Shownotes Transcript
尊敬的老师亲爱的各位同学 大家晚上好
因为咱们这个事情很快进入你们的活动我们就开始用一个音乐来讨论
今天我们将读第一篇文章《历史和共识的知识》。什么是奥斯多克马克思想?我愿意举办课程。我所举办的题目是"马克思是一个方法,拉康克的防御是奥斯多克马克思。"我将从这三个方面进行讨论。
首先,我将与这篇文章的写生背景介绍。然后,我们将通过各个部分的评论,以获得一般观看。最后,我们将进行反映。我们先进入第一部分,写生背景。
《What is Orthodox Marxism?》是在 1919 年寫的當時第一次世界大戰剛結束了 10 月的大戰勝利發生了在歐洲的一個偉大大革命的波動在洛克克家鄉的亨利州,也發生了一個偉大大革命
一家俄羅斯國民國成立了但俄羅斯國在杭州的國民國只被崩潰了一段時間後洛克克個人參與了俄羅斯的革命俄羅斯的革命的風氣相比其他歐洲國家的風氣更強烈
而此相反成為馬克思的實際起源之一以重測馬克思除此之外,在安哥死後,馬克思受到了嚴重的內部破壞在第二次國際大會中,
在一種賣弄性和國民主義的方式中,例如,科斯基將歷史物質改變成經濟決定,而賓士丹則改變成修復主義。
他拆除了马克思的革命性和建议在资产中的执政。布林顶起他们的位置,并继续建立第三个国家。对此背景来说,拉康克斯写了这篇文章,以抵制马克思的这些混乱的理解,并以明智的马克思的理解来证明。
现在我们来到第二部分这个文章是由一篇介绍的五个组合中的组合
首先是介绍,洛克克开始是以正义的方式来表达,这在第二次国际大会中非常受欢迎。他们认为马克思作品是古老的文章,读法不明确。而他们却宣布为实事的无数读法。
他们将马克思调成一个通过科学方法来测试被解决的事实然后洛克克斯给了他这个马克思的定义这也是这篇文章的主要评论他说 因此 马克思的徒务并不代表马克思的调查结果的不重要接受
这并非信仰或证明,也不是一个聖書的偽证。相反,奥斯多克西专门与方法有关,它是科学的信仰,说:"生物性的代表性是选择的路线,方法可以发展、扩展和增长,只要在它的发源者所做的路线之中。"
我认为,拉卡克说的,马克思的双方是一种事物,它不是任何一个定义或具体的结论或论述,因为具体的论述可能会变得无数。
但只要理论依靠马克思的方法,我们就能称之为马克思。那么,什么是马克思的方法?我认为这是洛克克斯在主要文章中详细地提到的题目。这里是第一章。首先,他说:
Materialist dialectic is a revolutionary dialectic.His concern here is the issue of the unity of theory and practice.How can a theory play its revolutionary function?How can theory become a vehicle of revolution?In local things, we must discover the features and definitions of both of the theory and the ways of reaping the methods.
我们必须把实际的理论从方法和它们的关系和结果的真实性取消我觉得这是说如果我们想将理论转化成一种反转的车车就必须要把方法挡住如果我们想把方法挡住就必须要把实际的理论从方法挡住
然後,勞克克斯寫了一篇文章,他寫的文章是這樣的:「不足以說明真正的生活,實際上也必須向真正的想法向前走。」如何明白實際上必須向真正的想法向前走呢?對我來說,我認為另一個文章的表達方式是這個。
Philosophy is its own time comprehended in thoughts.That is to say,Philosophy is not the particular imagination in philosophers' minds.It should expose and examine the reality.It should reflect the core issues and contradictions of its own era.And I think this also shows the equality of Marxism, that is, it always keeps pace with the times.
然後洛克爾開始討論什麼是「地理學」的重要定義他認為「地理學」的主要問題是要改變現實並不是「互動」和「變化」的想法他所採用的是「地理學」的進步進入人類社會中的真正的歷史進步
他某程度上批评了戈兰,因为他认为戈兰只用了他们的语言来分析自然的过程。他甚至没有提及过在史语中的物质与主题之间的关系,这对拉克克斯来说是最重要的互动。
这是这种因素使代表性变化,让它变成了一个统治方法,并且分离了所有的数学。而他在原始词中说:在数学中,物体仍然是无触无触的,所以思想仍然是现代化的,并且终于变得实用。
而在谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈
而是被人们的历史生存的生命中的被人们的历史生存而这种解释和被人们的历史生存的过程是具有的解释和解释的解释
和机会承诺理论的角色,而他们在自然科学方法中表现出,正在反对实际的谈论组织。
拉卡斯·布勒指出了它们的真实根源,那就是资产社会的建立。它从资产社会的经济形式和资产社会的形式中的执行而来。相反,他的论述依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然依然
我觉得整体的真实性是一个重要的概念我们应该如何理解它呢我觉得社会历史并不是一个简单的超乎意见的形象而是一个运动的整体每个特定的因素都和每个人互动我认为我们可以谈谈这一点
Lockhart 更加批评了"老人"和"荒唐人物"他认为"老人"是"真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的""真实的"真
而在第三章中,拉克斯更解释了地球的真实统治他说:真实统治是实际主义的一种
然而 自然科学和复杂学的方法拒绝接受实际上有反对和反对的理解他们认为反对只有在理论上存在
当这种方式被社会用来批评,它就像是一种偷渡的偷渡。它认为资产主义是永恒,并认为反对和偷渡无关于资产主义的本质。
