Books, Routines, and Habits: The Founders’ Guide to Self-Improvement
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第1003集，《建国者自我提升指南》。希望您喜欢。祝在美国生活的各位独立日快乐，我们下周将推出全新剧集。我是Brett McKay，欢迎收听另一期《男子气概的艺术》播客。

许多自我提升建议和内容都显得空洞，这是有原因的。它经常提供一些常规和习惯供你练习，但却缺乏一个强大的、总体的理由来促使你练习它们。这就是为什么开国元勋的自我提升建议特别引人注目。尽管他们并非完美之人，但他们有明确的理由去努力变得更好。对开国元勋来说，人生就是追求幸福，他们将幸福等同于卓越和美德——这是一种并非关乎感觉良好，而是关乎做好事的境界。

开国元勋追求幸福，不仅是为了它带来的个人满足感和宁静，也是为了美德的获得将如何使整个社会受益。

他们相信，政治上的自治需要个人的自治。今天的节目中，法学教授、国家宪法中心主席、《幸福的追求》一书的作者杰弗里·罗森将分享开国元勋阅读的、特别影响他们将幸福视为美德和自我掌控理念的书籍。我们将讨论开国元勋所遵守的时间表和常规，他们为提升自身品格所做的自我反省练习，以及他们如何努力克服自身的缺点，他们相信，虽然道德上的完美最终是一个无法实现的目标，但它仍然是值得为之奋斗的目标。

节目结束后，请访问awim.is/pursuitofhappiness查看我们的节目笔记。好的，杰弗里·罗森，欢迎来到节目。很高兴来到这里。你有一本新书出版，名为《幸福的追求：古典作家关于美德的著作如何启迪开国元勋的人生并定义了美国》。

这是一本非常棒的书。我非常喜欢阅读它。深入了解开国元勋的思想真是太好了。你所做的是带领读者踏上阅读之旅，了解开国元勋所阅读的书籍是如何塑造他们的思想的，因为他们当时正试图弄清楚美国的新政府将会是什么样的？具体来说，你想弄清楚

托马斯·杰斐逊在《独立宣言》中所说的“追求幸福”是什么意思？是什么促使你进行这项探索？

在新冠疫情期间，一系列的巧合导致了这个项目。首先，我重读了本杰明·富兰克林在他20多岁时试图实现道德完美的尝试。他列出了13种美德，他试图每天都遵循和实践这些美德。古典美德，勤奋、节制、谨慎。他把那些他发现最难做到的事情留到最后，那就是谦逊。

并在那些他做得不好的美德旁边打上“X”记号。他尝试了一段时间。他发现这很令人沮丧，因为有很多“X”记号，但他因为尝试而变得更好。我注意到在新冠疫情期间，他选择西塞罗的一本书作为他的座右铭，我以前从未听说过，叫做《图斯库兰对话录》。他说，没有美德，就没有幸福。

几周后，我在弗吉尼亚州夏洛茨维尔的博尔斯黑德酒店，它位于弗吉尼亚大学的校园里。在墙上，我注意到托马斯·杰斐逊为他女儿列出的12种美德。它们看起来很像富兰克林的沉默、决心、勤奋等等。杰斐逊省略了富兰克林名单上的一种美德，那就是贞洁。但是

但杰斐逊也选择西塞罗的这本书《图斯库兰对话录》作为他的座右铭。所以在新冠疫情期间，我认为我必须阅读西塞罗，因为它对汉密尔顿，或者说是对富兰克林和杰斐逊来说如此重要。但是还有什么要读的呢？然后我发现了杰斐逊会寄给任何向他询问如何接受教育的人的这份令人惊叹的阅读清单，那时他已经老了。它非常全面。它包含文学、政治哲学、科学和

历史以及关于何时在什么时间阅读哪些书籍的非常严格的时间表。它有点像12小时的阅读，从日出前开始，一直持续到晚上。但吸引我注意的是名为“道德哲学”、“自然宗教”或“伦理学”的部分。那里有西塞罗的《图斯库兰对话录》，以及马库斯·奥列留、塞内卡和埃皮克泰德等其他斯多葛派

和古典哲学家，以及洛克、博林布鲁克和休谟等启蒙思想家。所以基本上，我认为我必须阅读这些书。我接受过良好的文科教育。我在优秀的老师和优秀的大学里学习过历史、政治、英国文学、美国文学和法律。我错过了这些书，因为在我上大学的时候，它们已经从课程中消失了。

在新冠疫情期间，我决心阅读这些书。我按照杰斐逊的时间表，日出前起床，阅读一两个小时，观看日出。我所学到的东西改变了我对追求幸福的理解，如何成为一个好人以及如何成为一个好公民。所有这些书都证实了西塞罗所说的，对于

