好像没有得到相应的成果一定我们要回来解释的是我的最初的这个发心我最初的这个知见是正确的吗它跟我们在修习的佛法是相应的吗是匹配的吗

然后我们真正在练习的时候是对的吗我们有没有多做什么在龙博帕默尊者的这个关心的方法当中其实它是非常非常简单的我们比较容易犯的错误就是我们做了太多的事情如果我们能够回到他说的我们就这样去做我们不错我们一定会做对而我们做对了我们的心一定会产生力量

我们在生活中遇到事情了我们一定会去体验到那种有力量的感觉是什么其实我们不会产生困惑是因为它本身会给我们一个反馈

然后对于痛苦这件事情来说我也跟朋友分享其实我们只是缺乏如何处理痛苦的一些技巧一些方式所以我们过去可能擅长用逃避有些事情逃得掉有些事情逃不掉能够逃得掉的还是可能相对来说我们还能够去应付的还能够反应的如果是一个巨大的悲伤巨大的痛苦它超出了我的承担能力我就逃不掉了就会非常的难受就会出现

可能更大的我前面在说的那一些情景然后在这段时间我也发现其实我们有很好的方式能够去做练习比如说像龙坡帕默尊者的关心这是我在生活当中用到最多的我觉得最简单的最能够帮助到自己的心去生长出力量的一种方式

其实它都是让我们能够当下去看见自己当下到底在发生什么看见心本真的状态而不是看见我们的念头在想什么然后在一开始我们一定要能够分得清楚什么是念头什么是心什么是迷失什么是不迷失我们要知道

我们一定要能够把这两个东西分清楚之后我们才能够出来我也还记得之前跟你一起静坐的时候我说有时候我们会非常非常的散乱然后越散乱的时候我们就越想要做些什么让自己不要散乱到最后我发现最好的方式就是等待我们没有办法要求自己不散乱因为散乱有散乱的因我现在在承受散乱的果

我如果想要改变这个结果,我只能种新的因。如果是需要不散乱,那么我要去种不散乱的因。不散乱就是我现在不需要额外多做什么,我去等待,等待它们自行发生,自行灭去。我可以看见散乱升起,散乱消失,下一个散乱出现消失,而不去抓取,这是我在这个散乱当中可以做的练习。

你刚才说的这个等待我在前阵子静坐的时候也有一些体会就是当我刚刚坐下来的时候我也会先检查一下自己心的状态我此刻心是平静的吗我此刻心是安在的吗或者说我此刻的心它有没有一些昏沉它有没有一些烦忧

还是说心是比较清明的我的心快乐吗还是说它有一些忧愁有时候我会问自己我的心现在可不可以甜甜地笑一下有一天早上我发现我的心不行

我的心有些许的沉重那我其实没有说现在我要努力马上要去练习观呼吸或者要持咒让我的心变得有力量让我的心变得非常的安定其实并没有因为我知道只有用一颗平常轻松的心去修行那才是正确的修行而我现在

其实它有基于一种贪欲它是希望借由练习奢摩它来让我的心从某些境界或状态中抽离出来所以那天早上我就选择等待

因为我想起你说的这个等待我也知道我此刻心的这种沉重感它是一个我要受用的果而我此刻要造什么因呢其实这个因就是我并不对这个果产生进一步的贪心或者称心因为我知道因果我知道它是一个果也因此我只是静静地坐着

然后并没有马上要去承认我就是这颗心并没有马上要去承认我就是某一种的情绪或者某一种的念头然后不知道什么时候心突然它自己松脱出来了那一刻你好像更加知道什么叫心不是我能控制的然后当心真正松脱出来之后反而修行在这个时候静坐在这个时候才能够真正的开始

那当你特别散乱的时候,当你在做这些努力的时候,你脑海当中会有什么样的念头吗?

