Episode #116 ... Structuralism and Mythology pt. 1
27:33 Share

嘿，非常感谢收听播客。很高兴你到目前为止都很喜欢它。每个剧集的完整文字记录都在philosophizethis.org。为了支持这样的节目，请访问patreon.com/philosophizethis。没有你们的帮助，我永远也做不到这一点。谢谢。我今天发布了两集，我知道并非每个人都有时间连续收听，但如果你有时间，我强烈推荐你这样做。这两集是连在一起的。它们彼此需要。它们彼此补充。它们应该放在一起。帮助它们。就像我们上次谈到的那样，

当结构主义在20世纪初涌现时，许多思想家看待我们对主体性所做的传统假设的方式立即发生了转变。你是什么的观念是一个自由行动的、独立的主体，以一种漠不关心的方式观察宇宙，探索你掌握的无限选择。我的意思是，所有这些都开始看起来像是一种过时且具有妄想色彩的方式来看待自我。

它开始看起来像你是什么。你拥有的每一个偏好、每一个习惯、每一个信念都仅仅是你碰巧在这个时间段占据的文化仪式和结构的表达。

自我并不塑造世界，世界在发展过程中塑造自我。当涉及到小事时，人们通常很容易接受这一点。例如，我们使用的姿势，对吧？例如，你可以指出某人向人们挥手致意。你可以问他们：“你从哪里学来的？”“你从哪里得到在看到某人时来回移动手的想法？”我的意思是，你从子宫里出来时并没有向医院里的每个人挥手。你当然也不是发明挥手的人。

不，发生的事情是你出生在一个拥有特定仪式集的文化中。在你生命中的某个时刻，你对挥手一无所知，但在反复看到人们向你挥手致意后，你最终将挥手添加到你的技巧包中，现在它只是你的一部分。它是你的身份的一部分。如果你出生在一个不同的文化中，在那里挥手不是一件事情，你根本就不会有丝毫的倾向在向某人打招呼时将手放在他们的面前。

现在，几乎没有人认为这是一个有争议的陈述，但当结构主义者对他们说，如果你的音乐品味也是如此呢？如果你的最喜欢的衣服、你最喜欢的书和你最喜欢的消遣方式也仅仅是你碰巧出生于的文化的表达呢？你的政治观点、你的道德准则、你对存在本质的看法呢？如果它们都是一样的呢？

对大多数人来说，这些事情与挥手的文化习俗感觉非常不同。并且认为他们只是在前进的道路上拾起这些东西的想法，这些事情感觉像是我的全部。看，我一直认为自己是一块空白的石板，是一个自主的自我。我来到这个宇宙时对它一无所知，并且慢慢地、肯定地，我正在一点一点地弄清楚这个宇宙。

现在，你告诉我，我拥有的每一个观点和每一个偏好实际上都只是我从一套极其狭窄的文化参数的仪式和结构中进行选择，这些参数的建立并非为了能够理解宇宙，而是为了让猴子能够更好地一起工作？这是怎么发生的？嗯，一位早期的结构主义者可能会回应说，它以许多不同的方式发生。

顺便说一句，它仍在发生。我的意思是，你所处的特定文化的表达可能今天已经被强化了数百次。有趣的是，如果你没有特别寻找它，你永远不会看到它发生，因为它隐藏在你立即在表面感知的世界之下。但是，当你通过符号学的视角看待你周围世界中的事物时会发生什么呢？实际上，让我慢下来。

快速地，为了启动我们即将进行的讨论，上次记住的一件至关重要的事情是，早期的结构主义者将继续追随费迪南·德·索绪尔的著作。索绪尔被认为是符号学领域的创始人。符号学是对符号的研究。符号是指单词、图片或许多其他充当其他事物替代物以利于我们有效沟通的事物。

我们还讨论了费迪南·德·索绪尔如何将每个符号视为由两个主要部分组成。有能指，即单词或图片，代表其他事物的事物。然后是被指，即能指所指代的事物的概念。那么，在此基础上，当早期的结构主义者开始将这种符号学方法应用于解构其各自研究领域的符号时……

他们开始意识到，沟通往往并不像只有一个能指附加到一个被指那么简单。它并不总是像我们上次的例子那样简单。有单词“牛”，然后是田野里整洁的四条腿的牛科动物。当我们实际观察符号如何在这些复杂的人类研究领域中使用时，一个能指可以附加到多个不同的被指。一个单词或一个句子可能有一个它试图表示的表面含义。