古典哲学家来说，幸福不是感觉良好，而是做好事，不是追求眼前的快乐，而是追求长期的美德。他们将美德定义为自我掌控、自我提升、品格提升，成为最好的自己。

并掌控你那些不合理的情感或情绪，这样你才能获得他们认为定义幸福的平静与安宁。所以这是一个重新发现杰斐逊对追求幸福的理解的奇妙经历。好的，我希望我们能够深入探讨其中的一些书籍及其时间表，因为了解这些家伙是如何看待自我提升，以及他们如何安排他们的一天以实现这些目标，这真是令人着迷。

让我们谈谈这些家伙成长的知识环境，是什么导致他们转向古典作家来弄清楚如何过好生活。他们是启蒙运动的产物。启蒙运动是如何塑造开国元勋的阅读习惯的？

它完全塑造了他们的阅读习惯，他们的整个世界观，他们的政治和道德哲学都是基于对理性力量的坚定信念，以及个人独立思考发现真理并将自己的人生与神圣理性（他们认为这是神圣的同义词）相协调的能力。

并且对理性的力量、理性与信仰协调一致的能力以及理性实现自我掌控的能力有着如此令人鼓舞的信念。你在启蒙运动文献中不断发现的理性与激情之间的这种对立来自毕达哥拉斯，这个人是谁。除了创造三角形和发明三和弦和五度音程的和谐系统外，

毕达哥拉斯提出了理性与激情（头脑中的理性与心中的激情以及胃中的欲望）之间的这种对立。他说，人生的目标是运用我们的理性能力来调节我们的

或抑制我们不合理的情感和欲望，以便我们能够获得平静、安宁、自我掌控，并按照理性生活，这不仅是一种权利，也是一种神圣的责任。洛克、休奇森和

英国暴政的辉格派批评家都接受了理性与激情之间的这种对立。有时他们会就理性是否足够强大到能够在特定情况下克服激情的问题上存在分歧，但这都是为了适度，即亚里士多德所说的中庸之道。

他们并不是说我们应该避免激情或情绪，而是说我们应该适度地控制我们那些没有成效的激情或情绪，特别是愤怒、嫉妒和恐惧，这样我们才能获得像平静、谨慎、正义、和平这样的积极情绪。

以及坚韧，这些都是对所有开国元勋都非常重要的古典美德。因此，古典的和启蒙运动的理性信仰之间存在着奇妙的一致性，以及对个人运用其理性能力能够实现平静的自我掌控的巨大信念。

在启蒙运动中，你看到的另一件事是，他们从古罗马和古希腊的古代作家那里学到了这一点，那就是你必须，你有一种，我不想说，也许，是的，你有一种责任去提升自己，因为你想过上繁荣的生活。但其理念是，当个人追求这种卓越或阿瑞特或优达蒙尼亚的繁荣时，这将有助于社会的繁荣。

没错。你用“提升自己的责任”来表达这一点非常正确。正如你所说，阿瑞特是亚里士多德对幸福的著名定义的核心。在《尼各马可伦理学》中，他将幸福定义为灵魂按照

卓越或美德进行的活动。由于卓越阿瑞特这个词本身并没有明确的定义，美德也没有，所以对我们来说可能会令人困惑，但这实际上意味着灵魂的卓越，灵魂的适度，一种自我控制，这样正如你所说，我们就能发挥自己的潜能，我们不仅有权发挥自己的潜能，而且有责任运用我们的天赋和才能去

尽我们所能，这样我们就能成为最好的自己，用现代的说法，并为他人服务。通过这样做，我们按照理性生活，将自己与宇宙的神圣和谐统一起来，并实现我们最高的使命。回到这个社会的因素，我认为开国元勋们认为，我们将尝试这种共和形式的政府，在这种政府中，个人会更直接地

参与到他们的政府中。为了让这行得通，我们需要每个人都成为，我认为杰斐逊称之为，你必须成为某种美德的贵族和美德与才能的贵族。你不能只是这种傻瓜，被动地生活。如果你要参与政府，你自己就必须拥有这种灵魂的贵族气质。

绝对正确。说得非常好。这是个人自治与政治自治之间深刻的联系。在阅读道德哲学之前，我确实没有理解这一点。但开国元勋们认为，除非我们能够在自己的思想构成中实现力量的和谐，

灵魂的和谐，否则我们就无法在国家的构成中实现类似的和谐。更具体地说，除非我们能够克制自己不去做我们最愤怒的事情，你知道，发推文、攻击和退回到我们的部落派系中，否则我们就无法共同商议并追求共同利益。开国元勋们并不确定这个实验是否会成功。在人类历史上，从未有过

作为一个国家来尝试检验我们能否被理性与信念所统治，而不是武力或暴力，正如汉密尔顿所说，但这就是整个实验的目的。它完全基于共和美德。好的。所以开国元勋们相信这种理念，即你可以发展自己，你可以通过理性来提升自己。他们称之为才能心理学，对吧？你试图用理性来抑制你的激情。你不会扼杀你的激情。你