什么叫当我在做努力的时候就是你可能会有某一刻发现自己那么的努力然后我们其实这个时候还是会出现的是自己的一个想法一个念头就像我当我自己如果很散乱然后很用力在想各种办法想让自己平静的时候如果我认出的那一刻

脑海里面会闪现一个念头一个想法一种知见就是心不是我我是没有办法控制它的你那个时候通常会出现什么样的念头

哦 我跳出来的那个念头是昏沉不是我散乱不是我它只是头脑的一个状态它只是一种境界它是被心观察的对象它是心能够去观的一个境界对 这个也是很想带出来分享的当我们可能在做这件事情的时候是什么样的那一个响指让我们突然停止了有时候不用这个响指

但有时候认出他的时候会有这样的话突然提醒我回来对但这也是需要有一部分新的力量因为如果平常没有去修持新的力量在这一刻这句话他就会

成为一个念头而已它就会淹没在所有的念头当中会被当作是一个哦 它只是修行当中我听过的一句话一个道理显得那么的陌生显得那么的没有力量显得那么的心灵鸡汤显得那么的不痛不痒觉得

啊道理都对但我还是解决不了我的痛苦就只是那样的但如果这个东西这句话这个支箭它扎得足够的深这个支箭它曾经我们有过被它醍醐灌顶有过透过它我们从念头里面分离出来有过

有过透过他我们的心突然清醒这样的经验我们就会认得这样的经验我们就会对这个法理对这个知见有具足信心所以当下一次

我们能够生起这样知见的时候好像它有了一股分离自己和念头的能量而这个能量的动力其实确实来源于要么是一种深刻的体验要么是一种深刻坚定的信念是的因为当我们沉迷在里面的时候我们很难体验到念头跟我它是分开的就是我不是念头我们

我们只会感觉我是情绪我是念头我是痛苦痛苦是我对有时候我们就这样可能过了一生龙博帕默尊者说所有的苦都来源于念头所有的苦它只存在于这些念头而我们就是那么样的执着于这些念头抓取于这些念头承认认同这些痛苦的念头就是我们承认认同这些快乐的念头就是我们

所以我们就会跟着这些念头起起伏伏产生不同的情绪产生不同的行为如果在这样的情景之下我们本身是混乱的我们要做什么我们肯定不做什么是最重要的

因为那个时候能够让我们在迷雾当中更清晰更容易看见自己到底当下是怎么想而不是被这些过去的事情带走或者被未来还没有发生的事情带走我们没有办法安在于当下此刻但这个不做什么其实它需要一种定理

而这个定力的开始就是我们所说的给我们的心找一个临时的家因为它停下来它需要有那么一个空间

它需要有那么样的一个缝隙可以让它停下来不做什么只是观察而一开始的训练其实像我们现在所修习的觉性它就是一种习惯一种能够先回到身心的习惯

所以那天也和朋友分享了龙博帕默尊者的关于关心的三个原则我觉得练习的原则是非常重要的这个原则当我们了解了之后它需要在我们练习的时候不断地去参照不断地去回顾我才会知道我今天练习的对不对

等到我们练习了熟练之后这个原则它会渗透在我们的练习当中我们就不会偏离掉邀请你来跟我们分享一下其实关于关心的三个原则龙博帕莫尊者也常常有在分享我记得有一次他在开示里面说关心并不是浑水摸鱼

要有原则而修行并没有谁可以强迫谁去修行我们只能够以一个善法欲来满足于自己去动手修行他在分享观心的三个原则之前他分享了什么是欲望和善法欲他分享说有的人的修行并没有透过善法欲而是透过欲望在用功

透过想要好,想要出人头地,想要这样想要那样,想要获得道果等等在欲望的驱动下去做而当我们说善法欲的时候,它和欲望是不同的它是满意于在好的因地上去播种而所谓的结果其实只是紧随其后的随赠品欲望则是想得到结果而不想中阴