但正如人们常说的那样，内涵和外延之间存在很大的区别。

在一个特定符号似乎试图传达的表面解读之下，通常存在着层层不同的含义。一方面，这些含义使宇宙的复杂性对我们来说显得可理解，但另一方面，它们又极大地缩小和扭曲了我们看待现实的方式。现在，让我们进一步解释这一点，因为正是早期结构主义者偶然发现的这种洞察力使他们中的许多人对专门使用这种新的符号学方法来更深入地理解神话产生了兴趣。这就是他们的出发点。

我们可以从神话作品中获得多少意义？我的意思是，你可以从许多不同的角度看待神话。有人可以阅读神话中的一个故事，并且他们可以完全在表面层面上解释这个故事。例如，以奥尔菲斯教和古希腊神话为例。

有人可以阅读这些故事，并且他们完全有可能以非常表面的方式阅读它们。他们可能会将他们所读到的内容解释为关于一群功能失调的神的有趣故事。几乎就像这个故事是为这些需要这种神话来解释事情的原始希腊人编写的维基百科一样。哦，你想了解天气？太好了。我们有一个关于一个名叫宙斯的人在云层中的故事。他手里拿着一袋闪电。想知道海洋吗？啊，我们有海神波塞冬。不想惹他生气。

换句话说，有人可以阅读这些故事并认为它们只是故事或某种过时的童话故事，讲述宇宙的方式。但从另一方面来说，如果你以这种方式阅读神话，你将完全错过神话的重点。

神话的真正价值和意义不在于关于宙斯和波塞冬的表面故事。不，还有一个次要的信息在文本的表面之下传递，并非明确地。读者有责任解释和理解更深层次的信息。根据你阅读的神话，这可能是任何东西。它可能是特定人群的起源，也可能是撰写故事的文化的价值观。

例如，以诺亚方舟的故事为例。有人可以阅读这个故事并完全在表面层面上解释它。这是一个关于一个名叫诺亚的人的故事。上帝决定要摇晃这个etch-a-sketch并重新开始，诺亚需要建造一艘方舟。

但另一种看待这个故事的方式是，人们从中吸取的主要意义不在于其外延。它在于文本下方的次要故事。在符号学的语言中，还有一层含义存在于一组完全不同的被指中，这些被指与原始能指相连。这不仅仅是一个关于一个名叫诺亚的人和一艘方舟的故事。不，这个故事有更深层次的意义，例如，它为基督徒提供了关于他们与上帝的关系以及如何成为一个好基督徒的宝贵见解。

但它可能比这更深一层。甚至可能比它对基督徒的意义更深，在这个故事中写入了任何活着的人都能从中找到价值的信息。有些人可能会说，这可能根本不是关于一个神灵淹没地球上所有生物的故事。

洪水的神话原型并非这个故事独有。它跨越许多不同的文化和神话作品，在这些文本的更深层次上象征着自然不可避免地带给我们的生与死的循环。任何收听这个节目的人都可能会想出无数种方法，明天自然可能会给我们带来一些灾难性的事件，而人类希望像过去一样生存下来，也许这个故事可以为这个过程提供信息。

也许它不是字面意义上关于一个名叫诺亚的人为了赢得上帝的恩宠而牺牲动物的故事。也许在这个故事更深层次上的牺牲过程描绘了个人牺牲是唯一能够让你成为那种不会被超出你控制范围的考验你的事件立即摧毁的人。也许它不是关于建造一艘船。也许建造船只是建造你在灾难性事件发生之前生存下来的手段的隐喻。现在，即使这是对诺亚方舟的糟糕解读，你也可以理解这里的重点。

在神话中，通常有多个被指附加到原始能指上。有一些文字讲述了一个非常表面的故事，但仅仅在这个层面上阅读它将错过作品中许多预期的意义，这些意义在某种意义上存在于表面文本之下。当涉及到神话和那些显然带有更深层次意义的事物时，这对人们来说是一个非常明显的问题，但许多结构主义者会说我们都应该记住的真正重要的事情是

考虑一下你每天都可以只在表面层面上阅读神话的可能性，永远不会意识到那里还有其他所有层次。这对于我们来说如此重要，是因为有一种非常流行的现代观点认为，作为一个物种，当涉及到神话时，