你用理性来引导你的激情走向善。让我们谈谈一些影响他们思想的书籍。让我们谈谈你前面提到的第一本书，西塞罗的《图斯库兰对话录》。所有开国元勋都读过这本书。他们中的许多人在他们的普通笔记本或信件中引用过它。告诉我们关于这本书的信息。西塞罗是谁？他为什么要写《图斯库兰对话录》？

西塞罗，罗马时代伟大的演说家、政治哲学家和道德哲学家，写下《图斯库兰对话录》是为了在女儿图利亚去世后安慰自己。他也失宠于政坛，他退回到他在图斯库兰的别墅，开始写一本关于

令人惊奇的是，它是关于悲伤以及悲伤的管理。开国元勋对追求幸福的理解的核心来源竟然是一本关于悲伤管理的书，这真是令人震惊。

它分为几章，讲述了如何专注于控制我们唯一能控制的东西，那就是我们自己的思想和情绪，而不是降临在他人身上的行为或命运。这就是著名的斯多葛派控制二分法。西塞罗运用它来试图在

在其最严格的形式中，关于死亡的斯多葛派建议甚至认为，对失去亲人的悲伤也是不合理的，因为如果你理性地看待事物，你会想要接受任何事物本来的样子，并感激你与女儿在一起的快乐时光，以及

认识到事情不可能以任何其他方式发生。这对大多数人来说是不现实的。阿比盖尔·亚当斯认为，完全克服悲伤的斯多葛派建议过于严格。但当杰斐逊的父亲去世时，他发现它非常令人安慰。他大约14岁，他心爱的父亲彼得·杰斐逊刚刚去世。杰斐逊在他的普通笔记本中抄录了西塞罗的段落来

来安慰自己。看着他思考时抄录这些段落，包括那句关于幸福就是美德的名言，这真是非同寻常，美德就是灵魂的平静，一个70多岁的老人会把它寄给那些写信给他询问幸福秘诀的年轻人。你认为这本书在托马斯·杰斐逊起草《独立宣言》时对他产生了怎样的影响？

好吧，当杰斐逊起草《独立宣言》时，他说他并没有做任何原创的事情，而只是通过提炼来自公共作家（他特别提到了西塞罗、亚里士多德、约翰·洛克和阿尔）的普遍观点来表达美国思想的哲学。

阿尔杰农·西德尼。我所做的是，首先查看他的阅读清单上的道德哲学，并对“追求幸福”进行词语搜索，从而开始阅读杰斐逊所依赖的所有来源。真正令人震惊的是

是几乎所有这些来源，斯多葛派和启蒙运动的来源，实际上都包含“追求幸福”这个词组，并将它定义为美德而不是寻求快乐。然后，我开始阅读杰斐逊在撰写《独立宣言》时面前的其他文件，这些文件谈到了幸福，包括乔治·梅森的《弗吉尼亚权利宣言》和詹姆斯·威尔逊的《论立法权力在

英国的范围》。它们也包含“追求幸福”或“追求幸福”这个词组，并以这种有德的自我掌控的意义来定义它。所以，令人震惊的是，西塞罗只是一个例子，而且是引用频率最高的例子，因为许多启蒙运动的来源本身就引用了西塞罗。但这是一个关于幸福作为美德的理解的压倒性共识的例子，由

古典来源、基督教启蒙运动来源、辉格革命来源、公民共和来源和布莱克斯通（法律评论员）共享。换句话说，这到处都是。它完全是一种普遍存在的、普遍共享的幸福理解。但杰斐逊将其根植于西塞罗。

好的，所以西塞罗对美德有着非常斯多葛派的看法。我认为有趣的是，他使用了这些其他古典哲学家以及启蒙思想家和后来的托马斯·杰斐逊，他们说追求。这不是获得幸福。是追求。就像仅仅试图成为有德的人就有一种美德一样。如果你认为美德或过上繁荣的生活是一种实践而不是一种获得，那就是我们追求的目标。

没错。西塞罗本人也说，目标、追求在于追求本身，而不在于获得。因为根据定义，完美的德行是无法获得的。耶稣劝诫我们试图完美，但只有耶稣才能完美。或者苏格拉底，或者毕达哥拉斯，历史上少数几位圣人才能接近完美。但对于普通人来说，这只是追求。每天你都会失败和跌倒，但你可以尝试变得更完美。

正如富兰克林在将人生想象成一系列印刷错误时令人难忘地说过的那样，他希望作者在未来的版本中能够纠正这些错误。这是一种非常……

人道主义的，但也是要求很高的哲学。正如你所说，我们有责任试图变得更完美，不仅是每天，而且是每天的每一刻，都要试图运用你的才能，你的时间来保持专注，活在当下，这样你就能一直发挥你的潜能，同时认识到我们会失败，而追求本身就是浩瀚的。