相反,洛克克斯認為我們必須使用整體的哲學概念來解決被金融生產模式製造的偽造形狀態,並且明白真實作為社會的過程。在第四節,洛克克斯與哈格爾斯的哲學思維和歷史物質的比較。
他认为他们之间的深入识别是他们两者认为理论是真实的自知,因此他仍然不认为自己是一个固定的、定义的、建立的东西。他完全认为自己是一个人,自己是一个人的生存和生存,这就是真实。
阿波斯的绝对精神是阿波斯的最后一种概念
它已经包含了整体的动作。然而,Taco 的限制是:他的代表性仍然是关于自己的概念和发展动作,它只存在于 Taco 的想象中。人生真正的历史永远没有一个地方,在哪里绝对的精神自然发展。
所以他的《地云》是证明了历史真正引起的力量并不是实际上的反弹马克思托普洛克的论文是一个方法以实现现实的方法
他把在哈格斯的歷史性質調到極其理想極端他極端地將社會和社會主義者的現象都變成了歷史問題
拉克斯认为生命的生存和重生是历史的决定因素从此他能理解到马斯多德的理解在最后一部分里,拉克斯试验了解人类之间的联系,他们的传统性知识和他们的革命行动
首先他指出社会主义成为人的主要原因是
全球的知识是人生和死亡的一种事物他们的生活状况,他们的受到的浪费、严重的苦苦,迫使他们对现代社会的辩论辩论,他们的社会的理解,和整个社会的整体是他们的反抗行动的前提
拉克斯特的结论是:历史物理的方法是不分别于实际和具体的费用。实际的知识和实际方法的提供也不分别于费用的观点。
他再次批评分析者,他认为我们分开现代动作为最终目标。然而,事实是,最终目标并不是未来的一段时间,它是无关于动作和未来的可能性。然而,它是整体的,每个步骤,每个普通的与无限的努力,都获得了它的革命的意义。
他说真正的真实生活的知识真实的真实知识不自然被母亲吸引
他们应该成为他们的共同知识来理解现代和历史过程的统治之间的关系以致他们能够成为理论和实际的共同体和改变现实的共同体所以这上面是一个总观 而这中心的论点是
在这篇文章中,我发现在这本书中,在 1967 年,Lockhock 写的一篇文章中,他在这本书中反映了和重新测试这本书的作品。
他说当他写了这份文章时他正在进入马克思的学习阶段所以他认为他对一些点子是不确定的例如他说他写的文章的目的就是重新建立马克思的维持性的主要位置但他的努力结果成了
他在這個中心的穩定性上,甚至超越了經濟的優先度。但他仍然堅持著他的"無論如何"道德主義,也就是他認為馬克思是一種道理,而不是一種道德。
我覺得這定義有些限制,但我認為它再次提醒我對馬克思的政治。
就是要保持持續的時間,要尋找真相,要改變現實。我覺得這很符合馬克思的經典表達,在開始時,羅克斯所說的。「哲學家只能夠用不同的方式去解釋世界。」「但要改變的方法就是改變」。這就是我今天想要說的。謝謝。
第一篇这个文章就是给大家提供一些背景信息啊就是这个《历史与结构意识》它不是一个完整的著作它是一个论文集嘛刚才论文集就知道了书本就知道了它是一个论文集有一些论文它是专门为就是《历史与结构意识》的出版重新创作的像早期的几篇像《正统和马拉主义》这个它就是在之前写的所以在之前它也代表着一个卢卡奇当时的一个认识它不是为了本书主题专门创作的
我们可以看到在这篇文章里面他 卢卡奇的一些概念我们后来都知道比较多的物化
总体性、编程法、阶级意识、革命这种它都还没有很好的展开尤其是他在后边还讨论了作为宗教、中介的他里面用词,你们应该能看到他有一个什么 Unmaidial,Maidial 就是中介他有一个 Unmaidial Partiality 就是没有中介的这个东西他后来找到这个中介是 Party 就是党这个概念许多概念还没有展开他只是简单的把它提出来了
但是基本上就把他的总体的思想说清楚了我们讨论的什么概念呢?他总体的思路是这样的第一个思路他是从现实出发,什么样的现实呢?第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二国际的第二
然后忽视了其他的商业建筑和他的一个相互作用就是在马克思那里他把资本主义社会
Bourgeoisie society as an organic body 就是一个有机体的社会同时他对资本主义的批判不是从纯经济的出发的因为他看到的是经济背后的社会关系这就进入到了哲学或者说抽象层面的这个层面它不是纯经济的我们也看到马克思在资本论文里面说黑人就是黑人他只是在一定关系下他才成为一个独立然后还有说仿制机就是仿制机他只是在一定的关系下他才成为资本的牟利的工具
所以他实际上讨论的政治经济学里面他讨论的是一种社会关系对社会关系的讨论还是进入到了这个社会背后的一个性质而不是纯粹的经济表面那这样第二国际的一个精神还是对马克思的一个这样大的误读所以这是卢凯奇直接的磋杂点
当时条件还特助在哪里呢?当时马克思的著作出版的不是很多而且有一个倾向就是当时是一个革命年代在革命年代对理论的教学是非常重要的如果你理论失误了会对革命造成巨大的现实在中国很多次了所以当时革命年代第二国际的理论失误就对革命有很大的影响所以尤卡西要做这件事情但是就像我刚刚跟你说
他此时还没有过多的看到列宁的主族因为我们来说正宗是在列宁嘛所以他此时还没有过多的看到列宁的主族所以他是以自己的方式从马克思出发当然他有一个思想是韦伯韦伯是一个社会学家马克思韦伯三个社会学家马克思韦伯托尔干就他们三个
所以韦伯的一个原则叫合理化原则后边刘卡奇在分析的时候也借用了韦伯的这个合理化就是说一切都是合理的可被接受这个理指的是理性合乎人的理性就是人被人的所接受的这样一种被接受的观念就成为了一种意识形态的力量这是他后边分析所做的所以这是他的直接出发点这是他的一个讨论那么他在讨论的时候他借用了马克思的思想自然词是什么呢就是 tactility 这个总体性所以总体性这个观念呢是理解马克思或者理解编程法必须要掌握的一个观念
这也在后边我们在解读卢卡奇的时候尤其是这本著作里他凸显出我们把它作为一个总体性的编程法就把它称之为主客体相统一的编程法或者叫总体编程法实际上主客体相统一这个也就是黑格兰那里的总体就是主客体相统一因为黑格兰那里的主体即实体主体就是学习的英式就是总体性是卢卡奇在这里想要说的因为他说马克思主义的编程法是一种革命的编程法革命的编程法体现为总体性
所以他就接下来就研究这个思路接着比较了马克思和黑格尔的这个东西为什么要这样做呢因为在卢卡奇的思想基点里面有这样一个基点就是说理解马克思必须要理解黑格尔不清楚地理解黑格尔是无法做到对马克思的理解的为什么因为马克思和黑格尔的思想交织太深了因为像我们马克思在资本论里面说
