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探寻墨子，历史神秘面纱的点滴揭秘！工匠巧匠还是偏儒家？他的创新却超越时代界限。不仅智慧，还颠覆了怎样的战争观？墨子，他留给我们哪些深刻启迪？这不仅是个传记，更是对和平的探究！ 02:06 墨子的抱负与人生追求：工匠、学者与政治家的多重角色 04:07 墨子的五百里封地：追求名位与个人意愿的冲突 06:09 墨子与儒家的差异：墨子的和平主义与实际行动 08:12 墨子的和平主义：用义的沟距消灭战争的沟距 10:13 墨子的和平主义：用义的沟距消灭战争的沟距 不幸，这样一位重要人物，却被时间之流冲尽了他的足迹。今天我们在《史记》中翻到有关墨子的记载，只是附在《荀卿列传》后的二十四字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”这段飞来之笔，真是神龙见首不见尾，使我们无法了解墨子的真面目。 由于历史上没有把他交代清楚，因此他的身世便成为许多人猜谜的对象。有的人说他不姓墨，有的人解释他所以称为墨子，乃是他受过墨刑（古代五种肉刑之一，即脸上刺字），或者皮肤很黑，真是异说纷纷，莫测高深。幸而在《墨子》一书中，还留着他的许多故事；从这些故事里，我们还可以画出他的一个简单轮廓。 他大约生于孔子死后的十余年，卒于孟子生前十余年（约公元前 479～前 381 年），他曾做过宋国的大夫，然而他的出身并不是一个贵族，而是一个无产阶级，可能是手工艺一类的人物。因为他懂得工匠的绳墨，而且曾制造过许多的巧利之器。他的技术，据说还超过工匠的祖师公输般呢！ 有一次，墨子花了三年的工夫，制造了一只木鸢，能在天空中飞行，真是妙绝天工。可是墨子却以为这功夫不如他制造的木车，只用几块木头，花了一天的工夫，便可载动三十石重的货物，非但耐用，而且可以跑得很远，可是木鸢所花的时间久，却毫无功用，只是供赏玩罢了。由这故事中，可以看出墨子的身世了。他不仅懂得绳墨，而且能制造载物用的木车和供赏玩的飞鸢。试问这不是一流的工匠，是什么？ 然而他不是真正的工匠，他能分清飞鸢和木车的功用不同，可见他是有智慧的。他生在文化的摇篮——鲁国，因此他也接受到文化的洗礼。他自己说曾看过各国 的史书，可见他是非常博学的。 有一次，他南游卫国，带了许多书，他的学生奇怪地问：“老师曾教训 公尚过 说：做工匠的主要是量曲直罢了，现在老师带了这么多的书，究竟有何用处呢？”墨子回答说：“从前周公每天早晨读一百篇书，晚上又要召见七十位学士，因此周公学识渊博，能够辅佐天子，他的功勋至今不灭。现在我既没有治国的公务，又没有耕种的劳苦，怎么可以不读书呢？” 由这段话中，可以看出墨子的抱负，他也如孔子一样有做周公的美梦。因此他也和孔子一样周游列国，弘道救世。在楚惠王五十年，他到了楚国的郢ying3都，把所著的书献给惠王。惠王读了一遍，大加赞赏说：“好书，好书，我虽然不能治理天下，但却愿意供养贤人。”墨子看透惠王无意采纳他的政治见解，便告辞说：“我曾听过进贤的道理，如果他本身被采用，而他的政治抱负不能施展，他是不愿无功受禄的。或者他的政治见解不被采用，也是不愿空占名位的。现在我的书既不被采用，不如让我回去吧！”惠王听到他这番话，很不好意思，便暗地叫臣子穆贺去推辞说国君年老，不能作彻底的改革。穆贺会见墨子，两人谈得很投机，把心底的话全盘托出，他说：“你的言论实在非常正确；可是惠王是一个领袖，可能因为你是贱人，不敢采用你的言论吧！”这可把墨子气坏了，大发牢骚说：“哪里是不敢实行！譬如治病的药，虽是树皮草根，天子吃了以后，可以除病，岂能因为是树皮草根，就不吃吗？现在农人把米谷献给君主，君主把它们做成酒菜来祭祀上苍，上苍岂能因为是贱人所种的就不吃吗？”墨子气跑了以后，楚的执政大夫鲁阳文君对惠王说：“墨子是北方的圣人，你不用礼接见他，未免失去了人才啊！”惠王非常后悔，赶紧派文君去追回墨子，愿以五百里的地方封给墨子。毕竟墨子是为了政治抱负，而不在乎区区的封禄，所以毅然加以拒绝了。 惠王指他是贱人，乃是指他没有贵族的血统。尤其墨子所带领的一群人，都是些出身于平民的劳动者，惠王当然不会欣赏他们的。然而惠王不能任用墨子的原因，绝不是因为墨子是贱人，而是墨子的政治见解不合惠王的口味。试看公输般也是个贱人，惠王却任用他，因为他能制造战争的利器，为楚国开辟土地啊！公输般替楚国制造了许多战船上的兵器，如拉拢敌船的“钩”和抵抗敌人的“拒”。楚人凭着这种利器，大败越人。 公输般得意扬扬地挖苦墨子说：“你看我的技巧如何，能够制造战船上的钩拒，不知你整天高唱的义也有这种钩拒吗？”墨子反驳说：“我提倡义的钩拒，比你战船上的钩拒好。我用爱去钩别人，用恭去拒别人。如果不用爱去钩，别人不会亲近你；不用恭去拒，便失去了彼此的界限。只有大家相爱相恭，才能利己利人。你用钩制人，别人也会用钩制你；你用拒抗人，别人也会用拒抗你。彼此相钩相拒，结果是两败俱伤。所以说我义的钩拒比你战船上的钩拒好。” 公输般和墨子虽然同是手工艺一类的人物，但他们的气质却完全不同。公输般只是一个善于制作的工匠罢了，他没有自我的精神，只是国君的臣仆、侵略的工具。墨子善于制作，但他还要追求制作的目的。他觉得制作的目的在于有利人群。飞鸢对人们毫无利益，所以他放弃了飞鸢；木车虽然有利于人群，但不能解救当时的危机，所以他放弃了工艺，而从事于另一种神圣的工作，就是用义的钩拒去消灭战争的钩拒，也就是用和平主义去打倒侵略主义，这便是他的政治抱负。 然而墨子的和平主义绝不是一种理论、一种高调，也不是寄托于贤君贤相的和平政策，像儒家的所谓仁政，它本身是一种以武力为后盾的实际行动。墨子像孔子一样带着徒弟们周游列国。但孔子的学生们都是身通六艺，个个都有政治的才干，所以他寻求的是一个政治的舞台。而墨子的徒弟们都是出身劳动阶级，他们有热情，讲义气，然而缺乏思想，没有才干。所以他们没有兴趣在政治舞台上表演。然而他们愿意为别人服务，愿意牺牲生命，为国际间解决纠纷，以实践和平主义。