追求幸福。——开国元勋们在追求幸福的过程中，在运用理性来抑制他们激情时所做的一件事是，他们进行了自我反省，每天进行自我反省，

你提到了本杰明·富兰克林，我们可以更详细地讨论一下，但启发这些日常自我反省的人是毕达哥拉斯。告诉我们关于毕达哥拉斯的自我反省以及开国元勋们从中汲取了什么。

毕达哥拉斯是如此令人鼓舞。我希望听众们会查看他的76句黄金格言，因为它们在建国时期被广泛阅读。它们非常容易理解，而且是关于如何尝试变得更完美的良好实用建议。

毕达哥拉斯体系的核心是日常自我反省。毕达哥拉斯说，每天晚上睡觉前，列一个清单，说明你做得有多好，以及你离取得成功有多远。

节制、谨慎、勇气和正义的美德，并尝试在下一次做得更好。我以前认为毕达哥拉斯是三角形大师，但他住在克罗顿岛上，是一位大师，一位神圣的人物。他周围环绕着效仿他严格禁欲的弟子们

饮酒和饮食。他是一位非常虔诚的素食主义者，正如奥维德在他的《变形记》中对毕达哥拉斯的精彩描述一样。

他对豆子有一个奇怪的例外。你不允许碰豆子，他的弟子们宁愿死也不碰豆子，他认为豆子类似于胎儿，并拥有生命之灵。但这一切都是为了尝试成为一个完美的人。毕达哥拉斯告诉他的弟子们，首先要做好人，然后像神一样生活。

而你像神一样生活的方式是敬畏自己。这是毕达哥拉斯的座右铭。你通过非凡的正念、自律和适度来做到这一点。这就是他的贡献。正如我所说，他关于理性与激情之间的核心区别最终成为古典道德哲学的核心。我们将短暂休息一下，听取我们赞助商的广告。我是一个非常注重常规的人。

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好吧，告诉我们一些开国元勋们所做的毕达哥拉斯式自我反省。正如你所说，本杰明·富兰克林以他的13种美德而闻名，甚至还开发了一个图表来追踪他的表现。几年前，当我第一次在2008年启动AOM时，我们做了一整套关于本杰明·富兰克林的13种美德的系列节目。我甚至制作了一个本杰明·富兰克林的美德日记，人们可以购买。但对于那些不熟悉的人，请告诉我们更多关于这方面的信息。你这样做真是太好了。几年前，我第一次接触到这些美德……

在希伯来语版本中，事实证明，1808年有一位哈西德派犹太教拉比非常钦佩富兰克林，并将这些美德翻译成希伯来语，并将其提供给那些寻求品格提升或穆萨尔（希伯来语）的犹太人。华盛顿特区的一位当地拉比向我和一位朋友推荐了它，我们尝试了一段时间，每天晚上列一个哈西德派的清单

我们是如何在节制、谨慎等各种美德方面有所欠缺的。像富兰克林一样，我们发现这真的很令人沮丧，因为你总是会发脾气，每天都会有所欠缺。但是

但这有助于培养对如何生活的正念。富兰克林不仅从毕达哥拉斯那里得到它，还从约翰·洛克那里得到它，约翰·洛克的教育著作推荐了一种自我反省和美德。这导致富兰克林组建了他著名的俱乐部或联合会来加入毕达哥拉斯。

那些致力于自我提升的人，希望在世界各地创建一个团结的美德派系，一群志同道合的自我提升寻求者。其基础是他们是一种支持小组。你应该和朋友一起做这件事，仔细观察自己，与他人分享你的发现，并一起努力进行自我提升。富兰克林虽然放弃了美德项目

在他20多岁的时候，因为他发现它太严格了，但他从未放弃过在他生命的尽头写一本名为《美德的艺术》的书的希望，他希望他能将他所有的智慧都汇集到一起，但他从未完全做到，但美德项目是他留给我们的最持久的遗产，因为它以一种实际的方式告诉我们如何实践美德的艺术，是的，他有这13种美德，他专注于这些美德，并为自己制定了一个图表，并且

他会用黑点来表示他没有达到那种美德。其理念是让图表尽可能

空白。图表上的点越多，他的性格就越斑驳。所以，是的，对于那些不熟悉这13种美德的人来说，它们包括节制、沉默、秩序、决心、节俭、勤奋、真诚、正义、适度、清洁、平静、贞洁。然后他在最后加上了谦逊。正如你所说，托马斯·杰斐逊有