我在某些章节有意识地卖弄起黑格尔的变动法这是他《资本论序言》里说的然后后边在晚年的时候他和恩格斯说我们要还一笔恩情债这个恩情债就一个是对费尔巴哈的恩格斯写了《费尔巴哈论》做了这个事情那还有一个恩情债就是说他们要想独立钻挤一些变动法的著作当然最后他们两个都没完成所以说
理解马克思想要用马克思独一的方法来做事情就必须要使用黑格尔因为马克思是在透彻的理解黑格尔界上进行一个变革的如果你不了解黑格尔对马克思产生了什么影响尤其是黑格尔本身有什么影响你是无法理解马克思的这是它的一个起点所以说还要对比马克思和黑格尔
然后最后他就提出了马克思这个总体性他把马克思的总体性付诸到哪里就是黑格尔和马克思的总体性的区别在哪里黑格尔的总体性是从主体及实体这个主体就是指的这个觉悟心神
绝地精神在他这里面用的什么?Apisode of the spirit,绝地精神黑格尔把他的动力解释为绝地精神的一个外化绝地精神在自我运动 Self-motion 这个过程中,运动的过程中形成了这一些事物所以他们最后要复归的是绝地精神你看黑格尔这个绘图中的总体性是这样的但是马克思他直接是从现实出发的就是说看到了自动主义现实之后他要复归总体性这个总体性在哪里呢?就是 Proliferative
Terry 是无产阶级为什么呢因为无产阶级本身是随着大工业革命解体的一个产物所以说它本身就有着理论和实践相统一的特质但是它在资本主义社会中又受着这样的过去和压迫所以它把它的力量投射到了无产阶级之中所以这是它总体性的一个运动但是它没有展开来分析在后边两条文章我们看到
他就要讲他的关键范畴了 class, consensus, 阶级意识这个范畴然后从那里开始他就要讲你作为无产阶级如何通过形成你的阶级意识能够打破当前的一个社会结构这是他之后要做的事情我们可以看到在第一篇这个文章里面路卡西把这个基本思想已经讲得很清楚尤其是他用的这些概念当然还有一些其他的附属的范畴比方说拜物教拜物教的英文是 fightish 就是恋物癖
我们中文把它好听一点的翻译叫白无教白无教的这个方法呢他实际上卢凯西在这里也谈到了就是资本主义进行意识统治的一种工具为什么因为他一定要通过直观性通过直观性就是大家直接能看到的一个现象把它做一个合理而没有看到这个之后的现象马克思在《导研》里面就是《正经经济学批判导研》他有一篇这样的文章他在导研里面说了他正经经济学研究的方法
他说两条道路第一条道路就是我们直接看到什么就是什么但是你不能停留在这个你要接着往前抓住它反映现象的本质然后再去复原然后从那个本质出发然后再一步步构成具体的范畴这是他的一个研究方法所以我们看到资本论如果大家不过资本论的话能够看到他开篇写的是商品
大家可能会想我看了资本主义社会为什么我要从商品开始商品是不是古代封建完毕以后就出现的东西吗但是马克思却把商品作为资本的一个本质所以他是从商品开始所以如果你深处这个直观心中你所能得到的认识也是一个直观性的认识然后你就不可能产生超越当前结构的一个意识这当然这是卢卡奇的一个解释所以这是他后来的一个革命战略这篇著作中最广为人知的就是他那句话就是说正统的马克思主义进行的方法
但这个方法虽然可能还没有说清楚我刚刚说了这个方法它是一个抽象的词汇但是卢卡吉这里具体指的正同马克思主义仅准的方法这个方法是什么呢它实际上是编种法但是你要解释编种法又有问题了你说编种法啊
不是从黑格尔那来的吗?马克思和黑格尔的辩证法有什么不一样的?你看你又得解释,你又得清楚黑格尔的辩法是什么然后又得清楚马克思在这个地球上完成了什么样的辩证你了解了马克思的辩证法还不够,为什么?因为正是第二国际缺乏辩证法造成的这项失误所以你就得继续解释从辩证法出发或者从中立国际出发怎么样解释第二国际的错误又如何基于历史或现实提出新的策略
所以你看,这个方法有个问题,一定要想写得清楚是需要有一系列的逻辑的念头的好,我就先说这么多
我接着补充一下吧刚刚把这个什么是正宗马克思主义这一篇其实进行了一个很客观很前面的一个分析了然后如果我们跳出了什么是正宗马克思主义这篇文章我们看一下比方说看一下《历史与阶级》也是它整篇文章的一个脉络我们其实可以大致勾勒出来早期宗法其实它实际上是有一个思想框架的因为什么是正宗马克思主义后面它其实有一篇文章是叫《物化》
与物化一时,从这篇文章里面我们其实可以看出来,如法奇他整个早期思想的一个思想起点其实就是物化和物化现象,那么为什么会有物化和物化现象,其实就是因为到了资本主义社会之后,资本主义的这种商品逻辑或者说商品结构其实已经统治了整个社会结构,加上韦国当时他不是讲这个合理化,然后就相当于把整个社会结构分成了
碎片式的一个形式然后比方说每个人都成为了这个社会的一个机器所以说商品的结构统治了整个社会的结构然后欧化题材强调说然后这个物化现象就逐渐产生了那么我们怎么样去破除这种物化现象
那就是卢卡西后面讲到的这个主客体变成法为什么要强调主客体变成法因为在商品结构统治下的资本主义社会里面每一个人都成为了客体因为你想我们每个人都被放到了这个社会机器的一个部分里面我们丧失了我们的主体性那么我们怎么样去克服这种
被物化的结果呢那么就只有发挥充分发挥主观的这种主体性就是卢卡奇讲的这个主科技的这个辩证法那么这个是他的一个立足的一个方法那么最后依靠无产阶级或者说依靠这个无产阶级增长所以我们通过这个 Lichery 阶级是整本书的点我们可以大概勾勒出来一个早期卢卡奇的一个思想脉络物化与物化现象是他的这个逻辑起点总体性辩证法或者说主科技辩证法是他的一个逻辑中介然后最后依靠无产阶级
在确认在历史中的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色的活动性角色
洛克斯看人类为人类的主体他认为人类的形成的方式和形成的形成是人类的主体和主体的基础这当然是不自然自然明显不是人类制造的但它是无论如何人类是社会史上的一部分
能够理解和改变社会作为一整个工作人员他们在自然和其他世界中仍然是无力的
因此,辩论必须被供给社会和历史的学校。在人类社会和自然中,它们必须受到一个绝对的抵抗,例如绝对的精神,这将会破坏人类的角色。
Dialects is the core of Mathematics, and it must be limited to the realm of Society and History.