我们已经超越了所有这些。神话是人们很久以前用来理解事物的东西，但在当今世界，我们有更先进和更复杂的方式来谈论事物，坦率地说，我们不必诉诸神话中使用的这些显然扭曲、显然过于简化的古老方法。作为一个物种，我们已经超越了这一点。嗯，一位名叫罗兰·巴特的早期结构主义者将说，我们处于某种后神话时代的观点是完全荒谬的。

看，对巴特来说，创造和参与神话是一件极其人性化的事情。无论我们是否意识到，我们一直在这样做。神话并非不再存在于我们的现代世界中。而是普通人如此沉浸在神话中，我们的日常生活中的文化如此饱和于一个隐藏的、次要的故事，告诉我们世界的样子，就像古希腊的普通公民可能会看到闪电并自信地将其归因于宙斯一样，

我们对我们的世界和我们的神话也做着同样的事情。就像你可以在你的一生中以非常基本的表面层面对古希腊的神话进行阅读一样，你也可以在我们的现代世界中度过你的一生，以表面层面对你周围看到的一切进行解读，永远不会意识到你盲目接受为“世界就是这样”的更深层次的、次要层面的故事。看，罗兰·巴特会再次说，神话并非不存在于我们的现代世界中。而是它的传递方式发生了变化。

在这个时代，大多数人不会去阅读一本充满了关于众神万神殿的史诗诗歌的古老书籍来获得他们的神话。不，对罗兰·巴特来说，我们世界的神话通常是通过大众媒体传递给人们的。

因为当你通过像这些早期结构主义者那样使用的符号学的视角看待它们时，真正考虑一下这两种媒介之间的相似之处。一本包含神话的古老书籍实际上只是一大堆符号。数百页的能指表示表面含义，但也附加了多层被指，读者的工作是解释它们。嗯，我们消费的媒体也是如此。例如，以当今世界典型的电视新闻广播为例。

实际上，为了举例说明，我的意思是，如果这在你自己的个人政治信仰中是可能的，想象一下你最不同意的新闻广播，无论是CNN、福克斯新闻，都没关系。那么，当你使用符号学看待它时，这个新闻广播究竟是什么呢？嗯，它只是一大堆符号。这些符号在一个层面上传递了当天新闻的表面信息。但正如你所看到的，当你真正分析CNN或福克斯新闻使用这些符号的特定方式时，

通常存在着没有明确说明的神话。这种神话的范围从看似无害的事情，例如强化其作为新闻来源的可信度的信息，到对谁的意见应该被认真对待做出价值判断的信息。这甚至延伸到对存在本身是什么做出大胆假设的神话。所有这些信息都在塑造、扭曲和缩小人们对世界运作方式的看法。

想象一下新闻广播中向人们展示的典型符号。现在，是5点钟的新闻。广角镜头。播放着音乐，伴随着许多哔哔声或紧迫感。罗兰·巴特真的希望我们扪心自问，为什么是这种特定的音乐？通过这种音乐传递给人们更深层次的故事是什么？

更多符号被传递给我们。摄像机将镜头对准一个大房间，房间里两个人坐在办公桌后面，穿着体面的衣服。嗯，为什么是办公桌？为什么是那些特定的衣服？为什么他们的姿势如此出色？他们身后的那张巨型照片是什么？为什么他们在向你播报新闻时直视镜头，直视你的眼睛？为什么他们以非常具体的表达方式和措辞说话，这是某人在向你传递新闻时与你交谈的方式？

看，向你展示的5点钟新闻的一切都是一大堆符号。就像经典神话一样，这种符号组合可以在表面层面上被接受并被一带而过。但以这种方式看待新闻将错过许多更深层次的故事，这些故事并非明确地告诉观众。罗兰·巴特会说，贯穿整个广播的是一种正在向你传达的神话，即电视屏幕上这些人告诉你的东西是完全未经调解的现实。

但是，巴特会希望进一步分解它，甚至分解到表面上看起来完全无关紧要的细节。例如，滚动文本是怎么回事？我的意思是，为什么滚动文本在传递新闻的节目中如此流行？它仅仅是向人们传递信息的一种非常有效的方式吗？或者滚动文本是否会增加我们感知信息的方式？例如，滚动文本是否使其看起来更像是一份我们都应该注意的官方公告？

它是否会让观众觉得这些信息是最新发布的，因为看，它几秒钟前才出现在我的屏幕左侧，我最好快点读，因为它不会存在太久。罗兰·巴特会说，我们经常将信息的字体视为传递该信息的一种漠不关心的工具。但实际上，他会说，某物所使用的字体会调整和改变其所传达的意义。