所以尊者分享说如果我们有善法欲自己就会用心去修行不需要谁来盯着谁

但如果有的只是欲望,想得到这个那个,各种各样的神通,很多的知识,那只是一种欲望,那只是在期待着一种结果。而修行如果只是期待结果的话,是不会有结果的,因为有贪心。所以当我们努力修行,我们精进地去关心的时候,它就像看电影一样,

我们并不会去干涉这个音片我们只是观着所以观心的核心原则就是心是什么样子就知道它是什么样子第一步就是在观之前不要去找心是什么样子不要努力地去找去看而是等到现象或者感觉升起之后才去知道在观之前不要去找

也就是让心先去迷失让心先去痛苦我们在观心之前不用去找心因为当我们去找的时候其实它就是在贪心的驱动下在守着心心是会被紧盯的心是会一动不动的而第二个原则呢就是我们在观的过程当中不要跳进去看不要冲进去看

我们是一个旁观者有距离的去看它在开示中有一个比喻当我们跳进去看的时候就类似于我们过马路的时候我们跑到了马路中间我们什么都看不了因为车水马龙我们只能不停地躲来躲去而当我们说关的时候我们就像在高楼上我们看着车在马路上跑来跑去

我们可以更加清晰地去知道整个路况而不需要去担忧去烦恼自己的安危又类似于我们站在岸边看到东西在河上飘来飘去我们并不跳到水里我们站在岸上就可以看到所有的一切都是来了就走

但如果我们跳到河里的话我们会跟着水一起流走假如河上漂了一样东西我们就会跟着它一起走那这个东西它就会变成是恒常的因为我们跟着这条河流在走这个东西也跟着这条河流在走因此我们看不到真相

我们会发现这个东西它不是来了就走的我们会误以为它是很长的因此不要让心和现象一起走心要抽身出来不要跳到现象里面去但也不要太过刻意

我们是以轻松自在的角度去观龙博帕默尊者开玩笑说不需要抽身到天花板上那样太用力太刻意了我们是站在无观无德无师的角度轻松自在的去观就会很清楚的看到因此第一个原则是观心的时候要让现象升起之后才去知道不要去寻找

第二个原则是在观的过程中别跳进去看现象而是要以旁观者的角度去看

第三个原则是关了之后心有满意或不满意要有决心及时地去意识到也就是当我们在知道的过程中不跳进去而知道这个现象后我们反观心有什么样的反应比如我们看到这个现象心有快乐看到那个现象心有痛苦看到这个我们喜欢看到那个我们不喜欢我们有决心及时地去意识到这个反应

满意及时地知道,不满意及时地知道比如善法升起了,今天心很宁静,很舒服,光明,亮堂,决心很快心喜欢要知道喜欢,而不是满意以后一直很享受或者不满意以后努力地去对峙所以第三个原则就是保持中立的心去知道而保持中立的方式就是知道心没有保持中立

知道心有满意或不满意如果我们能够这样持续不断地去练习说明我们懂得关心然后我们会看到每一种心都是生了又灭快乐的心生了就灭痛苦的心生了就灭好的心坏的心都是生了就灭到了某一点智慧就会升起就会知道每一种心都是生了就灭

一旦这么照见就知道心不是我它生了就灭生了就灭非常快速地生灭这么照见之后心知道了心的实相就会放下所以当我们观心成熟的时候心一旦集中下来就会在里面开发智慧

看到内在的两三个刹那的生命然后就会放下心逆流而上来到知元素包着心的漏烦恼就会消融纯净无染的知元素就会现身有的修行人讲到不死的心那只是一个表述的方式事实上就是不朽的法元素那是识元素那不是知者的心知者的心依然还有生死

但是那个是不朽的法元素放下智者的心才能抵达十元素如果问长还是无常那时其实心对这个已经没有兴趣了心如果有兴趣于是长还是无常它就已经从十元素掉下来了已经重新回到了普通的状态如果我们起初的时候一头雾水不知道要怎么动手不知道要怎么做的时候要记住