同样,仙女只遵循社会和历史。在《重新印刷》的词中,拉卡斯指出了自己的原则,也就是他看仙女的性格为自然理论。拉卡斯视仙女为社会历史,并且批评
以適合適合的語言來代表「長期的自然」,這除了對於主題和物體的互動。從主題的概念開始,拉卡斯更加強調社會發展的規則或社會完全是人類的思維。
他认为,历史是人所制造的,它只展示人性行为影响的潜移,而人类无论如何都存在无限的目标律。如果我们看历史为一个奇怪的组合,
在人类和历史之间的固定反对,而造成了一种新的调整。
在此,我們認為,「真正的存在」是一個僅僅是一個機械的存在。事實上,存在一直在改變,而經過這個過程中,「真正的存在」是一個重要的部分。雖然「存在」只是一個機械的存在,但這意味著我們將存在視為一種完全分離的存在,這就是一種「達到理念」的形式。
根据罗卡斯,以为人们能够理解和改变社会,我们必须不相信社会和其法律存在无论如何。而是,整个社会必须被视为一部分
人类活动的形象,在他看来,人类和工作人员都是精神性的生物,他们都能够发展,他们的真正存在无法被他们自然或社会的特色显示。历史只是他的精神性的表达。
精神存在,拉卡斯认为实际上的联系是联系的联系和统治世界。他基本上是把联系和人类的解释缺少,并且让人们明白人类的解释,因为人类被历史控制,
並沒有認識他們與日常歷史聯繫的東西,他們自己創造了一些物質,當人們明白了這些東西,自然就變成了歷史的事物。因此,拉克斯結束說,「代言」不僅是一篇文化歷史委員會的表達,也代表了自己的自知和社會意識。
是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅是僅僅僅是僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅是僅僅僅僅是僅僅僅僅是僅僅僅僅是僅僅僅僅僅僅是僅僅僅僅僅僅
我其实还没完全读完但是我刚读完的时候我讨论曾主编的诗词里面他其实最不感觉的一些多次理论法和文字理论很突破啊里面都有一定的介绍在这中间他感觉作者其实更加地检讨了这种一些理论者的语言然后想分成一个非常地清晰的诗他把文化其实一生提升到四个时期这个是属于他量学的所谓的激进党自主的时期包括后面他在
这样一层设置之后,他当了一个正统部长,然后他们对他的这个这个表写里面也有一个技术的基础,就在上面已经看得出来。就是目前这个地理监督律师相关的评论都是被看成了那个区分的制度领域,然后他里面假如说以辩论法为例的话,他就认为说辩论法可能只期待于人家在数个几年之中,然后从这个律师过程中的这种读取非常相互的作用。
对于一些新种也好像中学变成专属也好像拥护的那种服务者也好
我先回答一下同学的这个第一个就是法治历史以及意识里面遭到很多批评你知道他为什么遭批评吗
我就说感觉当时就是说那个马来西亚那个特别出来的那个主堡这个东西应该是当时在十月革命之后然后东欧的几个国家当时包括德国包括希拉里当时都出现了这个温文西的革命然后进入这种政权很快就失败了然后当时也就是说这种人可能知道不了现实跟这种迫切其实可能在那种程度上是想要发展这种现实怎么说
有点像回到早期马斯主义吗?早期马斯主义?什么叫早期马斯?就我感觉一大部分人都有办法就想往早期马斯回归所以他们觉得早期的和后期的是有很大的区别的是是这个好了我给你回应一下第一个就是批评卢卡奇的这本著作里面主要批评的观点是什么就是他的阶级意识的这个革命路径刚刚也说了阶级意识他是从无产阶级这个本身出发的
所以他过高的估计了无产阴机本身的能动性也给他赋予了太高的任务因为他在他的意识里面无产阴机竟然是随着社会和现实不对应隔离产生的一个阶级
就承担了这样的利己使命所以说当无产阶级认识到自己的利己使命的时候他就能够完成革命这是刘凯奇的阶级历史的一个主要的背景但是问题是当时列宁所走的道路在唯匹有一篇著作叫《唯物为个经验平反主义》还有一篇著作是《论我国革命》还有那些《怎么办》尤其是《怎么办》里面因为列宁的《怎么办》是主要是一个党建员的著作他在《怎么办》里面提出了一个话无产阶级自身是不可能深入马克思主义的这个观点他自身只能形成公民主义的历史
所以需要从外部灌输进去那么两者区别在哪里呢自身卫生机自身它工人联合只是为了经济利益就是它反抗只是为了从 15 个小时的工作时间降到 12 个小时它是在那个资产经济体系的那一套里面来反抗所以它没有想着去毁坏这个体系的身所以说列宁就是说需要灌输所以你看列宁的这个
理论是这样的,然后他在十月革命也成功了,然后卢卡齐提出了阶级意识革命,就是说他还是没有反对到正义之国的本身,还是依靠了社会本身的一个阶级的力量,而且他希望这种意识内在的生成,就是像黑格尔一样,绝对形成的外化,内在的生成,所以这就是他被批评为新主义的一个观点,所以这是他早期被批评比较多的。
当然第二就是说你也说到了他后边说否认了这篇著作就是他做了很多次自我批评对这个自我批评不管你是怎么理解的至少在我们现在认识里面有两种取向一个取向是他真的认识错了所以他真的认识错了是他在序言里面做了反应他后来说认为他在这篇著作是错的就是他真认为错了那有一种说法就是他的学生就是匈牙利的学生赫勒跟他在一起是时间很长的应该是最会了解他的思想他的学生赫勒说
卢卡齐后来在匈牙利写了一份革命提纲叫什么母弱被母弱还是什么母弱提纲在提纲里面他的革命战略就是想把列宁的农民专政的思想引用到匈牙利但是他被当时批得很惨
然后后来匈牙利革命发生以后又不得不采取这个路卡尼这个政策所以路卡尼就认识到他是没有政治手段的所以他不如从政治上离场就专注于他的理论创建所以这也是为什么后来说他这种批评啊诵语语有可能是无心式的原因有可能是出于自我保全的目的就是说不再参与到政治中
而是专业做理论研究所以他对历史及历史作了巨多的作弊这是一个解释两种解释两种解释都是有道理的所以从卢卡钦那里都是能看到的第一个解释是他真的认识错了因为我们看到他晚年的著作《本体论》和《神秘科兴》里面确实有批判历史及历史的倾向但是从科勒来说他确实也是有可能认为他当时是有一部分是正确的结果他是自我保全违心的这样做的
第三个,刚刚说的马克思-恩格斯对立,因为很多马克思-恩格斯对立主要体现在恩格斯的自然观,就是挽留他的作者自然辩证法恩格斯试图把辩证法作为一种人类认识世界的方法推导到自然界中,所以这是他自然辩证法的主要主要就是说自然界也有辩证法,这是他遭到批评比较多的同时呢,我们不从纯自然或者说生态的角度去说
自然编程法这个著作,不管怎样说,它对自然的一个确定,它实际上想说的是,人类社会发展的时候,首先要从自然界开始,就是从劳动开始。劳动要改造物质,要进入物质生产活动,所以你是从物质开始。我觉得它更多的是想从这里说,就是为人类社会的发展给你一个自然前提。因为我们知道,自然界它是人类社会发展的一个物质基础。
我觉得它更多的可能是想从这里来说但是对 Linux 自然关就是涉及到它对自然关的一个变种法的一个误用这是西方提醒比较多的
当然中国肯定没有什么人批评基本上都是西方人批评说你把编程法误用了因为他们主观认为像我们的传统都是从小到大听的都是孔子那些但是他们从小的传统就是从西方哲学来的尤其是他们理论家都是从康德从卢梭从贝希特到黑格尔他们就觉得黑格尔编程法就是一个人认识世界的一个方法认识社会的一个方法你怎么都可以把它推导到自然界你看这就是两种传统不同进行的一个认识
但是你要认识到如果我们真从马克思主义的角度来说自然界是基础是人类社会存在的基础但是它具体有没有编冲法这个其实我也比较同意然后最后一个就是对国外码来说国外码研究的意义好像我们中国的对马克思主义的解读就已经很完善很权威了为什么国外码这些要从那样的角度来解释马克思呢针对你这个问题我想向你先提一个问题当然这是分析码的流派就是你认为剥削是正义的吗
就是你直接思考,说马克思批判了那么多的资本主义剥削,那么多的社会价值的转移,马克思有没有说剥削是不正义的?