杰斐逊也有类似的一套美德，他试图在自己的生活中实践。富兰克林除了制定这个美德图表，并对自己的道德发展进行非常理性的思考外，他还为自己制定了一个时间表。

作为他每天早上自我反省的一部分，他会问自己：“今天我将做些什么好事？”然后在一天结束时，他会问自己：“今天我做了什么好事？”他只是在尝试毕达哥拉斯的思想，就像，“我今天是如何变得更好的？”同样，托马斯·杰斐逊也做了类似的事情。

确实如此。这一切都与时间表有关。这是所有这些开国元勋生活方式中最引人注目的实际收获。他们非常珍惜时间，会列出他们的日程安排，并坚持执行。他们从小就养成了早起的习惯。富兰克林的名言“早睡早起使人健康、富有和聪明”，他从英国美德来源的一个更沉闷的版本中浓缩了这句话，

而杰斐逊的阅读清单也与之相关联一个非常严格的时间表。所有开国元勋都坚持这种认真细致的阅读和写作时间表，直到他们生命的尽头。看到杰斐逊和亚当斯在老年时仍然早起，阅读，交流他们最新阅读书籍的想法，保持他们的通信，这令人感动。

他们在追求美德的道路上有很多不足之处，我们所有人都是如此。但他们许多人坚持到最后的一种美德是勤奋，仅仅是因为他们从小就养成了这种习惯。是的，我发现这本书中最鼓舞人心的事情是……

这些人真的相信他们可以提升自己，他们设定了自己的时间，自己的时间表来实现这一点。很多时候，我们会有这样的模糊想法，比如“我想变得更好”，但它不会有任何结果，因为我们没有把它具体化。

所有这些人为自己制定了非常严格的时间表。是的，本·富兰克林有一个时间表。他五点起床。他说，“起床，洗漱，祈求神恩。计划工作并下定今天的决心。”那时他问自己：“今天我将做些什么好事？”那是从五点到七点。八点到十一点，他工作。

从十二点到一点，他阅读并查看账目，吃午饭，工作午餐。两点到五点，继续工作。然后六点到九点，他整理东西，吃晚饭。

音乐或娱乐或谈话，然后进行一天的反省。然后从十点到五点，他睡觉。然后是托马斯·杰斐逊，就像你说的，他从小就制定了这个时间表。他很早就起床了，他不仅完成了自己设定的阅读任务，他还安排了体育锻炼。

绝对的。这对我来说也是最鼓舞人心的事情。看到这些人通过对时间的关注和坚持他们年轻时的日程安排取得了多少成就，真是太了不起了。它改变了我的生活。我的意思是，我遵循了杰斐逊的时间表，起床，阅读，观看日出。我发现自己写了一些奇怪的十四行诗来总结我学到的智慧，因为我想以某种形式概括它。

并且发现开国时代有很多人都写歌

关于这些文学作品的十四行诗或诗歌。自从看完这本书后，我试图坚持杰斐逊的时间表的一个版本。我坚持的一个简单的规则是，在我完成阅读或其他一些创造性工作之前，我不允许在早上浏览。阅读书籍和浏览博客之间是有区别的，不允许查看电子邮件或做任何其他事情，直到

我读完一本书。这改变了我的生活，因为我已经改掉了为那些不在我近期截止日期之外的事情阅读的习惯。现在……

仅仅为了学习而阅读书籍是具有变革意义的。这就是开国元勋们如此激励我的地方。我的意思是，想想亚当斯和杰斐逊，他们在70多岁和80多岁的时候，仍然兴奋地学习毕达哥拉斯的道德哲学，亚当斯探索毕达哥拉斯和印度吠陀之间的联系。他们从未停止学习和成长。对他们来说，这就是对幸福的追求，成为终身学习者。而且

如果他们能够在18世纪生活的破坏、刺骨的寒冷、疾病以及生活的巨大困难和获得书籍的困难面前找到时间，他们不得不渴望进口书籍。然后我将此与我能够坐在沙发上写完整本书的事实进行对比，因为世界上所有的书籍都是免费的，并且在线上。我所需要的只是自学成才

自律才能真正阅读它们，才能在Kindle上向左滑动，而不是向右滑动到博客或电子邮件。所以这非常鼓舞人心。开国元勋们在其一生中的时间表激励了其他人，我很感激能够遇到他们对时间的关注。所以是的，我认为我从开国元勋那里得到的最大收获是，是的，如果你有自我提升的目标，你必须把它列入日程表。如果它不在日程表上，它就不会发生。好吧，

我还认为很有趣的一点，你在书中也做了这一点，你每一章都关注一位开国元勋。似乎每位开国元勋都有自己试图通过阅读来解决和掌握的个人问题。让我们谈谈约翰·亚当斯。约翰·亚当斯一生都在努力克服的最大缺点是什么？然后我们将讨论他的阅读如何帮助他克服或掌握它。