还是要休息奢摩它让心平静下来才会有决心才能够继续去找到心找到出路修行如果我们真的可以抵达心就会很方便就不复杂了如果我们还没有找到自己的心只是一味地看这个看那个那个是散乱还没有抓到原则没有抓到实质如果我们得到了心就得到了原则得到了实质

得到了心就得到了法因为善法不善法生起在心道果也生起在心不会生起在别的地方所以我们慢慢地去训练直到我们可以得到心一旦得到智者的心以后去开发智慧身体动去觉知心动变化去觉知我们只是感觉者不停地去觉知

觉知就是让那个现象升起了之后才去知道不要提前守株待兔现象升起之后轻松自在地去觉知以圈外人的方式去觉知保持中立不干预它不对质它这就是修行的原则

我们不停地去修行我们的觉性定会越来越好我们就会看到修行的结果我们曾经苦很久现在苦变短

曾经苦很重现在减少了自己清净信仰心就会增长有信仰之后善法欲就会自行增多精进也会增长有快乐满意于修行这个就是欲神族而当我们精进升起就会聚焦于修行这个是情神族当我们的心会满意于修行这个属于心神族

当我们在修行的时候善巧地去观察这么做了之后是善法增长还是不善法增长会不停地善巧审视自己的心这是属于观神族以上就是四神族是让我们修行有成果的因素最后尊者分享说

一旦心安住之后有什么东西掺杂进我们的心里心就会开始审视这么做以后是这样的结果那这个结果是善法增长了还是不善法增长了哪个是对的哪个是错的自己就会知道自己就会及时地意识到自己就会找到出口就这样慢慢地去训练每一天每一天去用功

绝大部分大家之所以没有成功是因为没有善法欲有的只是贪心想得到这个想得到那个

如果有善法欲满意于有机会可以动手修行就自然会成功以上就是龙波帕默尊者的开始分享感恩师兄的分享刚刚聊到的这个善法欲也像是一种感恩的心态我们会感谢我们有机会能走上修行这条路我们会感恩这些善知识他们用到自己的一生他们的经历

他们练习当中的经验,透过法传递给我们而作为我们,其实真正要做的就是尽我们的能力去理解这些法,然后去用到生活当中刚才聊到关心的三个原则里面的第一个是紧随其后看到他们

这个紧随其后也意味着我们并不会在念头发生之前或者在事情发生之前搬一把椅子坐在那里等待着它发生然后看到它说哦 这是我生起的决心也不是我们今天突然看到了昨天的事情其实那个紧随其后的后又太后面了

而是刚刚那一刻发生的事情我们很快地觉知到我迷失了我们最初在看的时候是非常的宽泛的它并不是让我们去钻到某一些事情的细节里面具体去看我到底喜欢了什么我到底不喜欢了什么或者我到底迷失了什么我们只是看见了这个迷失

我们就会回到中立的状态或者一开始我们没有办法回到中立的状态我们一开始只是看见了自己迷失心就会自动做出一个选择它就会脱离这个迷失而如果我们不断地想要脱离迷失我们是没有办法脱离开这个迷失的也是我过去一直在很长一段时间当中练习的那个指导

就是心迷失了知道就是这样知道一直知道每天都是知道

不断地去知道然后最初的时候是比较刻意的这种刻意的练习让我稍微有一点点用力是因为我需要提醒自己我现在在做一个新的练习但是我们的心是轻松的因为它的一个最重要的原则是我们不能带着一颗非常紧张的心去修行好像我们修习决心是为了得到宁静如果是这样我们又修错了

我们修习决心是为了照见事物的本质看到新的真相而这个真相里面可能有宁静可能有不宁静可能有快乐可能有不快乐所有的都是新的本质我们只是尽自己当下的能力去看见它本来的样子然后不做评判其实是念头不参与不再参与进去去对它做更多的一些演绎造作增加