报纸没有用漫画体书写是有充分理由的。理解为什么是这样，理解即使在看似微不足道的事情（例如正在使用的字体）中所带来的更深层次的神话，可以帮助我们理解罗兰·巴特在他分析大众媒体的职业生涯中这一部分的目标。也就是说，为普通观众揭开文化的奥秘。

我们已经被存在于媒体中的这种神话集体迷惑了。它通过巴特所说的它如此有效的方式来迷惑我们。神话将历史转化为自然。他的意思是神话。

看，巴特是一个反本质主义者。对他来说，不存在某种我们通过媒体获得的本质的世界方式。或者至少当人们说像“这就是人们的样子”或“这就是美国人的样子”之类的本质主义话语时，没有可信度，你可以举出无数的例子。神话做得如此出色的一点是将历史转化为自然。它采用这些文化结构，例如美国人的观念，这是一种最终是武断的并且完全取决于历史的结构，

而神话让人们将这种结构视为自然中固定不变的一部分。好像你看待世界和理解世界的方式就是世界的样子。因为事情是这样的。让我们再次回到CNN和福克斯新闻。巴特会说，那里有很多擅长发现他们不同意的人的神话的人。但是当你问他们关于他们自己的世界观时，哦，我看待事物的方式就是世界的样子。不言而喻。

巴特说，你总是在那里找到神话。每当有人说“不言而喻”或“这就是世界的样子”时，那总是某人装满了他们没有意识到自己随身携带的神话包袱的领域。这是理解这种神话的关键点。目标不是消除神话，也不是成为一个以一种没有神话的方式看待世界的人。注意，对许多结构主义者来说，你无法逃避神话。

要对这个宇宙有任何理解，就必须拥有你所信奉的神话，它给你一个狭窄的，但至少是可理解的画面，如果你从未想过它，它可能对你来说就像世界的样子。目标不是摆脱神话，而是揭开你个人神话的神秘面纱，以便你能看到它真正的样子。

现在，他还希望人们通过这一点意识到，当你通过符号学的视角看待大众媒体时，你立即会明白我们是如何快速地，正如他所说，从符号学转向意识形态的。符号学是费尔南德斯-索索尔最初想使用的名称，但今天它更常被称为符号学。巴特说的是，当你使用符号学来揭示隐藏在媒体中的这些第二层和第三层含义时，

你发现的几乎总是宣传特定政治意识形态的神话。政治意识形态，他不仅仅是指自由主义与保守主义。他的范围更广。政治是指任何旨在以某种方式改变世界某些方面的信息。

因此，这不仅仅是CNN或福克斯新闻在做这些事情，还有广告、书籍、YouTube频道、播客，实际上是我们从媒体环境中接收到的每一个输入。对巴特来说，你周围的整个世界都是需要解释的神话作品。当你能够发现即使在媒体中最看似无害的事物中也潜藏的神话时，你就可以开始看到我们所带来的所有假设，这些假设对普通人的思维方式、行为方式、投票方式以及他们构建现实观点的方式都有巨大的影响。

现在，我想重复这一点，因为我想确保这一点完全清楚。巴特在这里所做的不是告诉人们，嘿，当你看电视时，如果你仔细观察，你可以发现新闻中的人会告诉你一些有政治偏见的事情。小心他们要扔给你的神话。不，他实际上说的是比这更基本、更非凡的事情。

他说的是，当你使用符号学来观察隐藏在媒体中的这种神话时，如果你挖掘得足够深，这种神话是挖掘构成我们文化的根深蒂固的潜在结构的切入点，这些结构使我们的文化能够发挥作用。让我换一种说法。巴特在这里揭示的是我们文化的结构以及它运作的方式。他揭示了我们每天都告诉自己的过于简化的故事，这些故事充当维系社会运转的结构。还记得上一集我们谈到语言和文字只有在以非常具体的结构排列时才能发挥作用吗？嗯，许多结构主义者认为文化也是如此。作为人类，我们使用与构成语言完全相同的模式来形成文化。就像每种语言一样，每种文化都具有复杂的社会结构安排，使社会能够运转。巴特通过使用符号学来剖析我们消费的媒体并获得暗示但未说出的神话，