他最大的缺点是虚荣。任何《1776》老音乐剧的粉丝都会记得，“我很讨厌，不受欢迎。这是不可否认的。”他不断地因为他的自负而受到嘲笑。他希望总统被称为他的“民选陛下”，人们嘲笑亚当斯的肥胖。他总是发脾气，暴跳如雷，因为他没有得到足够的革命功劳。亚当斯说，亚当斯是《独立宣言》的真正作者。他以第三人称谈论自己。杰斐逊和富兰克林获得所有荣誉是不公平的。他的妻子阿比盖尔认为这是他的缺点。当他们求爱时，他们决定列出彼此的缺点，这是一种危险的约会策略。但是他们本着毕达哥拉斯的精神做了这件事。

阿比盖尔指出的约翰的缺点是，人们认为他智力上令人望而生畏，傲慢自大，因为他非常聪明。你知道，她以一种慷慨的方式表达了这一点。然后他反驳说，“你的缺点是你没有练习钢琴或阅读不够，而且你是八字脚。”她说，“先生不应该评论女士的姿势。”但亚当斯认识到自己游手好闲。

虚荣和自负，并且从他还是大学生，年轻的大学生时起就一直在努力压制它，并将经典著作中的段落抄写到他的日记中。亚当斯最令人喜爱的地方在于，他坦率真诚，最终确实征服了这种支配性的虚荣心。他和两位密友梅西奥蒂斯·沃伦（反联邦主义者）和杰斐逊发生了可怕的冲突，他在1800年著名的选举中与杰斐逊争吵。但最重要的是，他和解了。在政治分歧后，他和梅西奥蒂斯·沃伦重归于好，并肯定了她在创作引发革命的戏剧方面的诗歌天才。与杰斐逊的关系，最令人感动的是，他能够放下在这次选举中使他们分裂的所有

党派之争，并在老年时进行精彩的通信，杰斐逊说，“我，你知道，我爱你。”这真的非常引人注目和美丽。这就是亚当斯。他非常容易让人产生共鸣，用我们的说法来说，既在他与自身虚荣心的斗争中，最终在他克服虚荣心的成功中。

是的，我的意思是，在他的日记中，他谈到了这一点。他说，“虚荣，我明白，是我的主要罪过和主要愚蠢。”然后他说，“哦，如果我能克服我天生的骄傲和自负，获得那种温柔和谦逊，这是伟大而慷慨灵魂的确定标志，并征服每一个不值得的激情。”是的，我的意思是，他非常有自我意识。我认为这是所有开国元勋的关键。他们有自我意识。

他们的缺点。他们可能并没有总是成功地克服它们，但他们一直在努力。我想更多地谈谈阿比盖尔·亚当斯。我认为这真的很有趣。他们的婚姻是……

我们有他们所有的信件，所以我们可以看到他们的通信。很多时候，他们都在谈论道德哲学以及我们如何成为更好的人，以便我们可以建立我们正在努力建立的这个新国家。我从中得到的收获是另一个人在你个人发展中的重要性。你不能独自做到。你不能在真空中做到。是的。

这是一个很好的说法。是的，看到约翰和阿比盖尔参与这场相互自我提升的追求，真是令人感动。他们有着浪漫的伙伴关系、智力的伙伴关系以及对自我提升的共同承诺。阿比盖尔从与约翰相同的古典道德哲学、相同的启蒙小说和诗歌中获得启发。她不允许像那些男人一样去哈佛大学，但是……

但她通过阅读约翰和他的朋友理查德·克莱奇推荐的经典著作来教育自己。她从她阅读亚历山大·蒲柏和劳伦斯·斯特恩（她最喜欢的，她最喜欢的其中一位小说家）中获得启发。

以及其他人，使用你的理性能力来征服你的激情的重要性。她总是劝诫约翰、他们的儿子约翰·昆西以及他们的其他孩子要完美。我认为有一个犹太母亲很艰难。对约翰·昆西·亚当斯来说，有一个清教徒母亲更艰难，因为她不断地告诉他，“征服你的激情”。她喜欢引用这句谚语，“慢于愤怒的人胜过征服了一个村庄的人”。

并且无休止地告诉她的孩子、她的丈夫和自己要变得更好，同时植根于这种伟大的道德哲学。——是的，阿比盖尔和约翰的婚姻非常鼓舞人心。

同样，将另一个人带入你的个人发展中的想法，你可以在本·富兰克林身上看到，对吧？你提到他创立了“君子会”或“君子会”。这就像一个相互自我提升的俱乐部，每个人都聚在一起，他们分享，“这是我正在努力的事情。我该如何变得更好？”所以我认为我们正在为开国元勋的自我提升指南制定一个伟大的公式。第一，阅读伟大的书籍。