编剧等等我们只是停止在这一刻然后有时候我们一下子停不下来是正常的

我们可能马上心又会去迷失尤其是迷失去想是比较多见的所以我们只要认得我什么时候是迷失去想了不管想什么都叫迷失去想你那天跟朋友开玩笑你说我们现在来打包吧因为我们在打视频的时候跟朋友说你这个就叫迷失去想你又没有认识这个就是一种想的境界想的情况接下来我们就开始打包又迷失去想了

不管想什么过了一会儿又迷失去想了所以我们不断地认得迷失去想我们就会知道什么时候会有决心其实一开始他难受的地方他觉得心有点痒痒不习惯的地方就在于这个打包的动作让他没有办法能够跳进去跟这些迷失的念头待在一起没有办法清楚地去知道我迷失去想了什么

我迷失去听了什么我迷失去看了什么其实是少做了一步导致他觉得非常的难受像是一个习惯被堵住了对然后到第二个原则是我们不要跳进去跟念头在一起

也是一样的其实当我们很好的去做第一个原则的时候简单的按照最基础的方式去练习我们就会很容易看见我们可能会进入到第二个原则里面我们容易跳进去跟念头在一起很容易就一下子就滑了出去可能我前面还在数呼吸我不知道我什么时候就自然的跟念头跑到了一起然后

然后也不知道是什么时候发起的但是我突然想今天要吃什么其实数呼吸跟我去想我要吃什么它没有什么关联性是因为我们没有看见所以它就去了当我们迷失去想的时候我们看见自己迷失去想我们又会回归到呼吸上这也是日常就是在练习的一种过程而这个过程具体我们那个参照物

我们想用呼吸还是想用身体这个是看每个人自己的情况的这个在过去很多期我们聊到关心的时候都有聊到而当我们要给自己的心找一个家的时候深受心法之前聊到它就像进同一个城堡的四个城门它都是可以进到同一个地方的每个人的情况都不一样对 心会自己选择

他去观身受还是心法

还有一点练习当中容易失误的地方就是我们有时候听了比较多的知见容易误以为自己能够看见实际上没有看见就会造成一些误解跟误会就比如说在概念层面当我们知道心不是我念头不是我这个时候我们还没有真的看见我们也没有真的学会我们只是接收了一个概念叫做身不是我心不是我

我们如果真正能够体证到它是我们在观察自己的时候真的感受到它们的分离它们的分开我真正感受到这颗心它不是我念头它不是我而不是一种概念层面的一种理解所以说这个也是我们有时候在检验自己的时候可以更多的去检视什么是真正的体证

然后我们不用太着急去让自己非要超越到自己目前能力以外的一个境界然后一定要看到这个状态好像看到那个状态才是修行的好真正的修行就是踏踏实实的

一步一步的我们去走每一个脚印然后自然而然的结果它会自发地升起我们只要怀着正确的支箭带着正确的精进的方式然后正确地去练习后面的结果它是必然的对那我们今天这期播客就分享到这里我记得上一期祝福大家长夜安乐今天聊到这里的时候我内心

还是会被这四个字感动安乐两个字包括我们平安心的平安它是非常珍贵的一种感觉它是非常珍贵的一种心理状态

在现在这个时代它确实需要我们会花出一些努力来学习怎么样在任何处境下面让自己的心能够具有力量让自己的心能够平安而不被我们所有的外境所影响

其实当我们去关心当我们去了解自己的时候我们在处理事情的时候会变得更清晰会变得更具有能力能够真正地去用到慈悲心是的我们在修行的这条路上往往是很努力地去少做点什么很努力地去不做点什么很努力地去修习一种

慈悲洗舍的心境是很努力地从外境慢慢地转到自己的内在对我想在最后邀请你跟我一起读一下《四无量性》

愿一切友情聚乐及乐应愿一切友情离苦及苦因愿一切友情不离无苦之乐愿一切友情远离爱物倾殊祝平等舍祝福大家天天平常再见拜拜

哦

祈祷

阿们

阿们