你看这个角度的思考这个问题初看的是没有道理但是你深思有道理什么道理何来呢就是说马克思的这个剩余价值好像确实是 CVM 这样一种不变资本可变资本一种量的算因为你掠夺了我的这个时间也好或者你掠夺了我的剩余劳动剩余价值也好但是我是同意的我是继续同意我参与你的劳动你像我们今天企业里面我是同意的呀
这何来不正义呢所以你看对这种现象的分析能不能从马克思那里说他的经济分析直接就是有政治哲学或者说伦理一种维度的这是分析马克思对我们的主要指导其实我们一般不会思考这个问题比如说你都占有我的劳动了你凭什么说你是正义的但是如果他们说那你可以不干你为什么会被干呢你干就证明你同意你同意凭什么说我是不正义的呢
这个问题我们思考了五年 如此类的问题就是国外马主我们有一个新的思考运向尤其是从卢卡齐开始创造了一种新的西方马主义的解读方式还有很多我们北大的国外马所主要是三个方向 算三个四个吧第一个就是陈文旭老师的早期新马和阿卡布学派这个就主要是早期他们解读的
早期喜马你们也看到了就是这样的但是早期喜马还有其他的思想等会我再给你打开说然后第二个就是李洋老师他的主要研究理由就是分析就是刚好给你提那个问题就是说李洋他是不正义的吗可能
可能我们最终我们凭直觉来说它确实是不正确的但是你不能直接就说它是不正确就是说它有一个论证的环节就是一个思考的过程这个过程你没有说清楚你那个结论多半是站不住脚的就是很容易受到攻击的就比如说我刚刚说的那个问题我说你自己是同意的凭什么说不正确的当然我们有其他的论证方式了这就叫论证这是分析码这种问题的启示还有就是我们所长黄老师的这个生态码的问题就是把马尔茨比作为一种生态从生态学的角度
来批判怎样从生态走标来体现它的资本主义的特性还有一个就是王子聪老师他做的是政党国外的左右翼的政党这是国外不同方向给我们的一个启示当然我刚刚说了早期戏码还有更多有价格的关键等一下同学们说完之后如果有可以的话我再补充
大家如果对他刚才讲那个博士的正不正义感兴趣的话可以去看一下科恩的观点就科恩他其实讨论的那个合约博士是你基于不平等市场合约下的博士他是否不正义就是像刚才说的说你不想干这个活别人可以干对吧那你既然来干你就是愿意的但是在自由市场里面的合约他真的是自愿的吗他表面看起来是自愿的但是这些合约本质上可能隐藏着某些对弱势群体的不公平的压迫
有个表情包说医生我真的不是抑郁症吗然后医生说不是的你这是穷又不能不去上班的一种形式市场形式罢了这个市场条件它本身可能是不平等的比如说贫困的工人和富有的雇主之间的合约其实也不是对等的你其实可能没有其他的选择所以你就被迫自愿的去接受这种剥削但这种剥削它是正义的吗这是你可以思考的所以如果你们对科恩感兴趣的话可以去看一下他那个
他其实讲的就是市场的合约看似资源但其实里面有一个隐含的不平等的结构吧然后他也是不正义的尤其是在贫富差距悬殊还有市场竞争是不公平的情况下我不说暗点
问题就是关于自然辩证法的,经过自然辩证法,就是有人说他其实就是已经在马克思身后就已经开始出现这个宣传的倾向了而且路卡奇和这个列宁主要的争论也是为了自然辩证法的但是我看过了一选,就是列宁他并没有特别多的讨论过自然辩证,讨论过哲学问题所以说列宁他对自然辩证法的这个支持主要填在哪些地方
自然辨证法在以前作为科技哲学来说就是科者的方向必须要修正现在学习这一套也是关注的比较少从哲学的角度来说很少有人研究自然辨证法的对不对?人们研究自然的时候为生态码为它奠定生态学基础和自然观的辨证基础都会讨论比较少
那我可以补充一下那个陆卡奇 NHS 辩证学跟你讲的那个自然辩证法有一点点关系就是陆卡奇他当时就是想要解决说无产阶级在他那个时代遇到的问题就是怎么重新找到还有形成无产阶级的革命就他那个时代所要讨论的主要问题
然后他反对那个恩格斯自然辩证法理论是因为自然辩证法理论把自然看成是一个跟社会没有内在联系的一个范畴然后在卢卡奇看来并没有自然辩证法这样的概念马克思的辩证法不是自然辩证法而是社会辩证法就他
认为说不存在这种自然的概念自然是一个社会的范畴而不同于康德的理论康德就觉得说自然是建立在先天知性的这个基础上的一个主观化的一个概念然后宇宙啊世界这些概念都是人可以塑造出来的
而卢卡奇就他认为说辩证法它是一个社会辩认法你自然的概念肯定是在一定的人的这个概念的基础上去形成的自然物的形成肯定就是人的自然物如果物不经过人的主观它就是不成立的所以很多人认为说自然它不是一个纯自然的一个概念就这个说法它是建立在物和精神的不可分割性这样的哲学本体论思想
不存在单独的物也不存在单独的精神我们也可以把这种思想称之为这个斯宾诺沙主义然后卢卡奇他首先他就认为说不存在一个单纯的自然的概念也不存在自然辩证法因为自然是一个社会性的范畴自然必须得是经过人才能成立这个概念
所以这个概念它不是说没有一点点社会内容没有一点点人的东西的这种概念所以它的这个实践哲学首先就是要肯定一种这样的哲学观或者说辩证法的观点就是并没有和人无关的物也就是我们通常反对的这个二元论然后卢卡锡的实践哲学的第二点就是说如果你要承认有一种物它跟人是无关的那大体上就是一种物化的概念就是资本主义社会是一个物化的世界
物化让人形成一种物化意识这也是卢卡西实践哲学要讲到第三点就实践哲学的目的是要克服那个物化物化意识
就是说你要实现这个目的必须去建立起一个无产阶级的阶级意识只有知道自己是图克体的一个统一体才能够去实现总体性的生存方式然后这个可以去看一下华南师范大学引述王老师的一个研究他就说这个卢凯奇所有的哲学思想大体上都是实践哲学他有一个重要特点就是特别关注阶级意识的形成革命最重要的就是构建一个自觉的阶级意识这是他实践哲学的首要的任务
他不认同所谓的这个经济生命论还有经济变决定论的思想也不认同和人无关的思想概念或者物的概念就革命的前提是要有自觉的阶级意识和一个哲学的意识然后他的这个意义就是他这个实践哲学的意义一个就是他想说这个实践哲学虽然是要建立起自己的意识
但是最终要建立的是一个人的新的社会存在方式也就是去改变这个现实的社会进程这是西方马克思主义的一个标志性的思想就不管是批评他的话还是说这个发展实践哲学的很多都跟卢卡奇的这个思想有关然后后面的法兰克福学派都主义了马克思主义他们可能就是说他们去反对卢卡奇的这种平化思想但是其实反对是从他的思想中发展而来的对吧