第二，进行每日自我反省。然后第三，确保你还有另一个人。你正在和其他人一起做这件事，因为你不能独自做到。

没错。就是这样。每天阅读，深入阅读，重新发现深度阅读这种激进的赋权实践。让我们谈谈乔治·华盛顿。所以我们想到乔治·华盛顿，我们看到他的照片或雕像，他非常高贵，看起来很坚毅，泰然自若。但这个人，他是一个红头发的人。我们看到他戴着白色假发，但他是一个红头发的人。他有一团火。他充满激情。告诉我们古典文学如何……

帮助华盛顿控制他的脾气。华盛顿喜欢塞内加，他的关于时间的文章如此鼓舞人心。“时间是一份礼物，通过勤奋来偿还，通过浪费它来偿还。这些凡人真是傻瓜，”塞内加在莎士比亚引用的名言中说道。华盛顿痴迷于时间。他在弗农山庄到处都有钟表。他坚持严格的每日时间表，总是按时吃饭、锻炼和工作。从他还是个孩子的时候起，他就一直在努力控制自己的脾气。他有一个非常挑剔的母亲。罗恩·切诺（他的伟大传记作家）认为，华盛顿在母亲唠叨面前努力控制自己，这导致了他对自我掌握的奉献。很少有人观察到他在公共场合发脾气。这非常引人注目，因为它非常罕见，无论是在战场上还是在……

白宫或总统任期内。他的力量来自于他的自我掌握。当他被视为最伟大的人物时，正是他控制自己的时刻。在新堡，当士兵们叛乱时，他

劝告他们要有耐心，不要叛变，而是等待国会让他们完整，并给他们发放欠薪。他登上美德神殿，呼吁自我掌握。士兵们哭了，因为他们从未见过他像戴上阅读眼镜那样承认软弱。事实上，正是华盛顿高大形象的力量使他成为他那个时代最伟大的美国人，所有

说法都是如此。他主持制宪会议。他不太说话，练习沉默和自我控制，但正是他自我掌握的存在，他的权威高耸，使整个会议能够建立一个强大的总统职位，因为他们知道他将成为总统，他们信任他，他们尊敬他。

所以华盛顿越仔细观察，他似乎就越伟大，而他的伟大来自于他的自我掌握。所以我发现一个非常容易产生共鸣的人物是约翰·昆西·亚当斯。这是约翰·亚当斯的儿子。告诉我们约翰·昆西的性格和气质。我认为他是这些人中最喜欢的，因为他既容易产生共鸣，又……

坦率地谈论他自身在控制激情和实现潜能方面的挣扎。正如我们所说，他的母亲从一开始就一直对他施压，要他控制自己的激情。这让他产生了一种终生的感觉，那就是他做得不够。当他30多岁的时候，有一个令人惊叹的时刻。他刚刚拒绝了最高法院的任命。他被派往圣彼得堡，他在日记中写道，“我30多岁了。我什么都没取得。我没有努力工作。我在剧院花了太多时间，喝了太多酒。如果我能有更多的自律，我本可以结束战争和奴隶制。”他为自己设定了一个非常高的标准。但是……

他面临着令人难以置信的挑战，这些灵魂之夜。他在白宫，他的长子乔治·华盛顿·亚当斯自杀身亡。这个男孩无法承受乔治·华盛顿·亚当斯这个名字的压力，也无法承受作为亚当斯长子的压力。他沉迷于酗酒，并从一艘汽船上跳了下去。亚当斯因失去儿子而悲痛欲绝。他不知道自己是否还能继续下去。

他做了什么？他花了一年时间用原文重新阅读西塞罗，特别是他的最爱《图斯库兰对话录》。他根据自己的阅读在早上写十四行诗。在失去总统职位后，他从这种状态中走了出来，并决心将自己改造成他那个时代最伟大的废奴主义者。

他在国会大厅谴责奴隶制。他提出了一项终止奴隶制的宪法修正案。在投票反对墨西哥战争后，他在国会大厅去世。他因中风而倒下。当他躺在沙发上……

他最后说的话，他低声说道，“我很平静。”这是他从西塞罗的《图斯库兰对话录》中得到的，一个完全平静的人是已经获得灵魂平静的人，这种平静定义了美德和幸福。这是一次令人难以置信的认真、勇敢和有德的生活和死亡经历。

都在古典道德哲学的框架内。我认为约翰·昆西，他可能患有抑郁症。他似乎是一个抑郁症患者。他非常关注消极方面。你可以在他的日记条目中看到这一点。他做了很多沉思。他就像，“哦，我是一个十足的失败者。我不是最高法院法官。到底是怎么回事？”我认为这是可以理解的。关于约翰·昆西的另一件事是