他实际上在那里揭示的是大多数人从未注意到的各种文化结构。巴特会说，就像你可以很容易地整天与人们交谈并造句一样，你并不一定需要理解符号学或语法的复杂性才能做到这一点，你可以参与你所拥有的每一个观点的这种神话，并且你可以完全不知道你正在观看的东西下方的狭窄文化结构。这就是巴特说他想为人们揭开文化神秘面纱的意思。他想让人们看到文化的本来面目。

所以让我们谈谈巴特给出的一些例子。现在我们可以立即深入到明显具有强制性的神话中，但我认为最好的起点之一，仅仅是因为它是我们驾驭存在的方式中如此正常、日常的一部分，就是谈谈普遍存在于普通人看待肥皂的方式中的神话。是的，没错。肥皂和洗涤剂。请耐心听完这个例子，我保证它会有意义的。这就是他的出发点。当你观察肥皂的外延时，它究竟是什么？嗯，在表面层面上，它只是一堆闻起来很干净的泡沫。

但我们并不认为它只是一堆闻起来很干净的泡沫，对吧？巴特以一种略带戏谑的方式说，肥皂伴随着一种精神性。我们添加到这些闻起来很干净的泡沫上的神话会影响我们思考肥皂如何融入我们生活的方式。当我们观察广告商试图向我们推销肥皂的方式时，我们可以看到我们附加到肥皂上的所有这些额外的意义。想想描述肥皂时经常使用的语言。我们几乎将其视为一种神圣的武器，我们用它来对抗外面不洁的恶魔。

广告商会使用使肥皂听起来像武器一样的语言来谈论肥皂。这种武器像剑一样切开污垢。这种肥皂在源头上消灭污垢和污渍，几乎就像某种清洁炮弹一样。使用我们获得专利的泡沫清洁剂轻松应对任何混乱。我们实际上谈论的是清除污垢的方式，就像来自不同文化和时代的人谈论清除房子里的邪灵一样。

想想电视屏幕上的图像，一半沾满食物的脏盘子，一半闪闪发光，或者更深层次地说，一半被这种被称为污垢和肮脏的邪恶诅咒所玷污，一半恢复到它所属的正确、自然的纯净状态，这是肥皂带给你的。我们接受存在的想法

看，你的生活中会有邪恶抬头的时候。污垢和肮脏会腐蚀你所关心的事情。也许是你的餐桌。也许是你的衣服。也许是你的车。但最终，你会需要这种肥皂，这种杀灭99.9%细菌的肥皂，你需要在你的厨房里进行一场细菌大屠杀，以净化你的生活并将其恢复到纯净的状态。肥皂会让你到达那里。在松木溶剂工厂的熔炉中锻造。

你的餐桌从污垢的腐蚀中解脱出来，在杂货店等着你。

现在，当我们使用这些词语并谈论它就像某种宗教净化一样时，这听起来完全荒谬。但这并不意味着这不是肥皂在我们日常生活中发挥作用的方式。巴特会说，我们一直在标准的日常语言中谈论肥皂的事实，是我们能够使我们使用肥皂的方式正常化的一个重要原因，从未注意到我们附加给它的所有神话，并且只是接受肥皂，再次，就像世界的样子一样。但现实情况是，他会说。

我们看待肥皂的方式不仅仅是一堆闻起来很干净的泡沫。我生活中重要的事情会弄脏。肥皂是我将这些东西恢复到它们应有的干净地方的催化剂。换句话说，我们似乎有一种通过根据事物是干净还是脏来组织我们生活的方式。我们大多数人都很乐意接受这只是世界的样子。

记住下集的结构。但这里的重点不是批评肥皂或使用肥皂的人。重点是向人们展示，即使是像肥皂这样简单的东西，也存在着完全不同的能指层次，一种更深层次的意义，我们将其附加在干净的气泡上，这当然有助于我们驾驭生活，但这意义并不一定客观地说明这些气泡的任何真相。现在，有些人可能会说，好吧，谁在乎呢？这是肥皂。

我明白，它只是肥皂。风险并不危及生命，但它们也不应该危及生命。这就是整个策略。谈论像肥皂一样温和且政治上不带任何色彩的东西，巴特使用了一个极其明显、毫无争议的例子，只是为了向任何人说明这种神话的存在。既然我们知道它确实存在，那么让我们来谈谈这种神话如何对人们产生巨大帮助或造成可怕损害的例子。有时两者兼而有之。巴特最著名的例子可能是他使用符号学来分析职业摔跤。