然后第二个就是卢卡奇的这个实践哲学他提出了马克思主义的几个非常重要的问题主要就是阶级就马克思的传统观点就是说两大阶级的分化和冲突它是不可避免的当阶级发生了变化的时候你这个社会的革命的主体应该怎么界定那如何创造和教育这些主体就变成了核心的问题那卢卡奇要建立的无产阶级意识形态就是一种总体化的意识你可以归结为执政主义失信观的总体化意识这是李树王老师爱用的词
总体化的意识形态它到底是一种意识形态还是一种理论在马克思看来它的理论不是一种意识形态而是一种科学及形态之外的东西那意识形态的科学和理论的这个跟哲学的关系它依然是现在哲学家所探讨的问题在马克思主义里面的意识形态问题啊然后共产主义有没有意识形态问题然后第三个就是卢卡奇的思想他开启了对马克思主义里面的一个第一哲学这些问题进行的讨论然后我们还可以讲一下就是说
后来这个西马跟卢卡奇的关系就是历史与阶级意识的这些论点对后世的影响我们大概可以分四个点来就是进行一个梳理第一个就是从主体和客体的相互作用而展开全部的历史就是他们都强调主体的能动性然后否定自然辩证法和社会历史的客观规律性卢卡奇把主体的这个能动性最后归结为无产阶级的这个阶级意识就觉得说这是历史发展到无产阶级时代的一个时代理性
那后来的西方马克思主义者都觉得说这样你就终究不可避免要去承认一个客观的精神实体从而就从这个人的非理性意识去转到去讨论这个主体的作用那这种非理性意识只存在于个人之中主体不存在于阶级你把非理性的意识看作人的本质看作这个历史运动的这个原动力那么
就指责说这个马克思主义从社会存在说明人的本质是机械论然后从经济领域去说明历史的客观规律是历史决定论提出说你要把这个主体性或者性欲的能理论补充到这个马克思主义里面去第二个就是把资本主义社会的病态归结为异化把人的解放归结为克服异化就是张双利老师的观点可以翻一下他的论文他是
他说这个卢卡西虽然把这意化和对象化混为一谈但是他把意化的克服看作是历史发展的最后趋向把无产阶级还有他的阶级意识看作克服意化的现实力量那后来的西方马克思主义者就从这个非理性主义出发然后把意化说成是一种主观的感受就是我心里感觉不爽就是心里不快之感说是人就是本能结构的歪曲人的单向性等等
比如说
生意价值学说已经过时了阶级斗争理论已经过时了那在这个现代科学技术统治之下这个一体化的控制就一直深入到人的本能那就会说什么比如说无产阶级已经被资本主义制度所融合了要怎么去找这个新的革命力量进行新的革命
然后第四个就是在政治上后来的马克思主义者很多表现出比卢卡奇更加鲜明的一个左的倾向就是人的本质根植于个人的非理性主义的主观意识之中那么只有个人的存在个人的行动才不存在任何异化就去反对一切的组织比如说萨特他会说我自己是一个无政府主义者然后马尔库塞他就会强调说个体性的暴乱好找大军者大概是这样
我接着重点就是关于陈福大刚你的问题就是对喜马的态度其实我之前也有几个困惑或者是对国外马市主义的态度吧之前也发了一些文件然后想了想这些问题到底应该怎么解决后来我看到一篇文件里面写其实关于国外马的这部分其实习总之前有过相关的论述他的意思就是说国外马相当于是我们的一个理论宝库
它自身固然其实是存在很多问题的比如说像卢塔奇 当然是他们的一些观点客观意义上来说有优点有缺点但是它更像我们的一个理论宝库一样为什么因为你想这本书其实是 100 年前或者说 100 多年之前出来的对吧那么我们为什么今天还要学这个东西因为坦率来说西方社会之前比我们要先进五六十年我们今天面临的情况是不是就是他们当年面临的情况
就是我们可以这样设想一下因为改革开放四十年以来我们其实已经慢慢进入了这个发展中国家然后慢慢可能慢慢向发达国家过去然后我们的这个生产其实已经发展得很好了但是谈到来讲我们的生产其实你去跟上个世纪的地方国家生产是相比一下就是我们已经慢慢出现了他们要出现的问题什么问题比如说我们的资本发展的特别快然后我们其实可以看到我们国家某种意义上来讲
可能资本逻辑可能也稍微占了一小部分的逻辑比方说大家看这种情况还是挺平凡的那么我们怎么样去用理论来解释这个现实呢如果我们老是用比方说用经典马克思主义的一些理论去解释这个现实有时候硬套是套不了的
那么我们到底怎么样去处理我们对比方说民营企业对 996 或者说什么 007 等等等等这种现象我们到底应该怎么处理这种时候我们就要去看起码看这些早期经典人物他们提出的理论比方说吴克华提讲的无法无法一世我们有没有无法一世其实我们应该也是有的然后马尔科斯在讲单向路的人我们是不是单向路的人
就是当我们发展到一定程度之后我们就出现了西方社会出现的一些问题那么去看一看当时的这些理论家怎么去解决这个问题其实是会对我们今天去解决这个问题是很有帮助的甚至说就是我们直接借用了他们的理论过来然后解放我们国家自己的状况其实某种意义上来讲是可以解决这个问题的就我补充这么一种
如果再提一个问题吧就是刚刚那个他有提到说就是鲁克拉奇过高的估计了无产阴谋的能动性过多的强调了就是这样的一种主观能动性然后最近就是我上的一个就是和马哲有关的专业课然后老师也提到了一个讨论就是说到底该怎么理解马兴立哲自己的一个客观观点
和主观能动性的这样的一种关系或者说该怎么理解唯物史观中的历史决定论和历史非决定论就是在它们两者之间的关系我们都知道它们是明知社会规律性和主观能动性但是它具体应该怎么去理解这样的能动性它的产生还有它当的作用到底是怎样的呢
我先来说能动性问题第一个,马克思把社会作为一个有机体有机体就证明不仅有经济基础,也有商业建筑他们是在一个相互作用之中在这个相互作用之中马克思和恩格斯通信里面有一条书经济是有助于理解我们的红线
经济是你注意理解我们的红线,它是出发点。然后这个能动性它为什么要基于物质基础?因为你在不同的历史时代,你才有不同的能动性。比方说我们回到原始时代,它的能动性不可能是用电脑用手机,它的能动性可能是磨磨长毛什么的,这个大家都很好理解。所以这是物质决定历史的一个条件。
就是说你在什么样的时代有什么样的能动性能动性是基于物质这是能动性的发挥的图片这是第一个第二个说社会是一个有机体要证明经济只是一条红线任何违反经济红线的应该都是倒退的这个能动性的发挥恩格斯在晚年应该以国家为例说过三种一种是促进的一种是反动的一种是平衡的还是什么反正最根本可以归结为两种这恩格斯在晚年谋逐出了出来