他把他的日记或日记本作为自我提升的另一种工具。我的意思是，其他开国元勋也这样做。他们把日记当作治疗师。他们把写作作为一种利用理性来抑制激情的方式。

我完全同意他有多么容易产生共鸣。它可能是任何美国总统中最伟大的日记，因为它如此坦率和透明。所以他对自己的要求非常严格，但他总是试图做得更好。他确实与抑郁症作斗争。正如你所说，他确实使用日记作为解药。他还使用西塞罗作为对抗抑郁症的解药，因为哲学的重点当然是

现实地看待事物，专注于控制你自己的思想和情绪，这是你唯一能控制的。他是哈佛大学的博伊尔斯顿学院修辞学教授，并就如何控制激情以成为一名有效的倡导者以及成为一个快乐的人发表演讲。他利用这些讲座和技巧来辩论伟大的最高法院阿米斯塔德案，解放了阿米斯塔德的俘虏，人们可能还记得最近的电影。他以前不是

废奴主义者，但在反思之后，他相信奴隶制违反了《独立宣言》和《圣经》。他非常仔细地阅读了《圣经》，并且

选择了一段耶稣向所有俘虏许诺自由的经文，并说这是奴隶制结束的预言。亚当斯在1839年宪法禧年发表的关于学习《独立宣言》和宪法的原则以拯救共和国的迫切重要性的精彩演讲。

他说，他引用了申命记，说，“把《独立宣言》和宪法的这些原则放在你眼睛之间的额带上。在你睡觉和醒来之前，向你的孩子低语这些原则，并使它们成为你救赎之弧的基石。”这是以如此弥赛亚般的热情完成的。他真的相信这些原则是结束奴隶制和保卫共和国的关键。

好的，我们谈到的开国元勋，都是关于发展你自己的个人美德。但其理念是，当个人追求这种卓越或繁荣时，这将有助于社会的繁荣。就像我们所说的，带走，阅读伟大的书籍，永远不要停止阅读它们，重新阅读它们，为自己制定一个时间表，用于你自己的个人

美德发展，结交可以帮助你完成这个过程的朋友。我认为从约翰·昆西那里，我们可以学习，写日记，用日记作为一种解决这些问题的方法。我想回去。我刚看到，我刚看到这个。你提到杰斐逊，杰斐逊有一份他反复推荐的书籍清单。它们在这里。我们也会在节目说明中添加指向此内容的链接。但你这里有一个精选列表。有10本书。你有洛克的《理解的指导》和《真理的探索》。

色诺芬的《苏格拉底回忆录》埃匹克泰德（斯多葛派哲学家）马可·奥勒留（另一位斯多葛派哲学家）塞内加（另一位斯多葛派哲学家）西塞罗的《职责》另一位斯多葛派西塞罗的《图斯库兰问题》或《图斯库兰对话录》第八位波林布鲁克勋爵我喜欢这个名字波林布鲁克的哲学著作

休谟的论文和卡梅勋爵的自然宗教。所以这10本书，如果有人想看看的话。杰弗里，这是一次很棒的谈话。人们可以在哪里了解更多关于这本书和你的作品的信息？

ConstitutionCenter.org。这是国家宪法中心提供的最令人惊叹的平台。其核心是一个互动式宪法，自2015年推出以来，点击量已达7000万次，是世界上搜索次数最多的宪法之一。您可以点击宪法的任何条款，找到美国最伟大的自由主义和保守主义学者、法官和思想领袖。

探索对宪法各个方面的共识和分歧。我主持的每周播客《我们人民》将自由主义者和保守主义者聚集在一起，讨论新闻和历史上与宪法相关的问题。面向所有年龄段学习者的宪法101课程和主要原始文件，这些在学习和传播光明方面至关重要。

所以，在宪法中心工作并提供所有这些伟大的免费资源，意义重大。很高兴见到你的听众，并成为他们自我提升追求的一部分。杰弗里·罗森，感谢你的时间。很高兴认识你。谢谢。

我的嘉宾是杰弗里·罗森。他是《追求幸福》一书的作者。它可在amazon.com和各地书店购买。您可以在他的网站constitutioncenter.org上找到有关他作品的更多信息。还可以查看我们在aom.is/pursuitofhappiness上的节目说明，在那里您可以找到资源链接，以便更深入地探讨这个主题。谢谢。

好了，这是另一期AOM播客的结束。请务必访问artofmanliness.com网站，在那里您可以找到我们的播客档案，以及我们多年来撰写的数千篇文章，几乎涵盖了您可以想到的任何内容。如果您还没有这样做，如果您能花一分钟时间在Apple Podcasts或Spotify上给我们留下评论，我将不胜感激。这会有很大的帮助。如果您已经这样做了，谢谢您。请考虑与您认为会从中受益的朋友或家人分享该节目。一如既往，感谢您一直以来的支持。下次再见，这是布雷特·麦凯提醒您不要只听AOM播客，而是将您听到的内容付诸行动。

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