现在，说到职业摔跤，他说的不是古典式摔跤或奥运会摔跤。他说的是像WWE这样的东西。大块头穿着泳裤用椅子互相殴打，互相尖叫，假装在地上痛苦地扭动。比赛开始前就已经计划好了结果。有人可能会问，除非你对这些东西感兴趣，否则除了七岁的孩子，谁能从中获得任何价值呢？

但巴特会说，如果这就是你看待摔跤的方式，那么你完全错过了摔跤的重点。让我们再次注意到这里出现的模式。那些以完全基本的表面层次看待媒体环境，以及周围世界的人，总是会错过很多不明显的更深层次的意义。这样看待摔跤，就相当于阅读希腊神话，只是认为它是一个关于宙斯和波塞冬的故事。

人们在观看职业摔跤时所联系的真正意义与家伙们用椅子互相殴打这种表面层次毫无关系。如果有人这样看待摔跤，他们犯的错误是，他们认为摔跤的目的是为了进行一场真正的比赛，而实际上，摔跤是一场奇观，其目标是向人们传递关于道德的非常具体的讯息。

为了说明这一点，他比较了拳击和摔跤。拳击比赛的目的是找出谁是最好的拳击手。因此，如果你被人打了，你永远不会在地上痛苦地扭动，你永远不会输掉拳击比赛然后决定离开拳台，拿一把椅子，用它把你的对手打得毫无知觉，爬上高高的绳索，抓住他们毫无生气的身体，然后把它摔进停在舞台旁边的别克车上。我的意思是，你不会那样做，因为拳击比赛的一个重要部分是规则决定谁赢得拳击比赛。

说到摔跤，巴特说，规则存在的唯一原因是作为坏人可以打破的指导方针。我的意思是，规则存在的唯一原因是当它们被打破时激怒观众。摔跤从这个意义上说不是一项运动。这是一部戏剧。摔跤手都是角色。身材巨大的人。有时是卡通般地巨大。角色扮演着道德角色，向人们传递各种各样的信息，其中一个主要反复出现的信息是正义仍在世界上得到伸张。

坏人可能会赢。他可能会五次、十次逍遥法外。但总有一天，坏人会得到报应。巴特会说，人们交流的一个重要部分是，是的，世界上确实存在坏人。但这里有一些证据表明，在这个疯狂的世界里，法律、秩序和正义仍在得到伸张。

现在，这种文化功能在整个历史上都被许多其他事物所服务。公开处决。过去的人们是否在公共广场上绞死和砍掉人们的头，是因为人们是虐待狂，并且真的喜欢观看人们死亡？或者，在公众面前对罪犯执行正义的文化仪式是否有助于让人们自愿参与这场混乱的游戏，这场游戏涉及我们为了共同利益而团结在一起？

从这个意义上说，职业摔跤传递给人们的神话是维系文化结构的组成部分。你可以说，如果你预示着下一集的内容，它是维系社会的一个更大结构中非常小的一部分。巴特特别喜欢摔跤，因为，是的，它是假的。是的，它正在向人们传递神话，但至少它不像其他许多节目那样伪装成其他东西。

乍一看，像职业摔跤这样简单的东西向人们传递有助于维系社会的信息似乎很棒。这绝对看起来是一件好事。但巴特强烈建议我们花点时间考虑一下这种事情的潜在缺点。想想看。假设一下，你可以利用媒体向人们传递有助于维系社会的信息，这对社会非常不利。巴特会说，想象一下一个拥有巨大政治权力的人，某个政治家。也许他们有一个朋友也拥有媒体公司。

对那个人来说，制作一个向人们传递法律、秩序和正义正在他们周围的世界中得到伸张的信息的节目有多容易，这只是一个掩护，以便政治家和他们在政府高层的朋友可以敲诈公民，抢劫他们，摧毁国家，并且永远不必面对来自人们的任何有意义的愤怒，因为大多数人口都被这种营销活动所蒙蔽，他们生活在一个公正的国家。

如果实际上，公开处决的目的是恐吓任何可能胆敢反抗现状的人屈服呢？当你足够聪明地向人们传递一种神话，让人们自信地说出像“这就是世界的方式，不言而喻”这样简化的说法时，想象一下你能让他们生活在什么样的环境中。我们将在下一集继续讨论这个话题。我强烈建议你现在就收听。这两集是连在一起的。感谢收听。下次再聊。