那就是说今天就像袁世凯那个时候如果想要再复辟的话那还有一种倒退的能动性这种能动性它本身是基于这个问题条件的所以能动性的发挥首先你要知道历史大势这个历史大势是通过经济红线来理解的也就是说我们现在的盛凯利往前发展你不可能有一个人要回到封建社会去那就和当下的盛凯利往前扑相似应所以他的能动性的发挥就是错误的
所以你能动性的发挥的条件我们知道能动性的作用就是要么促进要么是倒退这两种但是你如何让它促进不倒退呢这要看它的物质基础也就是说你当下历史经济发展的一个红线也就是生产力那根本是生产力的这个生产力在列宁那里学的两个划分两个归结在一些领域中我们划分出把握生产力把另外一切的事物归结为生产力和生产关系的高度我们就能合理的把握事物现象了这是列宁所说的所以说意识能动性发挥的它是有空间的
它的作用也是和空间范围相适应的这是意识能动性还有一个就是在意识能动性下我们就有一些附属问题当然也是国外马提给我们的比方说现在中国我们说现在生活在社会主义国家的人应该都是信仰社会主义的基本原理大家如果入团入党的话应该都是说过天干的誓死大家在心里面是信任社会主义的一些基本的原理和道理但是如果我们设想中国突然社会主义崩溃了
现在剩下的人没有任何其他的还是原来的这些人你在思想里面你是想走到封建社会呢还是想走到赠予社会呢还是想走到受益的社会呢
从直接上来看如果没有任何条件改变的话大部分人应该还是想回到原来的社会制度这个是一个比较理智的想法那么由此就有一个条件就有一个问题我们现在把社会主义换成资本主义如果资本主义社会想让它崩溃的话你觉得资本主义崩溃之后资本主义社会的人是想回到社会主义还是想回到资本主义大概也还是回到资本主义所以我刚刚说的这个实例在理论上反映的是荷兰西的市民社会
格兰西在反思意大利革命为什么失败的时候他提出这么一条原理说即使我们打碎了资产阶级的国家机器里面的人也不会去自动走让社会主义为什么因为他们在那个社会里面培养了相当丰厚的资本主义历史就像我们今天一样培养了丰厚的社会主义历史所以说即使他的社会崩溃了人家在那个意识层面也是倾向于资本主义的
所以他不会自动的增强社会主义所以说此时你的革命斗争策略是什么尤卡奇比如说培养有机知识分子培养一些有志于建立社会主义的这些先进的知识分子并传播在资本主义下先传播观念进行一种观念革命就是说他的有机知识分子和文化领导权的革命战略
所以这个设想是有意义的就是从国外马路角度是有意义的意义就在于今天你想让资本主义走向社会主义革命战争肯定是不可能了是吧我们现在不是一个帝国主义国家革命战争肯定不行那你就是宣传意义形态那你如果不改变他们的思想的话即使他们的社会制度崩溃了他们还是想走向资本主义他们不可能自动地走向社会主义所以这是西方马达主义给我们的一个启示
同样这是沿着意识能动性的这个角度说的一个具体的案例第一个我说了就是意识的发挥是要把握经济红线要不然你就是倒退的又可能是倒退的这是第一个第二个就是在这种特殊的情况下意识的能动性体现于这个有机制分子和文化领导权的一种现实革命斗争的争夺策略这是第二个然后第三个说我们再具体一点你觉得今天中国和国外有人说无产阶级和资产阶级这样的话有吗是不是很少用啊
这种意识形态已经很少了在国外我们很鲜明他们更加凝聚意识的凝聚团体力量的是种族是性别我是男性女性的特朗普在 2025 年刚上任的时候说美国只有两种性别之前有一百多种性别所以凝聚他们的力量更多的是性别是种族是身份
这是更加对他们有凝聚力的不可能是阶级化的这也是一种意识形态或者朦胧性的改变但是你要思考这样一种去意识形态化或去阶级化的这样一个话语成为主流的时候你的这个朦胧性的发挥就有了更加具体的味道我说这三个层次三个点
其实好像这个问题,毛泽东他们当时在《毛泽东时间论》里面讲的还算比较清楚。你的第一个问题是那个国安中心跟国安规律上的关系,对吧?其实在马斯的这个整个维吾尔史观的体系里面,应该你们也都学了,就是他有一套体系认为社会历史的发展有一套规律嘛,
跟上层建筑的一套规律那么在掌握这个科幻规律的基础之上发挥主要的方向我个人理解比方说你首先怎么样去掌握科幻规律我们到底有没有摸透社会发展的规律
这是一个很核心的问题,比方说我们国家,马恩当时说社会主义革命必然先在发达国家里面爆发,但是事实证明没有,后来是俄国先爆发了社会主义革命,并不是在英美国家里面爆发的,所以说后来的人就对马克思主义进行不断的发展,包括列宁主义,毛泽东思想等等等等。
都是在对马克思主义处理一个不断的发展的一个状态之中那么我们在掌握客观规律性的基础之上就是说我们首先要掌握社会历史发展一个真正的规律它不仅仅只是马恩说的那些规律包括我们现在其实也在摸索
也在摸索这个规律没有人能完全收走社会历史发展的规律到底是什么理论上来讲它应该是可以被证伪的如果它不能被证伪它就不能算得上是一个真正的真理或者说是一个理论对吧所以我们现在正在摸这个科幻或者说我们正在探寻这个科幻规律那么在我们真正的尝试去探索或者说掌握了这个科幻规律之上
再去发挥你的主观能动性也就是说你去利用规律然后去改变你的客观世界这样的话我觉得是一个比较好的一种就是发挥主观能动性的方法或者说简单来讲就是说发现规律掌握规律利用规律改变世界
就是很简单的一个逻辑线然后我刚刚还问了一个是历史决定论跟历史非决定论对吧历史决定论马克思已经提出了说历史发展是有一个规律的就是说无产阶级的革命一定会爆发然后我们就坐着就啥也不要干就等着这个无产阶级革命爆发就可以了你的历史决定论是这个历史决定论
我理解的更多是卡尔波霍尔的《历史决定论的贫困》他在里面就觉得马克思的思想是一个典型的历史决定论他强调的我觉得是一种因果联系他觉得一个事件的发生比如说如果你知道了他前一刻的条件你一定能懂得他下一刻的结果大概是这样的
你得知了他的前一刻的原因然后你就知道他下一刻的结果他是这个观点的他觉得马克思主义是这样的一种历史结果那是不是呢你觉得是吗
所以就是我的一个疑问,因为我觉得这个因果联系之外的一个东西可能就是人的能动性,那我觉得这应该不是吧。对,所以他的这个观点跟博恩斯坦可能稍微有一点像,但肯定不完全一样,对吧?那既然我们知道的这些规律,我们能不能坐着等着,说这个等着无产阶级革命再让人家的爆发?
肯定是不行的对不对所以这里面就要强调这个人的作用了如果说我们知道了规律但我们毫无作为那么这个规律其实也就不再成为规律了所以我个人认为说历史决定性这个东西本身可能是有点问题的我们在尊重历史客观规律的基础之上充分发挥主观能动性就是比方说革命或者改革
我感觉后面关于喜马这个能动性你们都补充的蛮多了然后这个能动性我觉得可以往前面补充一下就是黑格尔实体的那个能动性就黑格尔他当时想要解决的是这个外部对象都是理性或者是主体的外在形式的这个问题
因为他觉得说所有的对象都只不过是理性或者说真理主体他的另外一种存在就这是其实是一种斯宾诺沙主义嘛就是自由是必然必然是自由然后对人来说人不是神取消了人的能动性但是黑格尔又觉得说你这没有能动性他就不符合这个社会他发展的规则
所以那个黑格尔做了一个改造他就把这个斯宾诺莎主义改造成一个具有自我能动性的东西那这个能动性的东西体现在什么就体现在他的这个实体概念上因为这个实体概念能够把自己规定成另外一个东西这是那个黑格尔同一哲学的一个表现也是那个黑格尔辩证法的一个表象
所以他就把这个同一性的这个能动哲学表现在他这个小逻辑学里面然后他就觉得说人的思想自身有一个从简单的对外部的科学性的一个形式的规定进入到一个哲学性的我思的反思性的规定然后最后能够进入到和所有的对象之间没有任何障碍的思想自由的规定然后黑格尔的这个总体性的规定
他的概念就表现在从个人到社会的这个私的运动的总体化或者说最后的这个自由的私他要通过总体的历史过程才能够把自己实现出来他就觉得说在逻辑学里面最终实现出来的自由的私他不会停留在私的阶段
他会表现到外部出去就是说这个自由的思他通过现象化的过程把自己实现出来就是我们说的这个精神现象学然后后面他就会涉及到这个黑格尔对于这个马克思的影响然后马克思反过来对黑格尔这个辩证法的批评他批评黑格尔把一切现实的历史过程都看成是一个精神概念的一个发展历史就或者是批评黑格尔把历史看成是一个精神概念的一个发展史吧然后其次他就批评黑格尔把一切现实的矛盾都看成是概念的矛盾
就觉得说你只要在概念里面解决了这个矛盾现实的矛盾也都可以解决了然后马克思他揭穿了黑格尔所讲的这个自我意识的自身异化又克服异化这个过程他直接说你觉得就是一种自变的创世说马克思还觉得说对象啊自然啊事物啊他不是片面的自我意识的创造或者说主体的异化
马克思在唯物主义的基础上面提出了这个主体和对象然后精神和自然是对等的或者相互的异化也就是说对象是主体的异化主体也是对象的异化然后自然是精神的异化这个精神也是自然的异化归根到底一切自然还有客观存在都是这个相互异化和相互建立的然后从这个黑格尔到这个马克思然后后面才到这个师兄们他们讲的这个路卡奇的这个我就补充一点点
关于刚刚说的新的欧法领导权然后讲到说假如今天的中国或者说西方崩溃之后他们这种宿主意识或者战略意识也会是他们像一种惯性一样保持着需要更新一样的社会主义和资本主义然后他们看历史的时候能发现包括当时的很多国家包括一些贩子盈利的这种国家他们通过暴力斗争武装革命然后建立这种无产阶的政权然后可能不高受给国家
然后我们也看到在 80 年代到 90 年代初东欧之间的苏联解体其实大多数也是通过这种罗马尼亚的少数国家发生的动作大多数都直接从作业国家改进进行改进到那种资本主义国家
然后他这个也从二战结束到这个也差了三四五十年历程他们这种社会主义意识为什么没有使他们的民众保费这样的一种关系因为有和平演变了这个跟刚刚的假设所种的区别三合并演变是处于社会主义制度之中在你的思想已经受到西方影响了就今天这样所以我们今天受西方入侵很多那和和平演变是一样的我刚刚说的是直接崩溃的话就是你假设现在社会制度直接崩溃的话
你现在保留的是什么肯定是社会主义的多但是在那样一个长期的时间段里面西方已经把很多的西式民主价值观给传过去了尤其是我们今天讲的我们的观念是全人类共同价值大家应该共有的但是西方就是普通价值民主自由西方的民主观自由观好像我们就是说必须要像西方一切要像西方一样实际上西方对我们的主情就很多了这也是一种合同理念
你那个峰会就是说他不是直接的就是说他那个西方的观念已经很久就进入到里面了所以这就是格兰西所说的文化领导权
我再前前補充一点,这个问题其实是个很有意思的问题,因为社会主义国家好像翻遍世界也不多,就剩五个了。我感觉其实可以拿苏联作为一个很明显的例子,其实你研究了苏联史,当然我也不是研究苏联史的,就是我这句问题大概感兴趣知道一点,比方说你研究了苏联史之后,你就大概可以勾勒出来说为什么这些社会主义国家全部都垮台了。
你看苏联从列宁开始然后到斯大林到后来赫鲁晓夫然后再到后来这些走马灯上任的这些总统对吧好像我们的印象就是在列宁跟斯大林的这个时候苏联这个国力其实还是慢慢慢慢往上走对吧然后到了赫鲁晓夫开始他当他推翻斯大林的时候他就要承受这个推翻斯大林这个代价就是那个苏光大老板你们应该都知道他就是把那个
斯大林全盘否定了然后从那个时候当然这不是直接原因只是说整个苏联的一个发展的一个脉络就是从那个时候开始苏联可能慢慢下降了同时他还要跟美国搞这个军备竞赛他搞了军备竞赛就意味着他的钱的一大他的整个国家收的一大部分在搞这个军事上的这个东西
那它的经济上肯定就是自然而然的就会被连累其实我们到后面看它其实就慢慢的它经济被拖垮了实际上美国就是要靠跟你搞这个军事竞争或者是军备竞争来拓跨你的经济到了上世纪 60 年代之后就是美国或者说西方的这个意识形态已经开始大举去入侵这个苏联了比方说什么比方说他们开始跟苏联人说或者说跟这个老百姓说说你们要搞什么两党制或者说轮党制对吧因为我们知道到 80 世纪的时候就是
苏联马上要垮台的那个时候他们已经开始放弃了共产党的领导开始搞了这个对开始搞了共产党制当你丧失了共产党的领导当你丧失了这个意识形态的这个领导对意识形态的这个领导的时候你一个国家垮台就不远了但是意识形态它上面还有一个什么还有一个经济经济是最重要的就是说你作为一个执政党你怎么样保证你的这个执政的合法性或者说你的执政的一个稳定性最主要的就是你要让最基层的
老百姓或者说最继续的人民享受到实际上的好处我们可以问一下老百姓为什么支持我们为什么支持中国共产党因为我们在这段时间内我们国家的经济一直是发展
就是说我们国家或者是中国共产党能够得到人民的支持因为我们国家的经济在不断发展你你但凡试一下比方说我们国家今年 5%的这个经济增长率你但凡试试成 0%或者到成 5%你试试就直接你这个国家就是整个老百姓可能就直接起来造反了就是你必须要保证你的国家的经济不断发展不断发展你要改善最底层老百姓人民的一个利益
就是你要让大家都分到感染开放的成果对吧你不能就是老是中间的这一部分官僚阶级给他全部拿走了那老百姓吃他喝下那最后不造反干嘛所以说这个是很重要的一个问题就是说你的第一个就是你的生产链发展上来第二个你的生产关系要变成让老百姓享受到这个实质在他的利益苏联的领导阶级后来全部都基本上就那些官僚阶级后来基本上全部都成了特权阶级一人一个大耗尺然后
搞的就是那个特别奢侈的那种那这样肯定完蛋所以就是总结一下就是意识形态上是一个很重要的问题然后但最根本的问题还是经济问题这生产与生产关系的问题那我们今天就
cause you're the only one
I thought you lied
I'm thinking which I want at most
I'm the only oneCan tell the difference in you
i won't be here waiting